Иоанн Кассиан , также известный как Иоанн Подвижник и Иоанн Кассиан Римлянин ( лат . Ioannes Eremita Cassianus , Ioannus Cassianus или Ioannes Massiliensis ; [2] греч . Ίωάννης Κασσιανός ό Ερημίτης; ок. 360 г. н. э. — ок. 435 г. н. э .), был христианским монахом и богословом, прославившимся как в Западной, так и в Восточной церквях своими мистическими сочинениями. [3] Кассиан известен своей ролью в переносе идей и практик раннего христианского монашества на средневековый Запад.
Кассиан родился около 360 года, скорее всего, в районе Малой Скифии (ныне Добруджа , историческая область, разделяемая сегодня Румынией и Болгарией ), [4] [5] [6] [7] [8] [9] хотя некоторые ученые предполагают галльское происхождение. [10] [11] [12] Сын богатых родителей, он получил хорошее образование: его труды показывают влияние Цицерона и Персия . [13] Он был двуязычным — латинским и греческим. [14]
В своей первой работе «Наставления» Кассиан упоминает о сестре , с которой он переписывался во время своей монашеской жизни; возможно, она оказалась с ним в Марселе. [15]
Будучи молодым человеком, он отправился в Палестину со своим старшим другом Германом, с которым он провел большую часть следующих двадцати пяти лет. Там они вошли в скит около Вифлеема . Пробыв в этой общине около трех лет, [11] они отправились в пустыню Скит в Египте , которую раздирали христианские распри. Там они посетили ряд монастырских оснований.
Примерно пятнадцать лет спустя, около 399 года, Кассиан и Герман столкнулись с антропоморфной полемикой, спровоцированной в письме Феофила, архиепископа Александрийского . Кассиан отметил, что большинство монахов восприняли послание своего патриарха «с горечью», и обвинил Феофила в ереси за то, что он оспаривает ясное учение Священного Писания. [16] После безуспешной поездки в Александрию, чтобы выразить протест по этому поводу, Кассиан и Герман бежали с примерно 300 другими монахами -оригенистами . Кассиан и Герман отправились в Константинополь , где обратились за защитой к патриарху Константинопольскому Иоанну Златоусту . Кассиан был рукоположен в сан диакона и стал членом духовенства, прикрепленного к патриарху , в то время как началась борьба с императорской семьей. Когда патриарх был вынужден покинуть Константинополь в 404 году, латиноязычный Кассиан был отправлен в Рим, чтобы защищать его дело перед папой Иннокентием I. [ 13]
Находясь в Риме, Кассиан принял приглашение основать монастырь в египетском стиле в южной Галлии , недалеко от Марселя . Он также мог быть священником в Антиохии между 404 и 415 годами. В любом случае, он прибыл в Марсель около 415 года. Его основание, аббатство Святого Виктора , было комплексом монастырей как для мужчин, так и для женщин, одним из первых подобных институтов на Западе, и послужило моделью для последующего развития монашества. [10]
Достижения и труды Кассиана оказали влияние на Бенедикта Нурсийского , который включил многие из принципов в свой монашеский устав и рекомендовал своим монахам читать труды Кассиана. Поскольку устав Бенедикта до сих пор соблюдается монахами -бенедиктинцами , цистерцианцами и траппистами , мысль Иоанна Кассиана до сих пор оказывает влияние на духовную жизнь тысяч мужчин и женщин в Латинской Церкви .
Кассиан умер в 435 году в Марселе.
Кассиан начал писать очень поздно и делал это только тогда, когда об этом просили одно или несколько важных лиц. Его источники были такими же, как у Евагрия Понтийского , но он добавил свои собственные идеи, которые были организованы в обширные сборники. Евагрий, однако, был единственным, кто оказал самое важное влияние на идеи Кассиана, из-за его почтения к монахам-оригенистам (которые также в основном полагались на Евагрия) из Нитрии , Келлии и Скетиса , трех ранних монашеских центров в пустыне северо-западной дельты Нила . [14] [17]
Около 420 года по просьбе епископа Кастора из Апта в Нарбонской Галлии Кассиан написал два крупных духовных труда: De institutis coenobiorum ( Институты киновий ) и Conlationes или Collationes patrum in scythica eremo ( Конференции отцов-пустынников ). В них он систематизировал и передал мудрость отцов-пустынников Египта. Институты имеют дело с внешней организацией монашеских общин, в то время как Конференции имеют дело с «обучением внутреннего человека и совершенствованием сердца». [10]
Его книги были написаны на латыни , в простом, прямом стиле. Они были быстро переведены на греческий язык, что указывает на то, что восточные монахи признали его одним из своих. [14] Некоторые из его работ были переведены на грузинский язык к 11 веку. [18]
Институты должны были помочь Кастору основать кенобиум по образцу Египта, в отличие от существующей монашеской жизни в Галлии, которая включала работу Мартина Турского . По словам Хью Фейсса, Институты являются противовесом Жизни Мартина и Диалогам Сульпиция Севера и являются попыткой навести порядок в движении, которое Кассиан считал хаотичным. Кассиан, который настаивал на ручной работе, был более высокого мнения о монастыре на острове Леринс , основанном Гоноратом , и имел с ним тесные связи . [14]
В книгах 1–4 « Установлений » Кассиан обсуждает одежду, молитву и правила монашеской жизни. Книги 5–12 — это правила морали, в частности, касающиеся восьми пороков — чревоугодия , похоти , жадности , гордыни , гнева , зависти , апатии и хвастовства — и того, что делать, чтобы излечиться от этих пороков. В « Установлениях » Кассиан обсуждает волю, которая является более сложной, чем воля в основе пелагианского послания. Своенравные монахи — спорная проблема, и Кассиан уделил значительное внимание анализу воли, лечению испорченной воли и, главным образом, подчинению даже доброй воли благу общины и, в конечном счете, воле Бога. [19]
Ниже приведено краткое содержание «Институтов» Кассиана : [20]
Конференции , посвященные папе Льву , епископу Фрежюса и монаху Элладию, суммируют важные беседы, которые Кассиан вел со старейшинами монастыря в Скитисе о принципах духовной и аскетической жизни. Эта книга рассматривает конкретные проблемы духовного богословия и аскетической жизни. Позже ее читали в бенедиктинских общинах после вечерней трапезы, [21] и от латинского названия Collationes произошло слово collation в значении «легкая трапеза». [22] [23]
Краткое содержание конференций Кассиана : [20]
Пустынные аскеты Египта следовали трехступенчатому пути к мистицизму: Purgatio , Illuminatio и Unitio . Эти этапы соответствуют трем путям позднейшей католической теологии. На первом этапе, Purgatio (по-гречески Catharsis ), молодые монахи боролись с помощью молитв и аскетических практик, чтобы обрести контроль над «плотью» — в частности, очищая свое чревоугодие, похоть и желание обладания. Этот период очищения, который часто занимал много лет, был призван научить молодых монахов тому, что любая сила, которая у них была, чтобы противостоять этим желаниям ( благодать ), исходила непосредственно от Святого Духа .
В этот момент началось Illuminatio ( по-гречески theoria ). В этот период монахи практиковали пути к святости, как показано в Евангелии, сильно отождествляя себя с Христом, который учил в Нагорной проповеди (из Матфея 5–7). Многие монахи принимали посетителей и студентов и заботились о бедных настолько, насколько позволяли их ресурсы. Многие монахи умерли, так и не пройдя этот период. Заключительным этапом было Unitio ( по -гречески theosis ), период, в котором душа монаха должна была соединиться с Духом Божьим в союзе, часто описываемом как брак Песни Песней Соломона (также называемой «Песнь Песней» или «Песнь песней»). Чтобы найти уединение и покой, которых требовал этот уровень мистического осознания, пожилые монахи часто убегали в глубокую пустыню или в отдаленные леса.
Его аскетизм, хотя и строгий, был смягчен здравым смыслом. Кассиан говорит, что гостеприимство должно преобладать над аскетической рутиной. Даже самые созерцательные отшельники должны развлекать посетителей. И аскетизм, и служение являются аспектами практической жизни. [14]
В своих Совещаниях Кассиан рекомендовал как «абсолютно необходимую для обладания постоянным осознанием Бога» формулу из Псалма 70 (69) ст. 2, Deus, in adiutorium meum intentione. Domine, ad adiuvandum me festina («Боже, склонись на помощь мне; о Господи, поспеши на помощь мне»). [24] Он говорит о ней:
Недаром этот стих был выбран из всего корпуса Писания. Ибо он охватывает все эмоции, которые могут быть применены к человеческой природе, и с большой правильностью и точностью приспосабливается к каждому состоянию и каждой атаке. Он содержит призывание Бога перед лицом любого кризиса, смирение благочестивого исповедания, бдительность беспокойства и постоянного страха, сознание собственной слабости, уверенность в том, что тебя услышат, и уверенность в защите, которая всегда присутствует и близка, ибо тот, кто непрестанно призывает своего защитника, уверен, что он всегда рядом. Он содержит пламенную любовь и милосердие, осознание ловушек и страх перед врагами. Видя себя окруженным ими день и ночь, человек признает, что не может освободиться без помощи своего защитника. Этот стих — неприступная стена, непроницаемая броня и очень крепкий щит для тех, кто трудится под атакой демонов.
— Кассиан 1997, стр. 381, Десятая конференция, X, 2-4
Бенедикт Нурсийский восхваляет конференции Кассиана в своем правиле [25] [26], и использование этой формулы стало частью Литургии часов в Западной Церкви, в которой все канонические часы , включая малые часы, начинаются с этого стиха , который опускается только в том случае, если час начинается с Приглашения , вступления к первому часу, произносимому в течение дня, будь то Служба Чтений или Утренняя Молитва. Альфонс Лигуори также цитирует рекомендацию Кассиана использовать эту короткую молитву постоянно. [27]
На Западе предложение Кассиана о том, что «малейший проблеск доброй воли» можно приписать человеческому движению, широко рассматривалось как неприемлемое по отношению к процветанию августинизма того периода (Conf. 13.7.1; ср. Проспер Аквитанский Contra Collatorem; Кассиодор, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7 ) . [28] В своей Тринадцатой конференции и в посланиях монахам Лерина Кассиан уточняет это, говоря, что добрая воля «возбуждается» Богом:
Ибо когда Бог видит, что мы склонны желать добра, Он встречает, направляет и укрепляет нас, ибо «по голосу вопля твоего, как только услышит, ответит тебе»; и: «Призови Меня, — говорит Он, — в день скорби, и избавлю тебя, и прославишь Меня». И снова, если Он находит, что мы не желаем или охладели, Он волнует наши сердца спасительными увещаниями, которыми в нас или обновляется, или образуется добрая воля.
— Шафф 2009, стр. 428
Кассиан считает, что воля недостаточна для духовного прогресса, и прослеживает это до изначального греха гордыни. Кассиан иллюстрирует запущенные случаи патологии воли в « Установлениях» , говоря, что эти проблемы начались, когда человек «считал себя способным достичь славы Божества своей свободой воли и упорным трудом». Для этого, считает Кассиан, отрекшийся должен победить свою волю, преодолеть ее и даже убить ее. [29]
В отношении демонов Кассиан отметил, что самые ранние инокини следили за тем, чтобы один монах читал молитву, псалмопение или читал в любое время, поскольку они верили, что демоны особенно распространены ночью. Кассиан пропагандирует молитву Давида, отталкивающую злых духов, в Пс. 35: 1–3, поскольку демоны активно противостоят добродетельной жизни и могут быть отражены молитвой. [30]
Его третья книга, «О воплощении Господа» , была защитой ортодоксальной доктрины от взглядов Нестория и была написана по просьбе архидиакона Рима, впоследствии папы Льва I. В этой книге Кассиан указывает на связь между несторианством, которое подчеркивает человечность Иисуса, и пелагианством, которое подчеркивает человеческие усилия. Однако более поздние теологи назвали Кассиана « полупелагианцем », потому что он подчеркивал роль человеческой воли , в отличие от акцента Августина на полноте благодати, в движении к спасению. [13]
Идеи, высказанные Кассианом, на которые критики указывали как на примеры его предполагаемого полупелагианства, встречаются в его «Собраниях » : в книге 3 — «Собрание игумена Пафнутия»; в книге 5 — «Собрание игумена Серапиона»; и особенно в книге 13 — «Третье собрание игумена Херемона».
Мнение о том, что Кассиан проповедовал полупелагианство, было оспорено. Лорен Пристас пишет: «Для Кассиана спасение от начала до конца является следствием благодати Божией. Оно полностью божественно. Однако спасение — это спасение разумного существа, согрешившего по свободному выбору. Поэтому спасение обязательно включает как свободное человеческое согласие в благодати, так и постепенную реабилитацию в благодати способности свободного выбора. Таким образом, Кассиан настаивает, что спасение также является полностью человеческим. Однако его мысль не является полупелагианской, и читатели, которые подчиняются всему корпусу, не становятся полупелагианами». [31] А Августин Касидей утверждает, что «для Кассиана... хотя искры доброй воли могут существовать (которые не вызваны напрямую Богом), они совершенно недостаточны, и только прямое божественное вмешательство может гарантировать наш духовный прогресс». [32]
Латинская церковь осудила семипелагианство на местном соборе в Оранже (529 г.) , но признала самого Кассиана святым. [33] Она не полностью одобрила Августина [34] и, хотя более поздние католические теологи признали авторитет Августина, они интерпретировали его взгляды в свете таких писателей, как Кассиан. [35]
Августин Касидей утверждает, что Кассиан «смело утверждает, что Божья благодать, а не свободная воля человека , ответственна за «все, что относится к спасению» — даже за веру». [36] Некоторые другие православные, которые не применяют термин «полупелагианство» к своему богословию, критикуют римских католиков за то, что они якобы отвергают Кассиана, которого они считают полностью православным, [37] и за то, что они считают, как, по толкованию Касидея, все , что относится к спасению, исходит от Божьей благодати, и поэтому даже человеческое согласие на оправдывающее действие Бога само по себе является следствием благодати, [a] Эту позицию Римско-католической церкви и Кассиана, как ее толкует Касидей, восточно-православный богослов Жорж Флоровский приписывает также и Восточной православной церкви, которая, по его словам, «всегда понимала, что Бог инициирует, сопровождает и завершает все в процессе спасения», отвергая вместо этого кальвинистскую идею непреодолимой благодати . [b] Ни Кассиан, ни какое-либо из его учений никогда не подвергались прямому или косвенному сомнению или осуждению со стороны восточного православия, поскольку они считаются свидетельством православной позиции. [c]
В «Книге мистических глав» , сборнике высказываний отцов Церкви , составленном известным теологом и историком ранней церкви [38] Джоном Энтони Макгакином , цитируются следующие слова Кассиана:
Разбойник на кресте, конечно, не получил
Царство Небесное как награду за свои добродетели
, но как благодать и милость от Бога.
Он может служить подлинным свидетелем
того, что наше спасение дается нам
только по милости и благодати Божией.
Все святые учителя знали это
и единогласно учили, что совершенство в святости
может быть достигнуто только через смирение.— МакГакин 2003, стр. 24
По мнению некоторых ученых, Кассиан является видным представителем монашеского движения в Южной Галлии, которое около 425 года выразило сотериологическую точку зрения, которая гораздо позже получила название полупелагианства. [39] Это подчеркивало роль свободной воли в том, что первые шаги спасения находятся во власти отдельного человека, без необходимости в божественной благодати . Его мысль была описана как «срединный путь» между пелагианством , которое учило, что одной воли достаточно, чтобы жить безгрешной жизнью, и взглядом Августина Гиппонийского , который подчеркивает первородный грех и абсолютную необходимость благодати.
Например, англиканский священник и историк Оуэн Чедвик утверждал, что Кассиан считал, что человек может прийти к Богу без предварительного вмешательства божественной благодати; [40] а пресвитерианский теолог Б. Б. Уорфилд называл Кассиана лидером монахов в южной Галлии, который утверждал, что люди начинают свое обращение к Богу и что Бог помогает этому началу. [41]
Духовные традиции Кассиана оказали неизмеримое влияние на Западную Европу. Многие различные западные духовности, от св. Бенедикта Нурсийского до св. Игнатия Лойолы , обязаны своими основными идеями Кассиану.
Учение папы Григория I о семи смертных грехах исходит от Кассиана, как и большая часть его учения о раскаянии и молитве. Филипп Нери читал Кассиана мирянам и часто использовал его труд в качестве отправной точки для своих собственных обращений. [42] Он также оказал влияние на Иоанна Лествичника и Иоанна Дамаскина , [14] а также на Святого Доминика , Франциска Сальского и Джона Генри Ньюмена . [42]
В трудах Кассиана подчеркивается роль молитвы и личного аскетизма в достижении спасения, в отличие от трудов Августина, которые подчеркивают роль Божьей справедливости и благодати (предопределения) и более негативно относятся к человеческим усилиям. Его учение о преодолении восьми злых наклонностей (см. книги 5–12 «Институтов») вдохновило ирландских монахов на практику аскетизма, как показано в «Ирландских покаяниях». [13]
Институты оказали прямое влияние на организацию монастырей, описанную в Правиле Святого Бенедикта ; Бенедикт также рекомендовал, чтобы упорядоченные выборки из Конференций читались монахам, находящимся под его Правилом. Более того, монастырские учреждения, вдохновленные Кассианом, поддерживали обучение и культуру в течение Раннего Средневековья и часто были единственными учреждениями, которые заботились о больных и бедных.
Его труды включены в « Добротолюбие» ( по-гречески «любовь к прекрасному»), восточно-православный сборник мистической христианской молитвы.
Даже современные мыслители находились под влиянием мышления Кассиана. Мишель Фуко был очарован строгим способом, которым Кассиан определял и боролся с «плотью». [43] Возможно, из-за таких исследований, мысли и труды Кассиана пользуются в последнее время популярностью даже в нерелигиозных кругах.
Он является святым Восточных Православных Церквей , с праздником 29 февраля. Поскольку этот день случается только раз в четыре года в високосные годы , официальные церковные календари часто переносят его праздник на другую дату (обычно 28 февраля). [44]
Римско -католическая церковь также причисляет его к лику святых, с праздником 23 июля ( годовщина смерти ). Как и его современники Августин Гиппонский и Иоанн Златоуст , он никогда не был официально канонизирован, процесс, который вошел в употребление через несколько столетий после его смерти. [10] Папа Урбан V называл его sanctus (святым), и он был включен в Галликанский мартиролог [45] Он также включен в Римский мартиролог с праздником 23 июля. [33] В ирландской церкви в начале девятого века Кассиан поминался 25 ноября, как указано в Мартирологе Энгуса: «Lasin nEoin Cassian assa érchain corann» (С Иоанном Кассианом, чья корона весьма прекрасна). Как и большинство признанных святых Церкви, он не входит в число святых Общего римского календаря , однако архиепархия Марселя и некоторые монашеские ордена празднуют его память в день его памяти.
В 2022 году Иоанн Кассиан был официально добавлен в литургический календарь Епископальной церкви с праздником 23 июля. [46]
Мощи Кассиана хранятся в подземной часовне монастыря Сен-Виктор в Марселе . Его голова и правая рука находятся в главной церкви.
Медиа из Commons
Цитаты из ВикицитатникаОнлайн-тексты
Другие
