Йолнгу или йолну ( IPA: [ˈjuːlŋʊ] или [ ˈjuːŋuːl ] ) — это группа австралийских аборигенов, населяющих северо-восточную часть Арнем-Ленда в Северной Территории Австралии. На языках йолну слово «йолнгу » означает «человек» . Термины «мурнгин» , «вуламба» , «ялнумата» , «мурргин» и «юлангор» ранее использовались некоторыми антропологами для обозначения йолнгу.
Все кланы Йолнгу связаны либо с Дхува (также пишется Дуа ), либо с группировкой Йирритья . Известные кланы Дхува включают кланы Рирратджиу и Галпу народа Дангу , в то время как клан Гуматдж является наиболее известным во фракции Йирритья.
Этноним Murrgin получил распространение после его широкого использования в книге американского антрополога У. Ллойда Уорнера [1], чье исследование Yolngu, A Black Civilization : a Social Study of an Australian Tribe (1937) быстро приобрело статус этнографической классики, которую Р. Лористон Шарп считал «первой адекватно завершенной описательной картиной австралийского аборигенного сообщества». [2] Норман Тиндейл пренебрежительно относился к термину, считая его, как и термин Kurnai , «искусственным», произвольно примененным к большому количеству народов северо-восточной Австралии. В любом случае, правильной транслитерацией слова была Muraŋin , что означает « народ с лопатообразными носами », выражение, подходящее для западных [3] периферийных племен, таких как Rembarrnga общей области, описанной Уорнером. [a]
По мнению Тиндейла, после недавних лингвистических исследований, восточные племена Арнемленда, составляющие йолнгу, не имели стандартных племенных структур, наблюдаемых в других местах аборигенской Австралии, поскольку включали несколько отдельных социолингвистических реалий в ином целостном культурном континууме. [4] Он классифицировал их как янь-нхану , джинанг , джинба , джану , дангу , рембарнга , ритарнгу , дхувал и дхувала .
Уорнер использовал термин «Murngin» для обозначения группы народов, которые разделяли, в его анализе, отличительную форму организации родства , описывая их правила брака, систему подразделов и терминологию родства. Другие исследователи в этой области быстро оспорили его ранние выводы. Т. Теодор Уэбб утверждал, что Murngin Уорнера на самом деле относился к одной половине и мог обозначать только йиритча малу , и отверг терминологию Уорнера как вводящую в заблуждение. [5] AP Elkin , сравнивая работу Уорнера и Уэбба, одобрил анализ последнего как более соответствующий известным фактам. [6]
Уилбур Чейзлинг использовал термин «Юленгор» в названии своей работы 1957 года. [7] [8]
Начиная с 1960-х годов термин Yolŋu широко используется лингвистами, антропологами и самим народом Yolŋu. Термин применяется как к социокультурной единице, так и к языковым диалектам внутри нее. [8]
Йолнгу включают несколько отдельных групп, различающихся по языкам и диалектам, на которых они говорят, но в целом разделяющих общие сходства в ритуальной жизни и охотничье-собирательском экономическом и культурном образе жизни на территории восточной части Арнемленда. Ранние этнографы, изучающие йолнгу, применяли концепции девятнадцатого века о племени , орде и фратрии для классификации и сортировки по отдельным идентичностям единиц, формирующих этнокультурную мозаику йолнгу. После работы Яна Кина в частности, такая таксономическая терминология все чаще рассматривается как проблематичная и неадекватная из-за ее европоцентристских предположений. [9] Специалисты не решили, например, составляют ли языки, на которых говорят йолнгу, пять или восемь, и одно исследование пришло к одиннадцати отдельным «диалектным» группам. [10]
Йолну говорят на дюжине языков, объединенных под общим названием Йолнгу Матха .
Группы Yolŋu связаны сложной системой родства ( gurruṯu ). Эта система управляет фундаментальными аспектами жизни Yolŋu, включая обязанности по проведению церемоний и правила бракосочетания. Людей знакомят с детьми с точки зрения их отношений с ребенком («бабушка», «дядя» и т. д.), знакомя ребенка с родством с самого начала. [11]
Общества йолну обычно [b] описываются в терминах разделения двух экзогамных патримуалов : Дхува и йирритья . Каждый из них представлен людьми из ряда различных групп, каждая из которых имеет свои собственные земли, языки, тотемы и философии. [12]
Человек Йирритья всегда должен жениться на человеке Дхува (и наоборот). Дети берут половину отца, что означает, что если мужчина или женщина являются Дхува , их мать будет Йирритья (и наоборот). [11]
Родственные отношения также отображаются на землях, принадлежащих Yolŋu через их наследственные поместья – так что почти все является либо Yirritja , либо Dhuwa – каждая рыба, камень, река и т. д. принадлежат к той или иной половине . Например, Yirritja yiḏaki ( диджериду ) короче и выше, чем Dhuwa yiḏaki . [13] Несколько элементов являются wakinŋu (без половины).
Термин yothu-yindi (от которого группа получила свое название) буквально означает ребенок-большой (один) и описывает особые отношения между человеком и половиной его матери (противоположностью его собственной). [11] Из-за yothu-yindi , йирритья имеют особый интерес и долг по отношению к Дхува (и наоборот). Например, мужчина Гуматдж может изготавливать разновидности йидаки, связанные с его собственной клановой группой (Йирритья) и разновидности, связанные с клановой группой его матери (Дхува). [14]
Слово «эгоистичный» или «эгоцентричный» в языках йолну — gurrutumiriw , буквально «отсутствие родственников» или «действие, подобное тому, как будто у кого-то нет родственников». [11]
Основанное на фракциях родство йолнгу не сопоставляется напрямую с понятием нуклеарной семьи , что затрудняет точную стандартизированную отчетность о домохозяйствах и отношениях, например, в переписи . [11] Полигамия является нормальной частью жизни йолнгу: известно, что у одного мужчины было 29 жен, рекорд, превышающий только полигамные соглашения среди тиви . [15]
Как и почти у всех аборигенных групп, в культуре йолнгу существуют отношения избегания между определенными отношениями. Два основных отношения избегания:
Избегание брата и сестры, называемое миррири , обычно начинается после инициации . В отношениях избегания люди не говорят напрямую и не смотрят друг на друга, а также стараются избегать слишком близкого расположения друг к другу. [ необходима цитата ]
Слово «закон» на языке йолнгу — ром [ 16] , и существуют особые церемонии, связанные с ромом, известные как ромская церемония [17] . Полная система обычного права йолнгу известна как Нгарра [ 18] или как Мадайин [19] (также пишется как мадайан [20] и Мардихин [21] ). Мадайин воплощает права владельцев закона или граждан ( ром ватангу валал ), которые имеют права и обязанности для этого воплощения закона. Мадайин включает в себя все народные законы ( ром ); инструменты и объекты, которые кодируют и символизируют закон ( Мадайин гирри ); устные предписания; имена и циклы песен; и святые, ограниченные места ( дхую ṉuŋgat wäŋa ), которые используются для поддержания, обучения и развития закона. Галарруй Юнупингу описал Rom watangu как всеобъемлющий закон земли, который является «вечным и живым... моим позвоночником». [22] Этот закон охватывает право собственности на землю и воды, ресурсы на этих землях и водах или внутри них. [23] Он регулирует и контролирует производство и торговлю, а также моральный, социальный и религиозный закон, включая законы о сохранении и разведении растений и водной флоры и фауны.
Йолну верят, что жить по Мадайину правильно и цивилизованно. Мадайин создает государство Магайя , которое является состоянием мира, свободы от враждебности и истинной справедливости для всех. [24]
История Барнумбирра (Утренней Звезды), описывающая первую смерть во Времени Сновидений , является началом Мадаина , цикла жизни и смерти. [21]
Исследование Университета Дикина , опубликованное в 2000 году, изучало системы знаний аборигенов в ответ на то, что авторы считали западным этноцентризмом в научных исследованиях . Автор утверждает, что культура йолнгу — это система знаний, во многом отличающаяся от западной культуры , и может быть в целом описана как рассматривающая мир как связанное целое, а не как совокупность объектов. Связь между йолнгу и западным знанием исследуется с использованием идеи йолнгу о ганме ( йерин на языке гурингай ), которая метафорически описывает два потока, один из которых исходит из земли (знание йолнгу), а другой — из моря (западное знание), поглощая друг друга так, что «силы потоков объединяются и ведут к более глубокому пониманию и истине». [25]
Ранга — название священных предметов или эмблем, используемых в церемонии . [26] [27]
Концепция Вангарр (также пишется как Ванджа или Ваня [28] ) сложна. Попытки перевести этот термин на английский язык называли существ Вангарр по-разному: «дух мужчины/женщины», «предок», « тотем » или различными комбинациями. Йолнгу верят, что предки-существа Вангарр не только охотились, собирали пищу и проводили церемонии, как это делают Йолнгу сегодня, но и что они создали растения и географические объекты, такие как реки, скалы, песчаные холмы и острова, и эти объекты теперь включают в себя сущность Вангарр. Они также дали названия видам растений и животных и сделали их священными для местного клана; некоторые Вангарр приняли характеристики вида, который затем стал тотемом клана. Священные предметы и определенные рисунки также связаны с определенными Вангарр, которые также дали этому клану свой язык, закон, картины, песни, танцы, церемонии и истории о сотворении мира . [29]
В 2022 году хранитель фольклора Рирратжну Банула Марика консультировал хореографа Гэри Лэнга и его танцевальную компанию NT Dance Company по поводу новой работы под названием Waŋa , поставленной совместно с MIKU Performing Arts и симфоническим оркестром Дарвина , в которой рассказывается история путешествия духа после смерти. [28]
Йоллу выделяет шесть различных сезонов: Мидаварр, Дхарратаррамирри, Рарранхдхарр, Барра'мирри, Дхулудур, Майалта и Гухмул . [ нужна ссылка ]
Йолну ежегодно вели обширную торговлю с рыбаками Макассана по крайней мере за два столетия до контакта с европейцами. Они совершали ежегодные визиты для сбора трепанга и жемчуга , платя Йолну натурой такими товарами, как ножи, металл, каноэ, табак и трубки. В 1906 году правительство Южной Австралии не продлило разрешение Макассанам на сбор трепанга, и этот сбой привел к экономическим потерям для региональной экономики Йолну. [ необходима цитата ]
Устные истории йолну и мифы джангавул сохраняют рассказы о народе байджини , который, как говорят, предшествовал макассанам. Эти байджини по-разному интерпретируются современными исследователями как другая группа (предположительно, юго-восточноазиатских ) посетителей Австралии, которые могли посетить Арнем-Ленд до макассанам, [30] как мифологическое отражение опыта некоторых людей йолну, которые путешествовали на Сулавеси с макассанами и вернулись, [31] или, возможно, как торговцы из Китая. [32]
У йолну также были хорошо налаженные торговые пути в пределах Австралии, простирающиеся до центральноавстралийских кланов и других стран аборигенов. Они не производили бумеранги сами, а получали их через торговлю из Центральной Австралии. [33] Этот контакт поддерживался с помощью палок для сообщений , а также почтальонов — некоторые мужчины проходили несколько сотен километров по своей работе, чтобы отправлять сообщения и передавать приказы между племенами. [ требуется ссылка ]
Yolŋu знали о европейцах до прибытия британцев в Австралию через их контакты с торговцами из Макассана , которые, вероятно, начались около шестнадцатого века. Их слово для обозначения европейцев, Balanda , произошло от языка макассар через малайское "orang belanda" ( голландец ). [34]
В 1883 году исследователь Дэвид Линдсей был первым белым колонизатором, который проник на земли Йолнгу с целью проведения обследования их ресурсов и перспектив. Он прошел вдоль реки Гойдер , чтобы достичь болота Арафура на западной окраине земель Вагилак. [35] В 1884 году 10 000 квадратных миль (26 000 км 2 ) Арнем-Ленд были проданы колониальным британским правительством скотоводу Джону Артуру Макартни . Имение называлось Флоридской станцией , и Макартни заполнил его скотом, перевезенным из Квинсленда. Первый управляющий имуществом Джим Рэнделл прикрутил поворотную пушку к веранде усадьбы, чтобы держать коренных жителей подальше, в то время как Джек Уотсон , последний управляющий имуществом, как сообщается, «уничтожил множество» «черных», живших на побережье в заливе Блю-Муд . [36] [37] [38] В период управления Уотсона зафиксировано еще одно крупное массовое убийство в Мирки на северном побережье Флоридской станции. Сегодня народ Йолнгу помнит это массовое убийство, в ходе которого было застрелено много людей, включая детей. [39] [40] Сражения между скотоводами и местным населением привели к серьезному сокращению населения Йолнгу, но упорное сопротивление временно положило конец попыткам вторгшихся баланда захватить дальнейшую территорию, и попытки заселения прекратились. [41] Муссонные наводнения, болезни и сильное сопротивление местного аборигенского населения привели к тому, что Флоридская станция была оставлена Макартни в 1893 году.
В начале 20-го века, как повествует устная история йолнгу, на их территории были организованы карательные экспедиции . [42] С 1903 по 1908 год права собственности на большую часть Арнем-Ленда принадлежали Eastern and African Cold Storage Supply Company . Этот англо-австралийский консорциум арендовал регион под названием Arafura cow station и попытался построить крупную скотоводческую и мясную промышленность. Компания нанимала бродячие банды вооруженных людей, чтобы расстреливать местное аборигенное население. [43] Первая миссия в страну йолнгу была организована на острове Милингимби в 1922 году. Остров является традиционным домом ян -няньу . Начиная с 1932 года, в течение двух лет, три случая убийства чужаков вызвали проблемы для йолнгу.
В 1932 году пять японских трепангеров были заколоты мужчинами из племени йолну, что стало известно как кризис залива Каледон . Мужчины из племени йолну дали показания о том, что их действия были вызваны жестоким обращением с их женщинами, а также избиениями и стрельбой по ним со стороны японской команды. [44] Двое белых, Фейган и Трейнор, были убиты около острова Вуда в следующем году, а вскоре после этого, в июле, констебль Макколл, который расследовал инциденты, был заколот на этом острове. [45] [c] Доказательства аборигенов были проигнорированы в ходе судебных процессов, которые привели к их осуждению и заключению пяти йолну в тюрьму Фанни-Бей в современном Дарвине . Только вмешательство миссионеров, обосновавшихся на окраинах этой области, и антрополога Дональда Томсона , возглавившего волну возмущения по поводу издевательства над правосудием, предотвратило официальную расправу, призванную «преподать урок диким чернокожим». [42] [44] Один приговор был отменен, трое сыновей местного лидера были освобождены, как и Дагиар, приговоренный к смертной казни. Широко распространено мнение, что последний, исчезнувший, был линчеван местными полицейскими. [44]
Томсон жил с Yolŋu в течение нескольких лет (1935-1937) и сделал несколько фотографических и письменных записей их образа жизни в то время. Они стали важными историческими документами как для Yolŋu, так и для европейских австралийцев. [46]
В 1935 году в Йирркале открылась методистская миссия .
В 1941 году во время Второй мировой войны Томсон убедил австралийскую армию создать Специальный разведывательный отряд ( NTSRU ) из мужчин Yolŋu, чтобы помочь отразить японские набеги на северное побережье Австралии (классифицированные как совершенно секретные в то время). Yolŋu вступили в контакт с австралийскими и американскими военнослужащими , хотя Томсон стремился предотвратить это. Томсон рассказывает, как солдаты часто пытались получить копья Yolŋu в качестве сувениров. Эти копья были жизненно важны для существования Yolŋu, и на их изготовление и ковку уходило несколько дней.
Совсем недавно йолнгу стали свидетелями строительства крупных шахт на их племенных землях в Нхулунбуе . [ необходима ссылка ]
Начиная с 1960-х годов лидеры йолнгу играли заметную роль в борьбе за права коренных народов на землю .
В 1963 году, спровоцированные односторонним решением правительства об изъятии части их земли для бокситовой шахты, йолнгу в Йирркале направили в Палату представителей Австралии петицию о коре . Петиция о коре привлекла национальное и международное внимание и теперь висит в здании парламента в Канберре как свидетельство роли йолнгу в зарождении движения за права на землю . [47]
Когда политики продемонстрировали, что они не изменят своего мнения, Yolngu из Yirrkala обратились в суд в 1971 году в деле Milirrpum v Nabalco Pty Ltd или в деле о правах на землю Gove. Yolngu проиграли дело, потому что австралийские суды по-прежнему были обязаны следовать принципу terra nullius , который не допускал признания каких-либо прежних прав на землю за коренными народами во время колонизации. Однако судья признал ритуальное и экономическое использование земли истцами и то, что у них была устоявшаяся система права, прокладывающая путь для будущих прав аборигенов на землю в Австралии . Говорят, что это сыграло важную роль в прокладывании пути к признанию прав аборигенов на землю в Законе о правах аборигенов на землю 1976 года и решении по делу Mabo в 1992 году. [47]
Песня «Treaty» в исполнении Yothu Yindi , ставшая международным хитом в 1989 году, возникла как протест против медлительности правительства Хоука в принятии обещаний по урегулированию земельных прав аборигенов и содержала мощный призыв к уважению культуры, территории и закона йолнгу. [48]
Артисты и исполнители йолнгу были на переднем крае мирового признания культуры аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Традиционные танцоры и музыканты йолнгу широко выступали по всему миру и сохранили зародышевое влияние, в частности, благодаря покровительству семей Муньяррюн и Марика, на современные труппы, такие как Театр танца Бангарра . [49]
До появления движения искусств Западной пустыни наиболее известным искусством аборигенов был стиль Йолнгу, состоящий из тонкой штриховки на коре . Полые бревна ( larrakitj ), используемые в погребальных обрядах Арнем-Ленда, выполняют важную духовную функцию и также являются важными холстами для искусства Йолнгу. Изображение на коре траурных обрядов клана Манхаррнжу, выполненное Дэвидом Маланги Даймиррингу из частной коллекции, было скопировано и размещено на оригинальной австралийской однодолларовой купюре. Когда нарушение авторских прав стало известно, австралийское правительство через прямое посредничество Х. К. Кумбса поспешило вознаградить художника. [50]
Йолнгу также являются ткачами . Они плетут корзины из окрашенных листьев пандануса . Ожерелья также изготавливаются из бусинок, сделанных из семян, позвонков рыб или ракушек. Цвета часто важны для определения того, откуда пришло произведение искусства и какой клан или семейная группа его создала. Некоторые узоры являются знаками отличия определенных семей и кланов.
Группа Yothu Yindi , особенно после ее песни "Treaty", исполнила самую популярную местную музыку с тех пор, как " Royal Telephone " Джимми Литтла ( 1963) стала самой успешной современной местной музыкальной группой Австралии и выступала по всему миру. Их творчество вызвало серьезный музыковедческий анализ. [51]
Арнем-Ленд — родина йидаки , который европейцы назвали диджериду . Йолнгу — и игроки, и мастера йидаки . На нем могут играть только определенные мужчины, и традиционно существуют строгие протоколы его использования. [ требуется разъяснение ]
Доктор Г. Юнупингу (1971–2017) был известным певцом йолнгу.
Каждый год йолнгу собираются вместе, чтобы отпраздновать свою культуру на фестивале традиционных культур Гарма . Не-йолнгу могут посетить фестиваль и узнать о традициях и законах йолнгу. Фонд Yothu Yindi курирует этот фестиваль.
Источники: Keen 2005, стр. 80 AIATSIS: N230;
Серия из двенадцати прекрасно анимированных историй Dreamtime из Центрального Арнемленда ...− 12 эпизодов, каждый с сопровождающим учебным пособием: Водоворот, Русалка, Бролга, Утренняя звезда, Наморродор, Проклятие, Лунный человек, Би, Копье, сестры Вавалаг (или Вагалак), Летучая мышь и бабочка, Мимис.