Капила

Мудрец в индуистской традиции

Капила ( санскрит : कपिल ) (7 ^[2] -6 века до н. э. ^[3] ), также известный как Чакрадханус , ^[4] — ведический мудрец в индуистской традиции, ^{[5] [6] [а]} считался основателем школы индуистской философии санкхья . ^{[7] [5]}

Его влияние на Будду и буддизм давно стало предметом научных исследований. Были обвинения ортодоксальных буддистов в том, что сарвастивадины находятся под сильным влиянием школы философии Санкхья . ^{[8] [9]}

Согласно « Брахманда-пуране» , Капила описывается как воплощение Вишну : «Бхагаван Нараяна защитит нас всех. Господь вселенной теперь родился в мире как Капилачарья». ^[4]

Многие исторические личности в индуизме и джайнизме , мифические фигуры, места паломничества в индийской религии, а также древняя разновидность коров названы в честь Капилы или разделяют его имя. ^{[2] [10] [11]}

Статуя Капилы Махарши, Нашик

Биография

Имя Капила появляется во многих текстах, и вполне вероятно, что эти имена относятся к разным людям. ^{[12] [13]} Наиболее известное упоминание — мудрец Капила и его ученик Асури, которые в индийской традиции считаются первыми мастерами школы санкхья индуистской философии . Хотя он предшествовал Будде , неясно, в каком веке он жил, некоторые предполагают 6-й век до н. э. ^[3] Другие относят его к 7-му веку до н. э. ^{[12] [14]} Это относит его к позднему ведическому периоду (1500 г. до н. э. — 500 г. до н. э.), и его называют ведическим мудрецом. ^{[5] [6]}

Капиле приписывают создание влиятельной сутры , называемой Санкхья-сутра (также называемой Капила-сутра), которая афористически представляет дуалистическую философию Санкхьи. ^{[15] [16]} Эти сутры были объяснены в другом хорошо изученном тексте индуизма, называемом Санкхьякарика . ^[12] Помимо своей философии Санкхьи, он появляется во многих диалогах индуистских текстов, например, при объяснении и защите принципа ахимсы (ненасилия) в Махабхарате . ^[7]

индуизм

Капила — десятый ребенок мудреца Кардамы и Девахути. Кардама получил благословение от Нараяны, что он сам родится как его сын. Достигнув этого, Кардама пожелал уйти в лес для покаяния, исследований и изучения Вед. У Кардамы было девять дочерей, которые были очень учеными и вышли замуж за великих мудрецов, упомянутых в древней индийской истории ^ . Кала вышла замуж за Маричи , Анасуя вышла замуж за Атри , Арундхати вышла замуж за Вашиштху , Хавирбху женился на Пуластье , а Шанти вышла замуж за Атхарвана .

Ведические тексты

В Ригведе X.27.16 упоминается Капила ( daśānām ekam kapilam ), которого ведический комментатор XIV века Саяна считал мудрецом; мнение, которое Чакраварти в 1951 году и Ларсон в 1987 году считали ненадежным, причем Чакраварти предполагал, что это слово относится к одному из Марутов ^[17] , в то время как Ларсон и Бхаттачарья утверждают, что капилам в этом стихе означает «рыжевато-коричневый» или «красновато-коричневый» ^[18] как также переведено Гриффитом. ^{[примечание 1]}

В серии «Сата-питака» о сакхах Яджурведы , составленной, как полагают, между 1200 и 1000 гг. до н. э. ^[21] , упоминается о сакхе Капилы, расположенной в Арьяварте, что подразумевает, что школа Яджурведы названа в честь Капилы. ^[18] Термин Капилейя, означающий «кланы Капилы», встречается в Айтарейя-брахмане VII.17, но не содержит никакой информации об изначальном Капиле. ^{[примечание 2]} В паришите (дополнениях) Атхарваведы ( в XI.III.3.4) ^{[примечание 3]} упоминаются Капила, Асури и Панчашикха в связи с ритуалом возлияния, для которых следует предложить тарпану . ^[18] В стихе 5.2 Шветашватара Упанишад , утверждает Ларсон, появляются оба термина Санкхья и Капила, причем Капила означает цвет, а также «провидец» ( Риши ) с фразой « ṛṣiṃ prasūtaṃ kapilam ... tam agre.. »; что при сравнении с другими стихами Шветашватара Упанишад Капила, вероятно, истолковывает как Рудру и Хираньягарбху. ^[18] Однако Макс Мюллер считает, что Хираньягарбха, а именно Капила в этом контексте, варьируется в зависимости от тона Упанишад, является отдельным и позже используется для связи Капилы и приписывания авторства системы Санкья Хираньягарбхе в знак почтения к философской системе. ^[24]

Пураны

Капила, утверждает Джордж Уильямс, жил задолго до создания эпосов и пуран, и его имя упоминается в различных более поздних мифологиях. ^[25]

• Как аскет и как спящий Вишну : В « Брахма-пуране» , когда злой царь Вена отказался от Вед, заявил, что он единственный творец дхармы , и нарушил все границы праведности ^[26] и был убит, Капила советует отшельникам взбить бедро Вены, из которого появился Нишадас, и его правую руку, из которой произошел Притху, который снова сделал землю плодородной. Затем Капила и отшельники отправились в Капиласангаму, святое место, где встречаются реки. ^[27] В «Брахма-пуране» Капила также упоминается в контексте 60 000 сыновей Сагары , которые, ища своего коня Ашвамедху, потревожили Вишну, спящего в облике Капилы. Он проснулся, блеск в его глазах сжег всех сыновей Сагары, кроме четырех, дотла, оставив немногих выживших, продолжающих семейную линию. ^[28] Сын Сагары — царь Дилипа, а его внук — Бхагиратха . По совету своего гуру Триталы, Бхагиратха совершал покаяние в течение тысячи лет (согласно божественной шкале времени), чтобы угодить Ганге, чтобы освободить своих 60 000 двоюродных дедов от проклятия святого Капилы.
• Как воплощение Вишну : Нарада Пурана перечисляет двух Капил, одного как воплощение Брахмы , а другого как воплощение Вишну . Пураны Бхагавата , Брахманда , Вишну , Падма , Сканда , Нарада Пурана ; и Вальмики Рамаяна упоминают Капилу как воплощение Вишну. Падма Пурана и Сканда Пурана окончательно называют его самим Вишну, который сошел на землю, чтобы распространять истинное знание. Бхагавата Пурана называет его Ведагарбха Вишну . Вишнусахасранама упоминает Капилу как имя Вишну. В своем комментарии к Самкхьясутре Виджнанабхикшу упоминает, что Капила, основатель системы санкхья, является Вишну. Якобсен предполагает, что Капила из Вед, традиции Шрамана и Махабхараты — это та же личность, что и Капила, основатель санкхьи; и эта личность считается воплощением Вишну в индуистских текстах. ^[29]
• Как сын Кардамы Муни : Книга 3 Бхагавата Пураны , ^{[30] [31]} утверждает, что Капила является сыном Кардамы Праджапати и его жены Девахути. Кардама рождается от Чаи, отражения Брахмы . Брахма просит Кардаму произвести потомство, после чего Кардама отправляется на берега реки Сарасвати , практикует покаяние, визуализирует Вишну и Вишну говорит ему, что Ману , сын Брахмы, прибудет туда со своей женой Шатарупой в поисках жениха для их дочери Девахути. Вишну советует Кардаме жениться на Девахути и благословляет Кардаму, что он сам родится как его сын. Помимо Капилы, как их единственного сына, у Кардамы и Девахути было девять дочерей, а именно Кала, Анусуя , Шраддха, Хавирбху, Гати, Крия, Кхьяти , Арундхати и Шанти, которые были замужем за Маричи , Атри , Ангирасом , Пуластьей , Пулахой , Крату, Бхригу , Вашиштхой и Атхарваном соответственно. Х. Х. Уилсон отмечает, что Бхагавата добавляет третью дочь Девахути, чтобы ввести длинную легенду о Кардаме и их сыне Капиле, рассказ, который не встречается в других местах. ^[32] Капила описан, утверждает Дэниел Шеридан, редактором Пураны, как воплощение верховного существа Вишну, чтобы усилить учение Пуран, связав его с традиционным уважением к санкхье Капилы в индуизме. ^[30] В Бхагавата-пуране Капила представляет своей матери Девахути философию йоги и теистического дуализма. ^[30] Санкхья Капилы также описана через Кришну Уддхаве в Книге 11 Бхагавата-пураны , отрывке, также известном как « Уддхава-гита ». ^[30]
• Как сын Кашьяпы : Матсья Пурана упоминает Капилу как сына Кашьяпы от его жены Дану , дочери Дакши Праджапати. Капила — один из 100 сыновей Дану, а к другим ее сыновьям (братьям Капилы), упомянутым в «Вишну-пуране», относятся Двимурдха, Шанкара, Айомукха, Шанкхушира, Самвара, Экачакра, Тарака, Вришапарван, Сварбхану, Пуломан , Випрачитти и другие данавы . ^[33]
• Как сын Витатхи или Бхарадваджи : В Брахма-пуране ^[34] и в Харивамсе ^[35] Капила является сыном Витатхи. Даниэлу переводит Витатху как неточный; ^[35] и Уилсон отмечает, что Бхарадваджа также назван Витатхой (бесполезным); ^[34] в то время как он был отдан в усыновление Бхарате. Вишну-пурана отмечает, что Бхаванманью является сыном Витатхи, но Брахма-пурана и Харивамса опускают это и делают Сухотру, Анухотру, Гаю, Гаргу и Капилу сыновьями Витатхи. ^[34] Брахма-пурана отличается от других пуран тем, что говорит, что Витатха является сыном Бхарадваджи ; и после смерти Бхараты Бхарадваджа назначил Витатху царем, прежде чем уйти в лес. ^[36]

Дхармасутры и другие тексты

Ненасилие

Бесстрашие ко всем живым существам с моей стороны,
Сваха!

- Капила , Баудхаяна Грихья Сутра, 4.16.4 ^[37]
Переводчики: Ян Э.М. Хубен, Карел Райк ван Коой

Как сын Прахлады : Баудхаяна Дхармасутра упоминает Асура ^{[примечание 4]} Капила является сыном Прахлады в главе, устанавливающей правила для Вайкханас . ^{[примечание 5]} Раздел IV.16 Баудхаяна Грихьясутры упоминает Капилу как того, кто установил правила для аскетической жизни. ^[18] В Баудхаяна Дхармасутре Капиле приписывают создание четырех орденов ашрамов : брахмачарья, грихастха, ванапрастха и саньяса, и предложение, что отрекшийся никогда не должен причинять вред ни одному живому существу словом, мыслью или делом. ^[37] Говорят, что он установил правила отречения от жертвоприношений и ритуалов в Ведах и вместо этого привязанности аскета к Брахману . ^{[40] [примечание 6]} В других индуистских текстах, таких как Махабхарата, Капила снова является мудрецом, который выступает против жертвоприношений, за ненасилие и прекращение жестокости по отношению к животным, аргументируя это тем, что если жертвоприношения приносят пользу животному, то, по логике, семья, которая приносит жертву, получит выгоду от подобной смерти. ^[7] Согласно Чатурведи, в исследовании надписей храмов Кхаджурахо, ранние философы санкхьи, возможно, были учениками женщин-учителей. ^{[примечание 7]}

Образы вАгамы

Образ Капилы изображен с бородой, сидящим в падмасане с закрытыми глазами, указывающими на дхьяну , с джата-мандалой вокруг головы, показывающей высокие плечи, указывающие на то, что он очень искусен в контроле дыхания, одетым в оленью шкуру, носящим ягнопавиту, с камандалу рядом с ним, с одной рукой, помещенной перед скрещенными ногами, и ступнями, отмеченными линиями, напоминающими очертания лотоса. Этот Капила отождествляется с Капилой, основателем системы Санкхья; ^[42] в то время как Вайкханаса-гама дает несколько иное описание. Вайкханаса-гама помещает Капилу как аваранадевату и выделяет юго-восточный угол первой авараны. ^[42] Как воплощение Вед, его изображение сидит лицом на восток с восемью руками; из которых четыре справа должны быть в абхайя-мудре, остальные три должны нести чакру, кхадгу, халу; одна левая рука должна покоиться на бедре в позе катьяварламбита , а другие три должны нести шанкху, пашу и данду. ^[42]

Другие описания

• Имя Капила иногда используется как эпитет Васудевы, поскольку Васудева воплотился в месте под названием Капила. ^[43]
• Прадьюмна принял форму Капилы, когда освободился от желания мирских влияний. ^[42]
• Капила является одним из семи Дикпал , остальные шесть — Дхарма, Кала, Васу, Васуки и Ананта.
• В «Джаякхья-самхите» V века н. э. упоминается Чатурмукха Вишну из Кашмира, а также упоминается, что Вишну с Варахой, Нрисимхой и Капилой победили асуров, которые предстали перед ними в зооморфных формах, причем Нрисимха и Вараха считаются воплощениями Вишну и Капилы соответственно. ^[44]
• В «Вамана-пуране» говорится, что якши были зачаты Капилой и его супругой Кешини, которая принадлежит к классу кхаса; хотя эпосы приписывают происхождение якшей космическому яйцу или мудрецу Пуластье; в то время как другие пураны утверждают, что Кашьяпа был прародителем якшей и его супруги Вишвы или Кхаши. ^[45]
• В некоторых пуранах Капила также упоминается как женщина, дочь Кхаши и ракшаси, от которой произошло имя Капилея ганы. ^[46] В Махабхарате Капила является дочерью Дакши ^{[примечание 8]} и, выйдя замуж за Кашьяпу, родила брахманов, коров, гандхарвов и апсар. ^[47]
• Будучи прекрасным учителем, Капила также увлекался садоводством, уделяя все свое время дереву бабул (акация), где бы он ни жил.

Капила Девахути Самвада

Капила-Девахути Самвада является основой философии Санкхья , которой Капила хорошо известен. Капила-Девахути Самвада, что примерно переводится как «Дискуссии между Капилой и Девахути», затрагивает темы о том, как эффективно контролировать себя и по-настоящему стать хозяином самого себя. Капила Девахути Самвада — это текст, в котором Девахути подходит к Капиле с дилеммой. Она упоминает, что ей надоело удовлетворять свои пять чувств. Она утверждает, что всю свою жизнь она поддавалась этим чувствам, но они никогда не удовлетворяются. Капила объясняет философию Санкхья, чтобы успокоить ее ум и дать ей внутренний покой. Это обсуждение проходит в форме вопросов и ответов. Об этом подробно упоминается в третьей песне Шримад Бхагавата Пураны . ^[49]

джайнизм

Капила упоминается в главе VIII « Уттарадхьяяна-сутры» , утверждают Ларсон и Бхаттачарья, где дискурс поэтических стихов озаглавлен как «Кавилиям» , или «стихи Капилы». ^[18]

Имя Капила появляется в джайнских текстах. Например, в эпической поэме Хемачандры XII века о старейшинах джайнизма Капила появляется как брахман, принявший джайнизм в эпоху империи Нанда . ^[11]

Согласно Джнатадхармакатхе , Капила является современником Кришны и Васудевы из Дхатакикханда . В тексте далее упоминается, что они оба дули в свои шанкхи (раковины) вместе. ^[50]

буддизм

В буддийской литературе, например, в рассказах Джатаки , утверждается, что Будда — это Капила в одной из своих прошлых жизней. ^{[51] [52] [53]}

Ученые давно сравнивали и связывали учения Капилы и Будды. Например, Макс Мюллер писал (в сокращении):

Несомненно, есть определенные общие понятия, которые Будда разделяет не только с Капилой, но и с каждым индуистским философом. (...) Говорят, что Будда и Капила оба были атеистами, и что Будда заимствовал свой атеизм у Капилы. Но атеизм — неопределенный термин, и может означать очень разные вещи. В каком-то смысле каждый индийский философ был атеистом, поскольку все они считали, что боги народа не могут претендовать на атрибуты, которые принадлежат Высшему Существу (Абсолюту, источнику всего, что существует или кажется существующим, Брахману ). (...) Капила, когда его обвиняют в атеизме, не обвиняется в отрицании существования Абсолютного Существа. Его обвиняют в отрицании существования Ишвары .

—  Макс Мюллер и др., Исследования буддизма ^[8]

Макс Мюллер утверждает, что связь между более древними учениями Капилы о Будде может быть преувеличена. ^{[8] Эта путаница легко возникает, утверждает Мюллер, потому что первая} сутра Капилы в его классической сутре «Санкхья» — «полное прекращение боли, которая бывает трех видов, является высшей целью человека» — звучит как естественное вдохновение для Будды. ^[8] Однако, добавляет Мюллер, учения о том, как этого достичь, у Капилы и у Будды, очень разные. ^[8]

Поскольку буддийское искусство часто изображает ведийских божеств, в буддийских храмах можно найти изображения как Нараяны, так и Капилы в качестве царей, а также статуи буддийских деятелей, таких как Амитабха, Майтрейя и Вайрочана. ^[54]

В китайском буддизме Будда повелел Якше Капиле и пятнадцати дочерям Дэвов стать покровителями Китая. ^[55]

Работы

Автором следующих работ был Капила, некоторые из которых утеряны и известны по упоминаниям в других работах; некоторые другие представляют собой неопубликованные рукописи, доступные в библиотеках: ^{[ необходима ссылка ]}

• Манвади Шраддха — упоминается Рудрадевой в «Пакаяджна Пракаша» .
• Дрштантара-йога, также называемая Сиддхантасара, доступна в Мадрасской библиотеке восточных рукописей.
• Капиланьяябхаса — упоминается в трудах Аль-Бируни.
• Капила Пурана - упоминается Сутасамхитой и Кавиндрачарьей. Доступно в библиотеке Сарасвати Бхавана, Варанаси.
• Капила Самхита - есть 2 произведения с одинаковым названием. Одно - это самхита, цитируемая в Бхагаватататапарьянирная и Вирамитродайей в Самскарах . Другое - это Самхита, подробно описывающая паломнические центры Ориссы.
• Капиласутра - Две книги, а именно Самкья Правачана Сутра и Таттвасамасасутра, известны как Капиласутра. Бхаскарарайя ссылается на них в своей работе Саубхагья-бхаскара.
• Капила Стотра. Главы с 25 по 33 третьей кханды Бхагавата Махапураны называются Капила Стотра.
• Капила Смрити - доступно в работе Смрити-Сандарбха , сборнике Смрити, издательства Gurumandal Publications.
• Капилопанишад — упоминается в списке Анандашрамы в 4067 году (Анандашрама 4067).
• Капила Гита — также известная как Дриштантасара или Сиддхантасара .
• Капила Панчаратра — также известный как Маха Капила Панчаратра. Цитируется Рагхунанданой в «Самскара Маюкха» .

Книги по Аюрведе, в которых упоминаются труды Капилы:

1. Вагбхатта упоминает взгляды Капилы в главе 20 « Сутрастханы » .
2. Нищалакара упоминает взгляды Капилы в своем комментарии к «Чикитса Санграха» .
3. Взгляды Капилы цитируются в «Аюрведа-дипике» .
4. В списке Кавиндрачарья под номером 987 упоминается книга под названием «Капила Сиддханта Расаяна» .
5. Хемадри цитирует взгляды Капилы в Аштангахрадайе (16-й стих) комментария Аюрведа Расаяна .
6. Сарвадаршанасамграха ( Сарва-даршана-самграха ) упоминает взгляды Капилы на философскую школу Расешвара .

Значение

Капила, основатель санкхьи, был высоко почитаемым мудрецом в различных школах индуистской философии. Гаудапада (~500 г. н. э.), ученый Адвайта-Веданты , в своей Бхашье назвал Капилу одним из семи великих мудрецов наряду с Санакой, Санандой, Санатаной, Асури, Водху и Панчасикхой. ^[56] Патанджали , ученый йоги , в своей Йога-сутра -бхашье написал, что Капила был «изначальным мудрецом или знающим». ^[56] Буддийские источники упоминают, что город Капилавасту был построен в честь Капилы. Именно в Капилавасту родился Будда ; и именно здесь он провел первые двадцать девять лет своей жизни. ^[57]

Смотрите также

• Прахлада
• Нарада
• Вьяса
• Бхакти-йога
• Санкхья
• Университет Древней Митхилы
• Капила Тиртам
• Храм Капилешвар, Бихар
• Деревня Каул
• Калаят

Примечания

1. dashAnAmekaM kapilaM samAnaM taM hinvanti kratavepAryAya
   garbhaM matA sudhitaM vakSaNAsvavenantantuSayantI bibharti ^[19]
   Перевод Гриффита:
   Один из десяти, рыжевато-коричневый, разделенный вместе, они посылают, чтобы исполнить свою конечную цель.
   Мать носит на своей груди Младенца благородной формы и успокаивает его, пока он не знает. ^[20]
2. Цитата из работы Чакраварти: Эти Капилеи являются кланами Капилы, но кто был изначальным Капилой, мы не можем знать, так как текст не предоставляет нам никаких дополнительных данных. В своей статье о Сакхах Яджурведы доктор Рагхувира знакомит нас с одной Капилой Сакхой , которая находилась в Арьяварте. Но мы не знаем ничего больше относительно Капилы, с которым была связана указанная ветвь. Далее в кхилах Ригведы упоминается один Капила вместе с некоторыми другими мудрецами. Но рассказ обо всех этих Капилах очень скуден и, следовательно, не может быть оценен в достаточной степени при обсуждении отношения Санкхьи Капилы к Ведам. Хотя Санкхья яростно критикует ведические жертвоприношения, но тем самым она не полностью отвергает действительность Вед. В этом случае она, несомненно, попадает под категорию философии настика и не может оказывать такого большого влияния на ортодоксальные умы; поскольку хорошо известно, что большинство ветвей ортодоксальной литературы более или менее переполнены восхвалением Санкхьи". ^[22]
3. Паришта к каждой Веде были составлены после Веды; ^[23] Сама Атхарваведа, как полагают, была составлена ​​около 1000 г. до н.э. ^[21]
4. В ведических текстах Асура относится к любому духовному или божественному существу. ^[37] Позже значение Асура контрастирует с Девой. ^[38]
5. Баудхаяна Дхарма Сутра, Прашна II, Адхьяя 6, Кандика 11, Стихи 1-34:
   14. Отшельник - это тот, кто регулирует свое поведение полностью в соответствии с Институтами, провозглашенными Виханами. (...)
   28. В отношении этого вопроса они также цитируют (следующий отрывок): «Был, воистину, Асура, по имени Капила, сын Прахлады. Борясь с богами, он сделал эти разделения. Мудрый человек не должен обращать на них внимания». ^[39]
6. Баудхаяна Дхармасутра Прашна II, Адьяя 6, Кандиака 11, стихи с 26 по 34 отговаривают вайкханас от жертвенных ритуальных работ в Ведах. ^[40]
7. Цитата со стр. 49–51: Конечно, Панчатантрика отводила почетное место Капиле, которого называли муни и парамариши , и даже отождествляли с Нараяной. Однако изначальная концепция Капилы, представителя асура одной из древнейших систем философии, сохранилась в настоящей надписи . (...) В рассказах Рупаманданы и Апараджиттаприччи о божестве вместо Капилы упоминается женское лицо, что озадачило ученых. В этой связи можно отметить, что в Махабхарате Панчашикха, ученик Асури, был назван Капилеей. Он был так назван, потому что был вскормлен грудным молоком женщины-брахмана, Капилы. По словам Чаттопадхьяи, «мы должны воспринимать историю о том, как Капила кормил грудью Панчасикху, в переносном смысле, и если мы так сделаем, миф может предполагать историю об изначальной женщине-наставнице системы санкхья» ^{[41] .}
8. Раздел LXV Самбхава Парвы Махабхараты гласит: Дочери Дакши - это, о тигр среди людей и принц расы Бхарата, Адити, Дити, Дану, Кала, Данаю, Синхика, Кродха, Прадха, Вишва, Вината, Капила. , Муни и Кадру ... Брахманы, животные, гандхарвы и апсары родились от Капилы, как сказано в Пуране. ^{[47] [48]}

Ссылки

1. "Брахма Вайварта Пурана - английский перевод - Все четыре Канды" . Январь 2003 года.
2. Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 350. ISBN 978-0-8239-3179-8. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 . Получено 28 февраля 2020 .
3. Kapila Архивировано 16 ноября 2015 г. в Wayback Machine Encyclopaedia Britannica (2014)
4. www.wisdomlib.org (28 января 2019 г.). «История Капилы». www.wisdomlib.org . Получено 8 августа 2022 г. .
5. Редакторы Британской энциклопедии (1998). Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. п. 731. ИСБН 978-0-85229-633-2. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 . Получено 11 октября 2016 ., Цитата: «Капила (ок. 550 г. до н. э.), ведический мудрец и основатель системы санкхья, одной из шести школ ведической философии».
6. Guida Myrl Jackson-Laufer (1994). Традиционные эпосы: литературный компаньон. Oxford University Press. стр. 321. ISBN 978-0-19-510276-5. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 . Получено 11 октября 2016 ., Цитата: «Капила был ведическим мудрецом (ок. 550 г. до н. э.) и основателем школы санкхья ведической философии».; Джон Холдейн; Кришна Дронамраджу (2009). Что мне нужно от жизни. Oxford University Press. стр. 225. ISBN
    978-0-19-923770-8. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 . Получено 11 октября 2016 .
7. Arti Dhand (2009). Женщина как огонь, женщина как мудрец. State University of New York Press. С. 41–42. ISBN 978-0-7914-7988-9. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 . Получено 11 октября 2016 .
8. Макс Мюллер и др. (1999 Переиздание), Исследования буддизма, Азиатские образовательные службы, ISBN 81-206-1226-4 , страницы 9–10 
9. W. Woodhill Rockhill (переиздание 2000 г.), Жизнь Будды и ранняя история его ордена, Routledge, ISBN 978-1-136-37937-6 , страницы 11–19 
10. Кнут А. Якобсен (2013). Паломничество в индуистской традиции: спасительное пространство. Routledge. С. 114–115. ISBN 978-0-415-59038-9. Архивировано из оригинала 19 января 2020 . Получено 11 октября 2016 .
11. Hemacandra; RCC Fynes (переводчик) (1998). The Lives of the Jain Elders. Oxford University Press. стр. 144–146, Canto Seven, стихи 1–19. ISBN 978-0-19-283227-6. Архивировано из оригинала 11 января 2020 . Получено 11 октября 2016 . {{cite book}}: |author2=имеет общее название ( помощь )
12. PT Raju (1985), Структурные глубины индийской мысли, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-139-4 , стр. 304 
13. Берли, М. (2009). «Капила: основатель санкхьи и аватара Вишну (с переводом Капиласурисамвады). Кнут А. Якобсен». Журнал индуистских исследований . 2 (2). Oxford University Press: 244–246. doi :10.1093/jhs/hip013.
14. AL Herman (1983). Введение в буддийскую мысль: философская история индийского буддизма. University Press of America. стр. 178. ISBN 978-0-8191-3595-7. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 . Получено 11 октября 2016 .
15. Капила (Джеймс Роберт Баллантайн, переводчик, 1865), Афоризмы санкхьи Капилы в Google Books , страницы 156–157
16. Макс Мюллер и др. (1999 Переиздание), Исследования буддизма, Азиатские образовательные службы, ISBN 81-206-1226-4 , стр. 10 со сноской 
17. Чакраварти, Пулинбихари (1951). Происхождение и развитие системы мышления санкхья (PDF) . Oriental Books Reprint Corporation: эксклюзивно распространяется издательством Munshinam Manoharlal Publishers. стр. 6. Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа 2016 г. Получено 9 августа 2016 г.
18. Ларсон, Джеральд Джеймс; Поттер, Карл Х.; Бхаттачарья, Рам Шанкар (1987). Энциклопедия индийских философий: Санкхья, том 4 Энциклопедии индийских философий . Princeton University Press, (Переиздание: Motilal Banarsidass). стр. 109. ISBN 978-0-691-60441-1.
19. "Ригведа (санскрит): Текст - IntraText CT". Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Получено 10 августа 2016 года .
20. "Rig Veda (Griffith tr.): Текст - IntraText CT". Архивировано из оригинала 26 августа 2016 года . Получено 10 августа 2016 года .
21. Майкл Витцель (2003), «Веды и Упанишады», в The Blackwell Companion to Hinduism (редактор: Гэвин Флуд), Blackwell, ISBN 0-631-21535-2 , страницы 68–70 
22. Чакраварти, Пулинбихари (1951). Происхождение и развитие системы мышления санкхья (PDF) . Oriental Books Reprint Corporation: эксклюзивно распространяется издательством Munshinam Manoharlal Publishers. стр. 7. Архивировано (PDF) из оригинала 22 августа 2016 г. Получено 9 августа 2016 г.
23. Мориц Винтерниц; В. Шриниваса Сарма (1996). История индийской литературы. Motilal Banarsidass. стр. 261–262. ISBN 978-81-208-0264-3. Архивировано из оригинала 8 июля 2016 . Получено 11 октября 2016 .
24. Мюллер, Ф.Макс (2012). Упанишады, часть 2. Courier Corporation. стр. xxxviii-xli. ISBN 978-0-486-15711-5.
25. Джордж М. Уильямс (2008). Справочник по индуистской мифологии. Oxford University Press. стр. 181. ISBN 978-0-19-533261-2.
26. Зёнен-Тиме, Ренате; Зёнен, Ренате; Шрайнер, Питер (1989). Брахмапурана, Том 2 исследовательских публикаций Пуран, Тюбинген. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 9–10. ISBN 3-447-02960-9. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 . Получено 10 августа 2016 .
27. Зёнен-Тиме, Ренате; Зёнен, Ренате; Шрайнер, Питер (1989). Брахмапурана, Том 2 исследовательских публикаций Пуран, Тюбинген. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 234–235. ISBN 3-447-02960-9. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 . Получено 10 августа 2016 .
28. Зёнен-Тиме, Ренате; Зёнен, Ренате; Шрайнер, Питер (1989). Брахмапурана, Том 2 исследовательских публикаций Пуран, Тюбинген. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 22, 141–142. ISBN 3-447-02960-9. Архивировано из оригинала 22 декабря 2019 . Получено 10 августа 2016 .
29. Якобсен, Кнут А. (2008). Капила, основатель санкхьи и аватара Вишну: с переводом Капиласурисамвады . Нью-Дели: Мунширам Манохарлал . стр. 9–25. ISBN 978-81-215-1194-0.
30. Шеридан, Дэниел (1986). Адвайтический теизм Бхагавата-пураны. Колумбия, Миссури: South Asia Books. стр. 42–43. ISBN 81-208-0179-2. Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 . Получено 11 октября 2016 .
31. Сен, Гунада Чаран (1986). Шримадбхагаватам: краткое повествование . Издательство Мунширам Манохарлал. стр. 26–28. ISBN 81-215-0036-2.
32. Уилсон, HH (1961). Вишну Пурана. Рипол Классик. п. 108. ИСБН 5-87618-744-5.
33. Далал, Рошен (2014). Индуизм — Алфавитный путеводитель . Penguin, Великобритания. ISBN 978-81-8475-277-9.
34. "The Vishnu Purana: Book IV: Chapter XIX". Архивировано из оригинала 12 мая 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
35. Danielou, Alan (1991). Мифы и боги Индии: классическая работа по индуистскому политеизму из серии Princeton Bollingen. Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 183. ISBN 0-89281-354-7.
36. Сармах, Танешвар (1991). Бхарадваджи в Древней Индии . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 61. ИСБН 81-208-0639-5.
37. Ян Э. М. Хоубен; Карел Рейк ван Коой (1999). Отрицаемое насилие: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии. BRILL. стр. 131–132, 143. ISBN 90-04-11344-4. Архивировано из оригинала 12 января 2020 . Получено 11 октября 2016 .
38. Джинин Д. Фаулер (2012), Бхагавад-гита, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-346-1 , страницы 253–262 
39. Георг Бюлер (1898). «Священные законы ариев: как преподавались в школах Апастамбы, Гаутамы, Васиштхи и Баудхайаны». Архив Интернета . The Christian Literature Company. стр. 256–262 (стихи II.6.11.1–34). Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
40. Georg Bühler (1898). «Священные законы ариев: как преподавались в школах Апастамбы, Гаутамы, Васиштхи и Баудхайаны». Архив Интернета . The Christian Literature Company. Архивировано из оригинала 19 марта 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
41. Чатурведи, СН (1985). «Изображение Вайкунтхи и надпись Яшовармадевы в Кхаджурахо». Журнал Индийского общества восточного искусства . 14. Индийское общество восточного искусства: 49–51.
42. Т.А. Гопинатха, Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Мотилал Банарсидасс. стр. 247–248. ISBN 81-208-0878-9.
43. Ānandavardhana; Ingalls, Daniel Henry Holmes (1990). Locana: Том 49 Дхваньялоки Ānandavardhana с Locana Абхинавагупты . Harvard University Press. стр. 694. ISBN 0-674-20278-3.
44. Малла, Банси Лал (1996). Искусство вайшнава и иконография Кашмира . Abhinav Publications. стр. 20. ISBN 81-7017-305-1.
45. Мисра, Рам Нат (1981). Культ якши и иконография . Мунширам Манохарлал. С. 6, 22.
46. Дикшитар, В. Р. Рамачандра (1995). Индекс Пуран: Том I (от А до N) . Motilal Banarsidass. стр. 314.
47. "Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Самбхава Парва: Раздел LXV". Архивировано из оригинала 18 июня 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
48. "Махабхарата, том I., книги 1-3 Кисари Мохана Гангули". Архивировано из оригинала 27 августа 2016 года . Получено 9 августа 2016 года .
49. Шримад Бхагватам.[1] Песнь Третья, Глава 25. Проверено 18 января 2022 г.
50. фон Глазенапп 1999, стр. 287.
51. Арьяшура; Джастин Мейланд (переводчик) (2009). Гирлянда прошлых жизней Будды. Издательство Нью-Йоркского университета. С. 172, 354. ISBN 978-0-8147-9581-1. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 . Получено 11 октября 2016 . {{cite book}}: |author2=имеет общее название ( помощь )
52. Айянгар Нараян. Очерки индоарийской мифологии. Азиатские образовательные службы. стр. 472. ISBN 978-81-206-0140-6. Архивировано из оригинала 28 января 2020 . Получено 11 октября 2016 .
53. JF Fleet (1906). Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Cambridge University Press. стр. 164. Архивировано из оригинала 5 ноября 2017 г. Получено 11 октября 2016 г.
54. С. 269 Введение в буддийское искусство Тикио Ямамото
55. Эдкинс, Джозеф (2013). Китайский буддизм: том очерков, исторических, описательных и критических. Routledge. стр. 39. ISBN 978-1-136-37881-2. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 . Получено 18 августа 2019 .
56. Larson, Gerald James; Potter, Karl H.; Bhattacharya, Ram Shankar (1987). Энциклопедия индийских философий: Санкхья, том 4 Энциклопедии индийских философий . Princeton University Press, (Переиздание: Motilal Banarsidass). стр. 108. ISBN 978-0-691-60441-1.
57. "K Definitions". Восточная духовность . Получено 16 июня 2021 г.

Источники

• Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
• фон Глазенапп, Хельмут (1999), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1376-6
• Якобсен, Кнут А. (2008). Капила, основатель санкхьи и аватара Вишну: с переводом Капиласурисамвады . Нью-Дели: Мунширам Манохарлал . ISBN 978-81-215-1194-0.
• Витцель, Михаэль (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру» (PDF) , EJVS , 1 (4), архивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2012 г.

Внешние ссылки

• «Афоризмы Санкхьи» Капилы, перевод 1885 года Джеймса Р. Баллантайна, под редакцией Фитцедварда Холла.

Ошибка цитирования: На этой странице есть <ref group=lower-alpha>теги или {{efn}}шаблоны, но ссылки не будут отображаться без {{reflist|group=lower-alpha}}шаблона или {{notelist}}шаблона (см. страницу справки ).