Католическая церковь в Ирландии ( ирландское : An Eaglais Chaitliceach in Éireann , ольстерское : Catholic Kirk in Airlann ) или Ирландская католическая церковь , является частью всемирной католической церкви в общении со Святым Престолом . С 3,7 миллионами членов (в Республике Ирландия) это самая большая христианская церковь в Ирландии . По переписи населения Республики Ирландия 2016 года, 78% населения идентифицировали себя как католики; это было на 6% ниже, чем показатель 2011 года. Напротив, 41% людей в Северной Ирландии идентифицировали себя как католики по переписи 2011 года; ожидается, что эта доля увеличится в ближайшие годы. [2] Архиепископ Армы , как примас всей Ирландии , имеет церемониальное первенство в церкви. Церковь управляется на общеирландской основе. Конференция ирландских католических епископов является консультативным органом для ординариев в Ирландии.
Христианство существовало в Ирландии с V века и пришло из Римской Британии (наиболее известно, что связано со Святым Патриком ), сформировав то, что сегодня известно как гэльское христианство . Оно постепенно завоевало популярность и заменило старые языческие традиции. Католическая церковь в Ирландии относит свое происхождение к этому периоду и считает Палладия первым епископом, отправленным к гэлам папой Целестином I. Однако в XII веке в Западной церкви было введено более строгое единообразие, а епархиальная структура была введена Синодом Рат-Бресаля в 1111 году и достигла своей кульминации с Григорианской реформой , которая совпала с англо-нормандским вторжением в Ирландию .
После завоевания Ирландии Тюдорами английская корона попыталась импортировать протестантскую Реформацию в Ирландию. Католическая церковь была объявлена вне закона, а ее приверженцы подвергались притеснениям и суровым юридическим наказаниям за отказ следовать религии, установленной законом — Церкви Ирландии . К XVI веку ирландская национальная идентичность сплотилась вокруг ирландского католицизма . В течение нескольких столетий ирландское католическое большинство подавлялось. В XIX веке церковь и Британская империя пришли к сближению . Было согласовано финансирование колледжа Мейнут , а также католическая эмансипация для предотвращения революционного республиканизма. После Пасхального восстания 1916 года и создания Ирландского свободного государства церковь приобрела значительное социальное и политическое влияние. В конце XX века возник ряд скандалов, связанных с сексуальным насилием с участием священнослужителей.
В эпоху классической античности Римская империя завоевала большую часть Западной Европы , но так и не достигла Ирландии. Поэтому, когда Миланский эдикт в 313 г. н. э. разрешил терпимость к палестинской религии христианства , а затем Фессалоникийский эдикт в 380 г. н. э. сделал ее государственной религией Империи, охватывающей большую часть Европы (включая Британские острова , Римскую Британию ); местные индоевропейские языческие традиции гэлов в Ирландии оставались нормативными. Помимо этой независимости, гэльская Ирландия была крайне децентрализованным племенным обществом, поэтому массовое обращение в новую систему оказалось бы длительным процессом, даже когда христианская религия начала постепенно проникать на остров. [ 3 ]
Нет никаких традиций, чтобы новозаветная личность посетила остров. Говорят, что Иосиф Аримафейский прибыл в Британию, Мария Магдалина , Марфа и Лазарь из Вифании — во Францию, но никто из них не видел саму Ирландию. Вместо этого средневековые гэльские историки в таких работах, как Lebor Gabála Érenn, пытались связать историческое повествование своего народа (представленного прото-гэльскими скифами ) с Моисеем в Египте . [примечание 1] Кроме того, согласно Lebor Gabála Érenn , жизнь Иисуса Христа была синхронизирована с правлением Этерселя , Нуаду Нехта и Конайре Мора как верховных королей Ирландии . В средневековых рассказах Конхобар мак Несса , король Ольстера , родился в тот же час, что и Христос. Позже, увидев необъяснимое « затмение небес », Конхобар мак Несса узнал от друи , что Христос был распят, и, сделав это, обратил Конхобара в веру. Однако, услышав историю о распятии, Конхобар впал в отчаяние и умер. Некоторые источники утверждают, что Конхобар «был первым язычником, попавшим на небеса в Ирландии», поскольку кровь, капавшая с его головы после смерти, крестила его. [примечание 2] [4] [5]
Несмотря на это, самые ранние этапы христианства в Ирландии, во время его прибытия в V веке, несколько неясны. Однако известны коренные христианские «допатрицианские» фигуры, включая Айлбе , Аббана , Киарана и Деклана , позже почитаемых как святые . Они, как правило, были в Ленстере и Мюнстере . Ранние истории этих людей упоминают путешествия в Римскую Британию, Римскую Галлию и даже в сам Рим. Действительно, считается, что папа Целестин I послал Палладия евангелизировать гэлов в 431 году, хотя успех был ограниченным. Помимо них, фигурой, наиболее связанной с христианизацией Ирландии, является Патрик (Мейвин Суккат), романо-британский дворянин, который был захвачен гэлами во время набега, когда римское правление в Британии пришло в упадок. Патрик боролся с друи , нацелился на местную королевскую власть для обращения и переориентировал ирландское христианство на Арму , древнее королевское место, связанное с богиней Маха (аспект Морриган ), как выдающееся место власти. [6] Многое из того, что известно о Патрике, можно почерпнуть из двух латинских произведений, приписываемых ему: Confessio и Epistola ad Coroticum . Два самых ранних жития святого покровителя Ирландии появились в 7 веке, их авторами были Тиречан и Муирчу . Оба они содержатся в Книге Армы . [7]
С момента своего возникновения в Раннем Средневековье Гэльская церковь была организована вокруг могущественных местных монастырей. Земли, на которых были основаны монастыри, были известны как земли термоннов , имели особый статус освобождения от налогов и были местами святилищ. Духовные наследники и преемники святых основателей этих монастырей были известны как коарбы , которые имели право предоставлять аббатов. Например: аббатом Армы был Комхарба Фадрайг , аббатом Ионы был Комхарба Холм Килле , аббатом Клонмакнойса был Комхарба Кьяран , аббатом Глендалоха был Комхарба Чаоимхин и так далее. Более крупные монастыри имели различные подчиненные монастыри в пределах определенной «семьи». Должность Coarb , как и другие в гэльской культуре , была наследственной, ее занимал определенный церковный клан с той же отцовской родословной и избирался из семьи через танистри (обычно под защитой местного гэльского короля). Это была та же система, которая использовалась для выбора королей, знаменосцев, поэтов-бардов и других наследственных ролей. Erenagh были наследственными управляющими земель termonn монастыря. Монахи также основывали монастыри на более мелких островах вокруг Ирландии , например, Finnian на Skellig Michael , Senán на Inis Cathaigh и Columba на Iona . Кроме того, Брендан был известен своими морскими «вояжами» и таинственным островом Святого Брендана .
Влияние Ирландской церкви распространилось обратно через Ирландское море в Великобританию . Даль Риата в том, что сейчас является Аргайлом, была геополитически непрерывной с Ирландией, а Айона занимала важное место в ирландском христианстве, с колумбанской монашеской деятельностью по обе стороны Северного пролива . Отсюда ирландские миссионеры обращали языческих северных пиктов Фортриу . Они также были почитаемы при дворе главного англ -королевства того времени, Нортумбрии , с Айданом из Айоны, основавшим монастырь в Линдисфарне , обращая их в христианство (нортумбрийцы, в свою очередь, обращали Мерсию ) . Сохранившиеся артефакты, такие как Евангелия из Линдисфарна , разделяют тот же островной художественный стиль, что и Миссал Стоу и Келлская книга . К VII веку в Гептархии возникло соперничество между хиберноцентричными линдисфарнцами и кентскими кентерберийцами , причем последняя была основана миссией римского рожденного Августина Кентерберийского . Были подчеркнуты обычаи ирландской церкви, которые отличались, например, дата, на которую рассчитывалась Пасха , и манера гэльских монахов пострига . Проблема была решена в южной Ирландии, когда Клонферт ответил папе Гонорию I письмом Cumméne Fota около 626-628 годов. После отдельного диалога с Римом в 692 году последовал Арма. Колумбанцы Ионы были наиболее стойкими из ирландцев, продержавшись до начала 700-х годов, хотя их спутник Линдисфарн был вынужден измениться на Синоде Уитби в 664 году, отчасти из-за внутренней политической борьбы. [примечание 3] Дольше всех сопротивлялись корнуоллские бритты Думнонии , как часть их конфликта с Уэссексом . Действительно, корнуоллцы были обращены ирландскими миссионерами : покровитель святой Пиран (также известный как Киаран ) и монахиня- принцесса Иа ; которая дала свое имя Святому Айву ; были главными. Помимо Иа, в Ирландии в ранний период были также женщины-святые, такие как Бригитта из Килдэра и Ита из Киллиди .
Самый старый сохранившийся литургический текст Церкви в Ирландии — это Антифонарий Бангора VII века. Действительно, в Бангоре святой по имени Колумбанус разработал свое Правило Святого Колумбана . Сильно покаянное по своей природе, это Правило сыграло основополагающую роль в формализации Таинства Исповеди в Католической Церкви. Рвение и благочестие Церкви в Ирландии в VI и VII веках были таковы, что многие монахи, включая Колумбана и его спутников, отправились в качестве миссионеров в континентальную Европу , особенно в Меровингскую и Каролингскую Франкскую империю . Известными учреждениями, основанными ирландскими христианами, были аббатство Люксей в Бургундии , аббатство Боббио в Ломбардии , аббатство Святого Галла в современной Швейцарии и аббатство Дизибоденберг недалеко от Одернхайма-ам-Глана . Эти колумбанианские монастыри были великими местами обучения, с солидными библиотеками; они стали центрами сопротивления ереси арианства . Позже Правило Святого Колумбана было вытеснено «более мягким» Правилом Святого Бенедикта . Аскетическую природу гэльского монашества сравнивали с отцами-пустынниками Египта . Мартин Турский и Иоанн Кассиан оказали значительное влияние.
В католической церкви григорианская реформа произошла в XI веке, которая реформировала администрацию римского обряда в более централизованную модель и строго соблюдала такие дисциплины, как борьба с симонией , нерегулярностью браков и в пользу целибата священников . Это произошло после раскола Восток-Запад между католической церковью на Западе и православной церковью на Востоке. Эти римские реформы достигли Ирландии тремя или четырьмя значительными синодами: Первый синод Кашела (1101) был созван Муирхертахом О Бриайном , верховным королем Ирландии и королем Мюнстера , и состоялся в Скале Кашел с Маэлем Муире О Дунайном в качестве папского легата , подтвердив многие из этих дисциплин. За этим последовал Синод Рат Бресайла (1111), созванный Верховным королем с Джоллой Испайгом в качестве папского легата (он был соратником Ансельма Аостского ), который переместил управление Церковью в Ирландии с монашеской модели на епархиальную, с созданием двух провинций в Арме и Кашеле, с двенадцатью территориальными епархиями под архиепископом Армы и архиепископом Кашела соответственно. Он также привел Уотерфорд под Кашел, поскольку норманны ранее смотрели на провинцию Кентербери . Целлах из Армы , « Coarb Pádraig», присутствовал и был признан с новым титулом архиепископа Армы, которому было дано первенство Ирландии .
Одной из главных фигур, связанных с григорианской реформой в Ирландии, был Маэль Маэдок О Моргайр , также известный как Малахия, который был архиепископом Армы и первым гэльским ирландским святым, прошедшим формальный процесс канонизации и официальное провозглашение. Маэль Маэдок был тесно связан с Бернардом Клервоским и ввел свой цистерцианский орден из Франции в Ирландию с основанием аббатства Меллифонт в 1142 году. Он посетил папу Иннокентия II в Риме, чтобы обсудить реализацию реформ. Именно в связи с этими основаниями состоялся Синод Келлс-Меллифонта (1152). Малахия умер несколькими годами ранее, и поэтому кардинал Джованни Папарони присутствовал в качестве папского легата папы Евгения III . Он отверг претензии Кентербери на главенство над ирландской церковью. Это создало еще две провинции и архиепископов, с добавлением архиепископа Дублина и архиепископа Туама . Туам был основан в знак признания политического подъема Коннахта, а верховным королем стал Тоирдхелбхах О Конхобхаир . Другой важной фигурой, связанной с этой реформой, был Лоркан О Туатайл , архиепископ Дублина, который основал Церковь Христа в Дублине под руководством реформированных августинцев .
Благодаря влиятельной агиографии, Житию Святого Малахии , написанному Бернардом Клервоским с сильным реформаторским цистерцианским рвением, точка зрения, что гэльские ирландские христиане были «дикарями», «варварами» или «полуязычниками»; из-за их различий в церковной дисциплине и организации и несмотря на реформу, уже начатую местными верховными королями; нашла широкую поддержку в Западной Европе. В 1155 году Джон Солсберийский , секретарь архиепископа Кентерберийского (тогда Теобальда Бекского ), посетил Беневенто, где правил первый английский понтифик, папа Адриан IV (Николас Брейкспир). Здесь он говорил о необходимости реформы Церкви в Ирландии, прося, чтобы это контролировал король Англии , тогда Генрих II Плантагенет , который имел бы право вторгнуться и править Ирландией. Адриан IV опубликовал папскую буллу Laudabiliter, дающую разрешение на это предложение. [8] Это не было предпринято немедленно или обнародовано, отчасти из-за собственных проблем короля с церковью (например, убийство Томаса Бекета ) и его матери императрицы Матильды, которая была против его действий. Норманны завоевали Англию примерно столетием ранее и теперь из-за внутреннего политического соперничества в гэльской Ирландии начали вторгаться в Ирландию в 1169 году под командованием Стронгбоу , якобы для восстановления короля Лейнстера . Опасаясь, что нормандские бароны создадут свое собственное королевство-соперника, и желая саму Ирландию, Генрих II высадился в Уотерфорде в 1171 году под руководством Laudabiliter (ратифицированного папой Александром III ). [9] После учреждения он провел Второй синод Кашела (1172). Синод, проигнорированный в ирландских анналах , известен из трудов Джеральда Уэльского , антигэльского норманна, который написал Expugnatio Hibernica (1189). Говорят, что присутствовали три из четырех ирландских архиепископов, а Арма не присутствовал из-за немощи, но поддерживал. Он перечислил большинство реформ, уже предложенных ранее, и включил десятину, которую нужно было платить приходу, и то, что «божественные дела» в ирландской церкви должны были проводиться в соответствии с принципами, соблюдаемыми английской церковью. В последующие годы церковники нормандского происхождения теперь играли прямую роль в ирландской церкви, поскольку было установлено политическое господство Ирландии , хотя многие гэльские королевства и их епархии также остались.
Крестоносные военные ордена , такие как тамплиеры и госпитальеры, присутствовали в Ирландии, в основном, хотя и не исключительно, в нормандских областях. [10] Тамплиеры имели своего принципала в замке Клонтарф до их подавления в 1308 году [11] и получали земельные гранты от различных покровителей; от де Лейси, Батлеров, Таффов, Фицджеральдов и даже О'Моров . Их магистр в Ирландии был частью администрации лордства Ирландия. Госпитальеры (позже известные как рыцари Мальты ) имели свой приорат в Килмейнхэме и различные прецептории в Ирландии. [12] Они захватили собственность тамплиеров и продолжали в течение всего периода Средневековья. В 13 веке нищенствующие ордена начали действовать в Ирландии, и за этот период было основано 89 мужских монастырей. [13] Первым из них прибыл Орден проповедников (также известный как доминиканцы), они сначала основали отделение в Дублине в 1224 году, вскоре за ним последовало отделение в Дроэде в том же году, прежде чем распространиться дальше. [13] Яркими примерами доминиканских учреждений этой эпохи являются Черное аббатство в Килкенни и аббатство Слайго . Их крупнейшие соперники, Орден меньших братьев (также известный как францисканцы), прибыли примерно в то же время, либо в 1224, либо в 1226 году, с их первым учреждением в Йоле . Монастыри Эннис и Роскреа в Томонде, основанные О'Брайенами, являются другими яркими примерами францисканцев. Затем в 1271 году прибыли кармелиты , за которыми последовали августинцы . [13] Внутри этих орденов, как показали, в частности, францисканцы, часто возникали сильные этнические конфликты между коренными ирландскими гэлами и норманнами . [14]
Во время Западной схизмы , которая длилась с 1378 по 1417 год, в рамках которой было по крайней мере два претендента на папство (один в Риме и один в Авиньоне ), различные фракции в Гэльской Ирландии не согласились, кого поддерживать. [15] Это был не доктринальный спор, а политический. Подконтрольное Плантагенетам Лордство Ирландии последовало за Королевством Англии в поддержке Папы в Риме. Между тем, было два основных блока власти среди Гэльских королевств и гэльизированных лордств, поддерживающих разных претендентов. Фракция Донна , возглавляемая О'Нилом из Тирона , О'Брайеном из Томонда , Берком из Кланрикарда и О'Коннором Донном из Роскоммона , поддерживала Рим. [15] Через посредничество графа Ормонда они были свободными союзниками Ричарда II Английского, когда он совершил экспедицию в Ирландию в 1394–95 годах. [15] Во-вторых, существовала фракция Руада , возглавляемая О'Доннеллом из Тирконнелла , Берком из Мейо и О'Коннором Руадом из Роскоммона ; с 1406 года к ним присоединился О'Нил из Кланнабоя . [15] Эта альтернативная фракция поддерживала антипапство Авиньона и была более тесно связана с контролируемым Стюартами Королевством Шотландия . [15] Ситуация была окончательно разрешена Констанцским собором 1414–1418 годов с полным воссоединением церкви.
.jpg/1280px-028_Richard_Verstegan,_Theatrum_crudelitatum_haereticorum_nostri_temporis,_1587_(ULi%C3%A8ge,_R00354B).jpg)
Запутанный, но определяющий период возник во время Английской Реформации в XVI веке, когда монархи попеременно выступали за или против папского главенства . Когда после смерти королевы Марии в 1558 году церковь в Англии и Ирландии полностью отделилась от папства, все, кроме двух епископов церкви в Ирландии, последовали этому решению. [16] Очень немногие из местного духовенства побудили свои общины последовать за ним. Новый орган стал установленной государственной церковью , которая получила в наследство большую часть церковной собственности. Это позволило Церкви Ирландии сохранить большое хранилище религиозной архитектуры и других религиозных предметов, некоторые из которых были позже уничтожены в последующих войнах. Значительное большинство населения оставалось католиками, несмотря на политические и экономические преимущества членства в государственной церкви. Однако, несмотря на свое численное меньшинство, Церковь Ирландии оставалась официальной государственной церковью в течение почти 300 лет, пока она не была упразднена 1 января 1871 года Законом об ирландской церкви 1869 года , принятым либеральным правительством Гладстона .
Действие Акта о супремати 1558 года и папской буллы 1570 года ( Regnans in Excelsis ) законодательно устанавливало, что большинство населения обоих королевств должно управляться англиканским господством. После поражения короля Якова II Троецарствия в 1690 году были введены Тестовые акты , которые начали долгую эру дискриминации против непокорных католиков королевств.
.png/1280px-Mass_in_a_Connemara_Cabin_by_Aloysius_O'Kelly_(1883).png)
Медленный процесс реформ с 1778 года привел к католической эмансипации в 1829 году. К тому времени Ирландия была частью недавно созданного Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии . В рамках этого, колледж Святого Патрика, Мейнут был основан как национальная семинария для Ирландии с Законом о колледже Мейнут 1795 года (до этого, со времени начала протестантских гонений и примерно до времени Французской революции , ирландские священники проходили обучение в континентальной Европе). Грант Мейнута 1845 года, посредством которого британское правительство пыталось вызвать добрую волю к католической Ирландии, стал политическим спором с группой Анти-Мейнутской конференции, основанной антикатоликами.
В 1835 году отец Джон Спратт, ирландский кармелит , посетил Рим и получил от папы Григория XVI мощи и останки святого Валентина (чей праздник — День святого Валентина ), римского христианского мученика 3-го века, которые Спратт привез обратно в кармелитскую церковь на Уайтфрайер-стрит в Дублине. Вера снова начала легализоваться в Ирландии, но мощи большинства старых ирландских святых были уничтожены, поэтому папа Григорий XVI подарил их ирландскому народу. [17] [18] После Великого голода кардинал Пол Каллен стал первым ирландским кардиналом Католической церкви. Он сыграл значительную роль в формировании ирландского католицизма 19-го века, а также играл ведущую роль на Первом Ватиканском соборе как ультрамонтанист, участвовавший в разработке формулы папской непогрешимости . В 1850 году Каллен созвал Синод Терлза , первый официальный синод ирландского католического епископата и духовенства с 1642 года, а затем Синод Мейнута .
В 1879 году в Ирландии произошло значимое явление Девы Марии , Богоматери Нок в графстве Мейо . Говорят, что здесь явилась Пресвятая Дева Мария , а по обе стороны от нее стояли Святой Иосиф и Святой Иоанн Евангелист (вместе с Agnus Dei ), и она хранила молчание. Были взяты показания у 15 мирян, которые утверждали, что были свидетелями явления. Святилище Нок стало главным местом паломничества, а Папа Пий XI объявил Богоматерь Нок «Царицей Небесной и Ирландии» на закрытии Евхаристического конгресса 1932 года .
_(6753980363).jpg/1280px-Wrigleys_smoothes_out_jangled_nerves_(for_1_penny)_(6753980363).jpg)
.jpg/1280px-Group_of_men,_Corpus_Christi_procession,_Cahir,_Co._Tipperary_(21890973583).jpg)
С того времени, как Ирландия обрела независимость, церковь стала играть все более значимую социальную и политическую роль в Ирландском свободном государстве , а затем и в Республике Ирландия . На протяжении многих десятилетий католическое влияние (в сочетании с сельской природой ирландского общества) означало, что Ирландия могла поддерживать ориентированную на семью социальную политику дольше, чем большая часть Запада, в отличие от связанного с невмешательством культурного либерализма британцев и американцев. Это культурное направление было особенно заметно при Имоне де Валере . Например, с 1937 по 1995 год разводы и повторные браки были запрещены (в соответствии с католическими взглядами на брак ). [примечание 4] Аналогичным образом порнография, аборты и контрацепция [примечание 5] также подвергались сопротивлению; изображения в СМИ, которые воспринимались как пагубные для общественной морали, также противостояли католикам. Кроме того, церковь в значительной степени контролировала многие государственные больницы и большинство школ и оставалась крупнейшим поставщиком многих других социальных услуг.
При разделе Ирландии в 1922 году 92,6% населения юга были католиками, а 7,4% — протестантами. [19] К 1960-м годам численность англиканского и нонконформистского протестантского населения сократилась вдвое, в основном из-за эмиграции в первые годы независимости Ирландии, при этом некоторые англикане предпочли жить в Великобритании. Однако в начале 21-го века процент протестантов в Республике немного вырос, до 4,2%, а абсолютные цифры — до более чем 200 000, что почти равно числу в 1920 году, из-за иммиграции и скромного потока обращений из католицизма. [ требуется цитата ] Политика католической церкви Ne Temere , согласно которой дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться как католики, [примечание 6] также помогла поддержать католическую гегемонию.
В обеих частях Ирландии церковная политика и практика заметно изменились после реформ II Ватиканского собора 1962 года. Вероятно, самым большим изменением стало то, что мессу можно было читать на местных языках вместо латыни , а в 1981 году церковь заказала первое издание Библии на ирландском языке , [20] но церковь в подавляющем большинстве использует английский язык. Архиепископ Джон Чарльз Маккуэйд был обеспокоен введением английской литургии и экуменических изменений, считая это оскорбительным для католических чувств; он хотел сохранить литургию на латыни, а также предлагать ирландский язык в качестве местного языка (он продвигал положение об ирландском языке больше, чем другие епископы). [21]
Со времен Кельтского тигра и распространения космополитизма в Ирландии католицизм был одним из традиционных элементов Ирландии, пришедших в упадок; особенно в городских районах. Менее одного из пяти католиков посещают мессу в любое воскресенье в Дублине, а многие молодые люди сохраняют лишь незначительный интерес к религии, сказал архиепископ Дублина Диармуид Мартин в мае 2011 года. [22] Согласно опросу Ipsos MRBI 2012 года, проведенному Irish Times, большинство ирландских католиков не посещали мессу еженедельно, при этом почти 62% отвергали ключевые части католицизма, такие как пресуществление . [23] После результатов референдумов об однополых браках 2015 года и об абортах 2018 года Уна Маллалли , либеральный журналист, пишущая для The Guardian, заявила, что «фикция об Ирландии как о консервативной, догматически католической стране была разрушена». [24]
Закон о правительстве Ирландии 1920 года действовал как конституция Северной Ирландии , в которой была закреплена свобода вероисповедания для всех граждан Северной Ирландии. [25] Здесь католики составляли меньшинство, около 35 процентов населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому исторически выступало против создания Северной Ирландии.
Совет римско-католических школ сначала сопротивлялся принятию роли правительства Северной Ирландии и изначально принимал финансирование только от правительства Ирландского свободного государства и не допускал школьных инспекторов. Таким образом, Комитет Линна представил правительству отчет, из которого был создан Закон об образовании для обновления системы образования в Северной Ирландии, без какого-либо сотрудничества со стороны римско-католической секции в образовании. Вместо этого, в отношении римско-католических школ, отчет опирался на руководство римско-католического, который должен был стать постоянным секретарем министра образования – AN Bonaparte Wyse
Мы надеемся, что, несмотря на невыгодное положение, в которое мы попали из-за этого действия, будет установлено, что интересы Римско-католической церкви не пострадали. Мы всегда были осторожны, чтобы помнить и принимать во внимание особые точки зрения Римско-католической церкви в отношении образования, насколько нам известно, и мы хотели воздержаться, насколько это было возможно, от рекомендации любого курса, который мог бы считаться противоречащим их желаниям. [26]
— Отчет комиссии Линна , 1923 г.
Многие комментаторы предполагали, что раздельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 года продлили сектантские разделения в этом сообществе. Случаи джерримендеринга и предпочтения в государственных услугах для протестантов привели к необходимости Движения за гражданские права в 1967 году. Это было ответом на продолжающуюся дискриминацию католиков в Северной Ирландии. [27]
Церковь организована в четыре церковные провинции . Хотя они могли совпадать с современными гражданскими провинциями 12-го века или мелкими королевствами , сейчас они не совпадают с современными гражданскими провинциальными подразделениями. Церковью руководят четыре архиепископа и двадцать три епископа; однако, поскольку произошли слияния и поглощения, существует более двадцати семи епархий . [28] Например, епархия Кашела была объединена с епархией Эмли , Уотерфорд слился с Лисмором , Ардах слился с Клонмакнойсом и другими. Епископ епархии Голуэя также является апостольским администратором Килфеноры . Существует 1087 приходов, несколько из которых управляются администраторами, остальные — приходскими священниками. Около 3000 светских священнослужителей — приходские священники, администраторы, викарии , капелланы и профессора в колледжах. Ассоциация католических священников — это добровольное объединение духовенства в Ирландии, в котором насчитывается более 1000 членов. [29] [30] [31]
Существует также множество религиозных орденов , в том числе: августинцы , капуцины , кармелиты , отцы Святого Духа , доминиканцы , францисканцы , иезуиты , маристы , миссионеры милосердия , облаты , пассионисты , редемптористы и викентианцы . Общее число постоянного духовенства составляет около 700 человек. Они занимаются либо преподаванием, либо предоставлением миссий , а иногда им поручено управление приходами.
В Ирландии были основаны два общества священников: Миссионерское общество Святого Патрика со штаб-квартирой в графстве Уиклоу и Миссионерское общество Святого Колумбана со штаб-квартирой в графстве Мит .
Почти все католические религиозные деятели в Ирландии принадлежат к Латинской церкви . Несколько священников-резидентов Восточно-католической церкви служат в основном в общинах иммигрантов , при этом надзор разделен между апостольским визитером той же церкви, базирующейся за границей, и епископом латинской церкви в Ирландии. В Сиро-Малабарской церкви есть несколько священников, среди которых Стефан Чираппанат из Рима в качестве визитера; [32] в Сиро-Маланкарской церкви есть несколько священников, среди которых Юханон Мар Феодосий из Муваттупужа в качестве визитера; [33] в Украинской греко-католической церкви есть один священник, среди которых украинский католический епарх Лондона в качестве визитера. [34]
Помимо многочисленных религиозных институтов , таких как доминиканцы , в Ирландии существует множество групп, в большей степени ориентированных на католических мирян , например:
Другие организации с ирландскими филиалами:
В годы, предшествовавшие Великому голоду в Ирландии, Католическая церковь проделала большую работу по евангелизации других народов мира. Вследствие голода началось Движение приходской миссии, которое привело к более строгому соблюдению католицизма в Ирландии, а также к движению за реформу здравоохранения и образования, которая позже была расширена до зарубежной миссионерской работы. [35] Первоначально вдохновленная в основном кардиналом Ньюманом на обращение колонизированных народов Британской империи, [ требуется ссылка ] после 1922 года церковь продолжила работать в сфере здравоохранения и образования в странах третьего мира через свои организации, такие как Trócaire . Вместе с ирландской католической диаспорой в таких странах, как США и Австралия, это создало всемирную сеть, хотя и пострадало от сокращения числа священников. На протяжении большей части 20-го века число мужчин, вступающих в священство в Ирландии, было настолько подавляющим, что многие были отправлены в Соединенные Штаты, Великобританию, Канаду и Австралию.
В переписи населения Ирландии 2022 года 69% населения идентифицировали себя как католики в Ирландии. [36] В Ирландии наблюдается значительный спад по сравнению с 84,2% тех, кто идентифицировал себя как католиков в переписи 2011 года, и 79% тех, кто идентифицировал себя как католиков в переписи 2016 года. [37] В октябре 2019 года Ассоциация католических священников (ACP) объявила, что срочно необходима реформа, чтобы предотвратить закрытие приходов по всей Ирландии. Число умирающих или уходящих на пенсию священнослужителей продолжает превышать число новых священников. ACP давно продвигает церковную реформу, включая смягчение правил безбрачия, рукоположение женатых мужчин и рукоположение женщин в диаконы. [38]
В 2020 году 65% ирландских католиков поддержали однополые браки , а 30% выступили против них. [39]
В Ирландии церковь имела значительное влияние на общественное мнение. Введение ирландского Закона об образовании (1831) лорда Стэнли поместило ирландское начальное школьное образование под его контроль. Оно было связано с движением якобитов до 1766 года и с католической эмансипацией до 1829 года. Церковь возрождалась между 1829 годом и упразднением Церкви Ирландии в 1869–71 годах, когда ее наиболее значительными лидерами были епископ Джеймс Дойл , кардинал Каллен и архиепископ Макхейл . Отношения с ирландским национализмом были сложными; большинство епископов и высшего духовенства поддерживали Британскую империю, но значительное число местных священников были более благосклонны к ирландской независимости. Хотя церковная иерархия была готова работать с парламентским ирландским национализмом, она в основном критиковала « фенианство »; т. е. – ирландский республиканизм . Это продолжалось вплоть до того момента, когда стало ясно, что британская сторона проигрывает, тогда церковь частично перешла на другую сторону. Она поддержала англо-ирландский договор и поэтому формально выступала за договор в ирландской гражданской войне , отлучая противников договора. Несмотря на это, некоторые протестанты в Ирландии заявили, что они выступают против ирландского самоуправления, поскольку это привело бы к « правлению Рима » вместо домашнего управления, и это стало элементом (или оправданием) создания Северной Ирландии .
Церковь продолжала иметь большое влияние в Ирландии. Конституция Имона де Валеры 1937 года , предоставляя свободу вероисповедания, признавала «особое положение Святой Католической Апостольской и Римской Церкви». Крупнейшие популярные церковные мероприятия, в которых принимал участие политический мир, включали Евхаристический конгресс 1932 года и Папский визит 1979 года. Последним прелатом с сильными социальными и политическими интересами был архиепископ Маккуэйд , который вышел на пенсию в 1972 году.
Папа Франциск посетил Ирландию в 2018 году по приглашению, направленному Верховному Понтифику католическими епископами Ирландии, посетить страну в августе 2018 года для участия во Всемирной встрече семей . [40] Это был всего лишь второй визит папы в страну, первый состоялся в 1979 году с Иоанном Павлом II . [41]
После обретения независимости в 1922 году Церковь стала более активно участвовать в здравоохранении и образовании , собирая деньги и управляя учреждениями, в которых работали католические религиозные институты , оплачиваемые в основном за счет государственного вмешательства и общественных пожертвований и завещаний. Ее главный политический эффект заключался в том, чтобы продолжать набирать силу в национальных начальных школах, где религиозная прозелитизация в образовании была основным элементом. Иерархия выступала против бесплатной службы государственных средних школ, введенной в 1968 году Донохом О'Мэлли , отчасти потому, что они управляли почти всеми такими школами. Активные усилия церкви с 1830-х годов по продолжению контроля над католическим образованием были в первую очередь попыткой гарантировать постоянный источник кандидатов на священство, поскольку им предстояло пройти годы обучения перед поступлением в семинарию. [42]
Поскольку ирландское общество стало более разнообразным и светским, католический контроль над начальным образованием стал спорным, особенно в отношении предпочтения, отдаваемого крещеным католикам, когда школы переполнены. Практически все финансируемые государством начальные школы — почти 97 процентов — находятся под контролем церкви. Ирландское законодательство позволяет школам, находящимся под контролем церкви, рассматривать религию как главный фактор при приеме. Школы с переполненной записью часто принимают католиков, а не некатоликов, что создает трудности для некатолических семей. Комитет ООН по правам ребенка в Женеве попросил министра по делам детей Ирландии Джеймса Рейли объяснить продолжение преимущественного доступа к финансируемым государством школам на основе религии. Он сказал, что законы, вероятно, необходимо изменить, но отметил, что для этого может потребоваться референдум, поскольку ирландская конституция предоставляет защиту религиозным учреждениям. Этот вопрос наиболее проблематичен в районе Дублина. Петиция, инициированная адвокатом из Дублина Пэдди Монаханом, собрала почти 20 000 подписей в пользу отмены предпочтения, отдаваемого детям-католикам. С 2016 года недавно созданная правозащитная группа Education Equality планирует подать иск в суд. [43]
С 1930 года больницы финансировались за счет тотализатора (лотереи), билеты которого часто распространялись или продавались монахинями или священниками. [44] В 1950 году церковь выступила против программы «Мать и дитя» .
Меньше больниц в Ирландии по-прежнему управляются католическими религиозными институтами. Например, университетская больница Mater Misericordiae в Дублине управляется сестрами милосердия . В 2005 году больница отложила испытания лекарства от рака легких, поскольку женщины-пациенты в ходе испытаний должны были бы практиковать контрацепцию вопреки католическому учению. Больница Mater ответила, что ее возражение заключалось в том, что некоторые фармацевтические компании требовали, чтобы женщины детородного возраста использовали контрацептивы во время испытаний лекарств: «Больница заявила, что она обязуется выполнять все свои юридические требования в отношении клинических испытаний, в то же время поддерживая принципы и этику миссии больницы», и «что отдельные лица и пары имеют право самостоятельно решать, как им избежать беременности». [45]
Развод, позволяющий повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя это было редкостью), а продажа искусственных контрацептивов была объявлена незаконной. Влияние церкви несколько ослабло после 1970 года, отчасти под влиянием СМИ и растущего феминистского движения, а также сексуальной революции. Например, Закон о здравоохранении (планировании семьи) 1979 года показал способность католической церкви влиять на правительство, чтобы оно пошло на компромисс по вопросу искусственной контрацепции , хотя церковь не смогла получить желаемого результата — контрацептивы теперь можно было купить, но только по рецепту врача и только у зарегистрированных аптекарей. Поправка к конституции 1983 года ввела конституционный запрет абортов, который церковь поддержала, хотя аборты по социальным причинам уже были незаконны в соответствии с ирландским статутным правом. Однако церковь не смогла повлиять на отмену конституционного запрета разводов в июне 1996 года . В то время как церковь выступала против развода, разрешающего повторный брак в гражданском праве, ее каноническое право допускало закон о недействительности и ограниченный развод " a mensa et thoro ", фактически форму супружеского разделения. Церковь помогала усиливать общественную цензуру и вела собственный список запрещенной литературы до 1966 года, что повлияло на список штата. [46] [47]
Несмотря на возражения католической иерархии, избиратели в Ирландии одобрили референдум по легализации однополых браков в 2015 году и абортов в 2018 году . В сентябре 2010 года опрос Irish Times/Behaviour Attitudes среди 1006 человек показал, что 67% считали, что однополым парам следует разрешить вступать в брак. Это большинство распространилось на все возрастные группы, за исключением лиц старше 65 лет, в то время как 66% католиков выступили за однополые браки. Только 25% не согласились с тем, что однополым парам следует разрешить вступать в брак, оппозиция, которая была сосредоточена среди пожилых людей и жителей сельской местности. Что касается однополого усыновления, 46% поддержали его, а 38% выступили против. Однако большинство женщин, 18-44-летних и городских жителей поддержали эту идею. Опрос также показал, что 91% людей не будут думать хуже о человеке, который совершил каминг-аут как гомосексуалист, в то время как 60% посчитали, что недавний закон о гражданских партнерствах не является нападением на брак. [48]
Цензура военного времени со стороны правительства в целях безопасности была строгой и распространялась на церковь; когда епископы говорили об аспектах войны, они подвергались цензуре и с ними обращались «не более церемонно, чем с любым другим гражданином». [49] В то время как заявления и пастырские послания, исходившие с кафедры, не пресекались, их цитирование в прессе подлежало цензуре. [50]
Несколько отчетов, подробно описывающих случаи эмоционального , физического и сексуального насилия над тысячами детей, находившихся под пастырским попечением десятков священников, были опубликованы в 2005–2009 годах. К ним относятся отчет Фернса и Комиссия по расследованию жестокого обращения с детьми , и они привели к обширным дискуссиям в Ирландии о том, какие изменения могут потребоваться в будущем в церкви.
Наряду с самой церковью, многие ирландские религиозные традиции продолжались на протяжении столетий как часть местной культуры церкви. Одной из таких традиций, не прерывавшейся с древних времен, являются ежегодные паломничества в священные кельтские христианские места, такие как Чистилище Святого Патрика и Крох-Патрик . Особый акцент на умерщвлении плоти и приношениях жертв и молитвах за Святые Души Чистилища является еще одной сильной, давней культурной практикой. Молитвы льва произносились в конце Малой мессы за умерших во время наказания . « Образцы » (шествия) в честь местных святых также продолжаются по сей день. Почитание Марии является элементом, сосредоточенным на святыне в Ноке , подтвержденном явлении Девы Марии , которая появилась в 1879 году. Праздники и религиозные обряды, такие как Непорочное зачатие Марии (1854) и Священное Сердце Иисуса (1642), а также концепции мартирологии являются очень заметными элементами. Уважение к умерщвлению плоти привело к почитанию Мэтта Тэлбота и падре Пио .
Преподобный Чериан Тажамон ... Капеллан Сиро-Маланкарской общины
Йоханон Мар Феодосий ... совершил свой первый пастырский визит в Великобританию и Ирландию с 27 марта по 8 апреля 2018 г.
Приход / Организация / Другое : Donnycarney Parish & Chaplain to the Ukrainian Community
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)