Католические мирные традиции берут свое начало в библейских и классических истоках и продолжаются в современной практике в двадцать первом веке. Благодаря своей долгой истории и широте географического и культурного разнообразия эта католическая традиция охватывает множество направлений и влияний как религиозного, так и светского миротворчества и многие аспекты христианского пацифизма , справедливой войны и ненасилия .
Католическая традиция в целом поддерживает и поощряет миротворческие усилия. [1] Миротворчество является неотъемлемой частью католического социального учения . [2]
История миротворчества в католической традиции отражает религиозные значения мира, связанные с положительными добродетелями, такими как любовь, и с личными и общественными делами справедливости. Греческое слово для мира — eirene ; римское pax , а в еврейской Библии — shalom .
Для самых древних римлян «pax» означало жить в состоянии согласия, где отсутствовали раздоры и войны. В своих «Размышлениях , или к себе » римский император Марк Аврелий выражает мир как состояние невозмутимого спокойствия. Английское слово «peace» в конечном итоге происходит от своего корня, латинского «pax».
Шалом ( ивр . שלום ) — слово, обозначающее мир в еврейской Библии ( Танахе или ивр . תנ"ך ), а также имеющее другие значения, относящиеся к благополучию, в том числе используемое в качестве приветствия.
Греческое значение слова «мир», содержащееся в слове eirene , развивалось на протяжении греко-римской цивилизации от таких сельскохозяйственных значений, как процветание, плодородие и безопасность дома, содержащихся в « Трудах и днях » Гесиода , до более внутренних значений слова «мир», сформулированных стоиками, такими как Эпиктет .
Eirene — это слово, которое Новый Завет обычно использует для обозначения мира, одно из двадцати слов, используемых Септуагинтой , греческой версией еврейской Библии, используемой в основном в грекоязычных еврейских общинах по всему греко-римскому миру. Главным образом благодаря использованию греческого языка в Септуагинте греческое слово eirene стало наполнено всей религиозной образностью и богатством слова shalom в еврейской Библии, которое развивалось на протяжении истории еврейского народа. Впоследствии использование греческой Библии в качестве основы для перевода Вульгаты Святым Иеронимом на латынь затем принесло все новые значения eirene латинскому слову pax и превратило его из термина для навязанного порядка меча, Pax Romana , в главный образ мира для западного христианства. [3]
Евангелия представляют рождение Иисуса как начало новой эпохи мира. В Евангелии от Луки Захария празднует своего сына Иоанна :
И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред Господом приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетит нас рассвет свыше, чтобы осветить сидящих во тьме и тени смертной, и направить ноги наши на стезю мира. [4]
А позже ангелы являются пастухам в Вифлееме: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир тем, на ком Его благоволение» [5] – мир, отличный от Pax Romana . [6]
Нагорная проповедь ( Мф. 5:1-16) и Проповедь на равнине (Лк. 6:20-45) сочетаются с призывом «любить врагов ваших» (Мф. 5:38-48), чтобы инкапсулировать учение Иисуса о миротворчестве. По словам Габриэля Морана , Нагорная проповедь не пропагандирует подчинение угнетателям, а скорее стратегию «де-враждебности врагов, чтобы завоевать их». [7]
Рассказ об исцелении слуги сотника предполагает для Джона Эппштейна, что Иисус не считал военную службу греховной, поскольку вместо того, чтобы упрекать солдата за его профессию, Иисус хвалил его за веру. Петр также не требовал от Корнелия отказаться от своих полномочий или дезертировать после крещения. [8] Совет Иоанна Крестителя солдатам был таким: «Не занимайтесь вымогательством, не клевещите на кого-либо и будьте довольны своим жалованьем». [9]
Раннее христианство было относительно пацифистским. [10] Климент Александрийский писал: «Если ты зачисляешься в число людей Божиих, то небеса — твоя родина, а Бог — твой законодатель. И каковы его законы? Не убий, Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ударившему тебя по щеке подставь и другую». (Протрептик 10) [11]
Ранние христиане предвкушали выдающееся возвращение Господа во славе, даже до такой степени, что Павлу пришлось сказать некоторым из них вернуться к работе. [12] Как правило, они не были глубоко вовлечены в более крупное сообщество. Когда стало очевидно, что требуется более тонкое понимание, христиане пришли к пониманию того, что если они хотят выжить в социальном плане, они не могут оставаться в пределах своего собственного сообщества. [13]
Святой Павел писал: «Всякий человек да будет покорён высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти Богом установлены. ... Для сего вы и подати платите, ибо власти суть Божии служители, для сего самого посвящаемые себя делу: всем платите подать: кому подать, подать; кому пошлину, подать; кому уважение, уважение; кому честь, честь» [14].
Ранняя христианская церковь считала, что христиане не должны браться за оружие ни в какой войне, [7] и поэтому боролась, пытаясь сбалансировать обязанность быть хорошим гражданином и вопрос о том, допустимо ли брать в руки оружие для защиты своей страны. Возник разрыв между рассуждениями теоретиков морали и практикой рядового гражданина.
Уже во втором веке христиане начали участвовать в римской армии, полиции и правительстве в большом количестве. [15] Военная служба была одним из способов заработать на жизнь, и на границах империи была необходимость защищать от вторжений варваров. Поскольку армия стала брать на себя обязанности, больше связанные с работой полиции: контроль дорожного движения и таможни, тушение пожаров, задержание преступников и бандитов, поддержание мира, подавление уличных драк и выполнение функций инженера, расчистки и других строительных работ, которыми славилась римская армия, этот выбор стал менее проблематичным. [13] Количество солдат, которые стали причисляться к более поздним мученикам, указывает на то, что многие христиане служили в армии, несмотря на свое отвращение к войне. [8]
Примерно с середины второго века офицеры римской армии должны были участвовать в императорском культе и приносить жертвы императору. Во время правления Диоклетиана эта обязанность была распространена на низшие чины, как тест для тех, кого подозревали в христианстве. Поэтому христианам советовали не записываться в армию, чтобы избежать ненужного чувства вины за кровь и риска идолопоклонства, но тем не менее продолжать молиться за гражданские власти. [ 8]
Среди наиболее известных святых воинов — святые Марин , Марцелл Танжерский , Максимилиан Тебесский и Мартин Турский .
Гонения были спорадическими и в третьем веке в основном локальными. В целом римское правительство не уделяло особого внимания христианству. [15]
Христиане стремились жить по предписанию любить своих врагов, сопротивляясь их злу, даже если это подразумевало преследования и смерть: это были мученики . Слово «мученик » по-гречески означает «свидетель». Ранние мученики следовали давней традиции; Иоанн Креститель был обезглавлен за то, что «говорил истину власти». У них также были в качестве примеров Святой Стефан , апостолы Иаков , Филипп , Матфей и другие. [15] По словам Жозефины Лаффин , мученичество продемонстрировало всем, что Христос победил смерть, и что Святой Дух поддерживал Церковь в ее борьбе с тьмой и злом. [16]
Мученики Кордовы были сорока восемью христианскими мучениками, жившими в мусульманском Аль-Андалусе девятого века. Их агиография подробно описывает их казни за преднамеренные нарушения мусульманского закона в Аль-Андалусе. Мученичества, записанные Евлогием, имели место между 851 и 859 годами; за немногими исключениями, христиане навлекали казнь, делая публичные заявления, тактически выбранные, чтобы навлечь мученичество, представ перед мусульманскими властями, чтобы осудить ислам. Мученики вызвали напряженность не только между мусульманами и христианами, но и внутри христианской общины. В декабре 852 года лидеры церкви созвали собор в Кордове, который почтил память павших, но призвал христиан воздержаться от стремления к мученичеству.
Недавняя историческая интерпретация движения мучеников отражает вопросы о его природе. Кеннет Бакстер Вульф видит его причину в «духовном беспокойстве» и покаянном аспекте иберийского христианства девятого века. [17] Клейтон Дж. Дреес [18] видит их мотивы в «патологическом желании смерти, продукте невыраженной ненависти к обществу, которое обратилось внутрь себя против них самих» и других врожденных «психологических дисбалансах». Джессика А. Куп предполагает, что это отражает протест против процесса ассимиляции, и что мученики продемонстрировали решимость утвердить христианскую идентичность. [19]
С триумфом Константина как единственного римского императора в 313 году церковь мучеников теперь обрела принятую и предпочитаемую религию, которая вскоре стала официальной религией государства. У Константина была эмблема, начертанная на щитах его солдат, которая по-разному описывалась как представляющая «Непобедимое Солнце» или как Хи-Ро . Эйлин Эган цитирует замечание Буркхардта о том, что это была «эмблема, которую каждый человек мог интерпретировать по своему усмотрению, но которую христиане называли сами». [20]
Как религия империи, ее выживание было связано с судьбой империи. Угроза возросших варварских вторжений, таким образом, угрожала обоим, и защита империи была уместна для защиты христианства. Ранняя тенденция к пацифизму стала приглушенной. [13]
Амвросий Миланский , бывший преторианский префект северной Италии до избрания епископом Милана, сохранил христианскую презумпцию против применения насилия, если только оно не было необходимо для защиты важных социальных ценностей. Отвергая применение насилия в целях самообороны, он утверждал, что милосердие требует от человека защиты ближнего. [21] «Тот, кто не предотвращает вред от своего товарища, когда он может это сделать, так же виновен, как и тот, кто наносит вред». [20]
Когда императрица Юстина попыталась передать новую базилику в Милане арианам, Амвросий, поддержанный верующими, сам занял ее, что Эган определяет как пример ненасильственного сопротивления. [20]
Вслед за Амвросием Августин считал, что христианин, подражая Иисусу, не должен прибегать к насилию для самообороны, но, тем не менее, обязан оказать помощь жертве нападения. [7]
Августин Гиппонийский полностью соглашался с общепринятой мудростью своего времени, что христиане должны быть пацифистами в философском плане, но что они должны использовать оборону как средство сохранения мира в долгосрочной перспективе. Он постоянно утверждал, что пацифизм не препятствует защите невинных. По сути, стремление к миру может потребовать борьбы для его сохранения в долгосрочной перспективе. [22] Такая война должна быть не превентивной, а оборонительной, чтобы восстановить мир. [23]
Августин опирался на римскую традицию, чтобы рассматривать «справедливую войну» как войну, ведущуюся законной властью по справедливому делу, то есть для отражения агрессии или нанесения вреда, возвращения чего-либо неправомерно захваченного или для наказания за правонарушение. Позже другие теоретики расширили это. Война должна быть последним средством, иметь разумные шансы на успех и приносить больше пользы, чем вреда. Церковь также утверждала, что невоюющие должны быть защищены. [10]
Августин не проводил различия между наступательными и оборонительными войнами, поскольку исправление травм было справедливым делом, отличным от обороны. [21] Против угрозы хаоса и распада гражданского порядка человек может вести войну справедливо, но сетовать на свой неизбежный долг. [24]
В последние дни Августина вандалы вторглись в Северную Африку. Варварские вторжения, которые позже охватили Европу в последующие столетия, привели к краху образования и культуры, а также сокращению населения. [21] Существует давняя историческая традиция, которая собрала достаточно доказательств, показывающих, что сама Римская империя претерпевала глубокие социальные, экономические и духовные изменения, которые были только ускорены вторжениями. Когда Западная империя рухнула, Церковь стала стабилизирующей силой порядка и мира.
Христианские миротворцы этого периода не были доминирующей культурной или политической силой своего времени, но были либо маргинализированными меньшинствами — как в случае Римской империи, либо — как в случае миссионеров, которые евангелизировали варваров — фактически протягивали руку из угнетенного и рушащегося мира в анархический, который предлагал семена нового общества. Среди наиболее важных фигур активного миротворчества или интеллектуальной жизни, заслуживающих дальнейшего изучения, были Мартин Турский , Сальвиан Марсельский , Никитас Ремесианский , Германус Осерский , Северин Норикский , Святой Патрик , Святая Женевьева Парижская, Колумбан и Святой Бонифаций Кредитонский.
Неслучайно, что появление первых монахов произошло через несколько лет после прихода к власти Константина и союза церкви и империи, который он создал. Томас Мертон определил одну из причин, по которой люди стремились в пустыню, заключалась в том, что они «отказывались подчиняться людям, но не желали сами править другими». [25] Другие пытались подражать Иисусу, проводившему время в пустыне.
Монашество было, в некотором смысле, продолжением мученичества, подтверждающим противоречие между Церковью и миром, путем бегства от развращения цивилизации в поисках большего сокровища. [26]
Христианское монашество зародилось в Египте, затем распространилось в Палестине, Сирии, Месопотамии и, наконец, в Италии и южной Галлии. Антоний Отшельник ( ок. 251-356), основатель монашества, и Пахомий (ок. 290-346) были прототипами.
Покаянные писания, написанные ирландскими монахами, представляли собой серию руководств, предназначенных для священников, которые принимали исповеди, в которых указывались определенные наказания за определенные категории грехов. Эти «покаяния» заимствовали вдохновение и конкретные положения из ранних церковных соборов, монастырских правил и писем пап и епископов. Многие из положений поначалу соответствовали тем, которые были направлены на обеспечение особого статуса духовенства, включая его ненасилие, но постепенно были распространены на мирян. Покаяния варьировались от поста на хлебе и воде в течение недели, выплаты компенсации жертвам деньгами, товарами или имуществом, изгнания, паломничества и отлучения от церкви. Повторный прием в христианскую общину был возможен только после завершения предписанного покаяния.
Эти руководства оказались настолько кратким и эффективным методом концептуализации и стандартизации понятий греха и покаяния, что они распространились из Ирландии на континент в самых разных сборниках, которые были закреплены в официальных сборниках церковного права к двенадцатому веку. Покаянные тексты имеют большую ценность для изучения ранних средневековых представлений о насилии, его серьезности и его последствиях в различных действиях, обстоятельствах и классах жертв.
Тексты назначают покаяния за убийство во время войны, даже по законному приказу законной власти. [27] Покаяния, длившиеся от сорока дней до года за убийство кого-либо в бою, были не редкостью. После Августина война рассматривалась как изначально греховная и в лучшем случае меньшее из двух зол. [28]
Каролингский период ознаменовался возникновением как возрожденной Римской империи Запада, так и началом новых варварских вторжений с севера и востока и подъемом ислама. Внутренние усилия по узакониванию жизни Христианской республики, таким образом, соответствовали ее внешней защите от вторжений викингов , мадьяр и сарацинов . Проблемы и условия во многом были похожи на проблемы и условия христианских мыслителей в поздней Римской империи, когда государство отождествлялось с христианским обществом. Таким образом, Каролингская империя принесла возрожденную милитаризацию общества, которая стремилась защитить христианский мир от внешней угрозы, в то время как она использовала иерархические связи феодальных клятв и вассалитета , чтобы привести новый класс мобильных конных воинов, милитариев , к некоторому подобию центральной власти. Война приобрела религиозное измерение, о чем свидетельствуют литургические формулы для благословения армий и оружия. [29]
Тесная идентификация Каролингской империи с распространением западного христианства возродила позднеримские ассоциации Christianitas ( христианства ) с orbis Romanus или oikoumene (римским миром). На самых официальных уровнях христианский мир требовал защиты от нападений внешних врагов.
Христианский мир включал в себя монашеский или аскетический мир чистого сердца и жизни, посвященной молитве; епископский мир, или pax ecclesiae, должным образом функционирующей свободной и единой церкви; и социальный или имперский мир мира. [30] Они часто пересекались.
Каролингская теория установила две отдельные церковные и светские сферы власти в христианском обществе, одна для руководства телом, а другая духом. Монашеская жизнь поддерживалась и поощрялась; в то время как поздние римские запреты на участие духовенства в армии повторялись снова и снова. Среди мыслителей и писателей по вопросам мира и миротворчества были Алкуин Йоркский , Смарагд из Сен-Миеля , Пасхасий Радберт и Хинкмар Реймский . В соответствии со своим временем они предлагали различные толкования мира как внутреннего спокойствия, правовые указания по войне и сдерживанию военного насилия или образ мира как идеального христианского государства.
Cáin Adomnáin (Закон Адомнана), также известный как Lex Innocentium (Закон невинных), был обнародован среди собрания ирландских , далриатанских и пиктских знатных особ на синоде в Бирре в 697 году . Он назван в честь его инициатора Адомнана Ионского , девятого аббата Ионы после святого Колумбы . Как преемник Колумбы Ионского, Адомнан обладал достаточным авторитетом, чтобы собрать конференцию из девяноста одного вождя и священнослужителя из Ирландии, далриатанских и пиктских земель в Бирре для обнародования нового закона. [31] Помимо того, что Бирр был местом расположения важного монастыря, связанного со святым Бренданом Биррским , он находился недалеко от границы между северной половиной Ирландии, находящейся под властью Уи Нейлла, и южной половиной, где правили короли Мюнстера. Поэтому он представлял собой нейтральную территорию, где могли встречаться соперничающие короли и священнослужители северной и южной Ирландии.
Этот набор законов был разработан, среди прочего, для того, чтобы гарантировать безопасность и неприкосновенность различных типов некомбатантов в войне. [32] Законы предусматривали санкции за убийство детей, священнослужителей, студентов-священников и крестьян на землях духовенства; за изнасилование, за посягательство на целомудрие дворянки и запрещали женщинам принимать участие в войне. Различные факторы, включая поклонение Марии в Ирландии седьмого и восьмого веков, могли способствовать вдохновению Адомнана на введение этих законов. Многие из этих вещей уже были преступлениями в соответствии с ирландскими законами Брехона . Закон описывал как светские штрафы, которые должны были платить преступники, так и ритуальные проклятия, которым подвергались нарушители закона.
Местные законы Брехона были записаны на пергаменте около седьмого века, скорее всего, священнослужителями. Большинство ученых теперь считают, что светские законы не были составлены независимо от монастырей. Адомнан имел доступ к лучшим юридическим умам своего поколения. [33] Каин Адомнана объединил аспекты традиционных законов Брехона с церковным подходом. После Амвросия и Августина, очевидцы, которые ничего не сделали, чтобы предотвратить преступление, несли такую же ответственность, как и преступник. [33] «Распорядители закона» собирали штраф и выплачивали его жертве или ближайшему родственнику.
Инициатива Адомнана, по-видимому, является одной из первых систематических попыток уменьшить жестокость войны среди христиан. В ней он дал локальное выражение, в контексте гэльской правовой традиции, более широкому христианскому движению по сдерживанию насилия. [34] Это был ранний пример международного права, поскольку оно должно было применяться в Ирландии и северной Шотландии, поскольку именно короли этих регионов присутствовали и подписывались как гаранты Закона.
Когда власть Каролингов начала ослабевать, особенно на окраинах власти, как в южной Галлии , епископат принял меры для защиты своих общин и их владений от посягательств местной знати. Мир Божий возник на соборных собраниях позднего периода Каролингов. Он начался в Аквитании , Бургундии и Лангедоке , областях, где центральная власть была наиболее полностью раздроблена.
Ограниченный Pax Dei был провозглашен на Синоде в Шарру в 989 году и распространился на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия [35] , сохранившись в той или иной форме по крайней мере до XIII века.
Большая толпа людей ( populus ) собралась из Пуату , Лимузена и соседних регионов. Мощи святых были выставлены напоказ и почитались. Участие больших, восторженных толп отмечает его как одно из первых народных религиозных движений Средневековья. На раннем этапе смесь мощей и толпы, а также энтузиазм придали движению исключительно народный характер. [36]
Мир Божий или Pax Dei был прокламацией, выпущенной местным духовенством, которая провозгласила иммунитет от вооруженного насилия для невоюющих лиц, которые не могли защитить себя, начиная с крестьян ( agricolae ) и духовенства. Он включал духовенство и их имущество; бедных; женщин; крестьян вместе с их инструментами, животными, мельницами, виноградниками и рабочей силой; а позднее паломников и торговцев: короче говоря, подавляющее большинство средневекового населения, которое не носило оружия и не имело права носить его. Дети и женщины были добавлены к ранним защитным группам. Торговцы и их товары были добавлены к защищенным группам на синоде 1033 года.
Pax Dei запрещал дворянам вторгаться в церкви, избивать беззащитных и сжигать дома. Отлучение от церкви было наказанием за нападение на церковь или ее ограбление, за ограбление крестьян или бедных сельскохозяйственных животных, а также за ограбление, нападение или захват священника или любого человека из духовенства, «не носящего оружия». Возмещение ущерба или репарации могли обойти анафему Церкви.
После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север при поддержке короля Роберта Капетингского. Там высшее дворянство спонсировало мирные ассамблеи по всей Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри. [36] К 1041 году мир распространился по всей Франции и достиг Фландрии и Италии. С 1018 года мир был распространен на Каталонию и достиг Барселоны , Жироны и Урхеля . Ассамблеи повторялись по всей Западной Европе вплоть до 1060-х годов.
Перемирие Божие или Treuga Dei зародилось в Нормандии, в городе Кан. [37] Оно датируется одиннадцатым веком. [38]
Хотя Перемирие Божие было временным прекращением военных действий, в отличие от Мира Божьего, который был постоянным, юрисдикция Перемирия Божьего была шире. Мир Божий запрещал сражаться по воскресеньям и в праздничные дни (праздничные дни, в которые люди не были обязаны работать). Именно освящение воскресенья дало начало Перемирию Божьему, поскольку всегда было решено не сражаться в этот день и приостанавливать споры в судах. [38]
Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, клириков и движимого имущества; всех женщин, паломников, торговцев и их слуг, скота и лошадей; и мужчин, работающих в полях. Для всех остальных мир требовался в течение всего Адвента, сезона Великого поста и с начала дней Рогатии до восьми дней после Пятидесятницы. [37] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно, на четверг, в память о Вознесении, пятницу, день Страстей, и субботу, день Воскресения (собор 1041 г.). К середине XII века число запрещенных дней было увеличено, пока не осталось около восьмидесяти дней для сражений.
Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; Вселенский собор 1179 года распространил это учреждение на всю Церковь каноном xxi, «De treugis servandis», который был включен в собрание канонического права, Декретал Григория IX, I, tit., «De treuga et pace». [38] Аквинский бросил вызов перемирию, утверждая, что законно вести войну для защиты общественного блага в святые и праздничные дни. [37]
В своей работе «Сумма теологии » Фома Аквинский развивает аргументы Августина, чтобы определить условия, при которых война может быть справедливой: [39]
Религиозные мыслители и светские писатели пытались включить контроль Мира и Перемирия Божьего в существующую воинскую этику, «христианизируя» ее в Крестовых походах и культе рыцарства . Начиная с одиннадцатого века, рыцарство приобрело религиозный характер. Будущие рыцари проходили строгие религиозные ритуалы, чтобы быть инициированными. Инициируемый должен был поститься, исповедовать свои грехи, совершать символическую ванну, стричься, чтобы символизировать смирение, и проводить ночь в молитвах, его оружие на алтаре, символизируя посвящение его оружия Церкви и Богу. Достижения в металлургии позволили гравировать надписи и изображения святых символов на шлемах, мечах, щитах и другом снаряжении. Символы позволяли рыцарям и военным физически напоминать, что Бог поддерживает их усилия, обеспечивая защиту этим солдатам, а также гарантируя победу над их врагами. [41]
Людовик IX Французский в равной степени известен своими неудавшимися крестовыми походами , урегулированием споров и поддержанием мира на христианских землях. Он издал первый сохранившийся указ, на неопределенный срок запрещающий ведение войны во Франции, текст, датируемый январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и нарушение порядка в повозках и agricolae, которые работают с повозками или плугами. Те, кто нарушал этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (fractores pacis) королевским офицером и епископом-избранником Ле-Пюи-ан-Веле. Людовик IX обнародовал этот текст как простой королевский акт на основании своей власти короля. [42]
.jpg/1280px-Giotto_-_Legend_of_St_Francis_-_-11-_-_St_Francis_before_the_Sultan_(Trial_by_Fire).jpg)
Христианская миссионерская работа была представлена как жизнеспособная альтернатива насилию крестоносцев. Майоркский францисканец блаженный Рамон Луллий (1232-1315) утверждал, что обращение мусульман должно быть достигнуто молитвой, а не военной силой, и настаивал на изучении арабского языка для подготовки потенциальных миссионеров. Он путешествовал по Европе, чтобы встретиться с папами, королями и принцами, пытаясь основать специальные колледжи для их подготовки. [43]
Эразм заложил основу религиозной терпимости . В De libero judgeio он отметил, что религиозные спорщики должны быть умеренными в своих выражениях, «потому что таким образом истина, которая часто теряется среди слишком большого количества споров, может быть воспринята более уверенно». Гэри Ремер пишет: «Как и Цицерон , Эразм приходит к выводу, что истине способствуют более гармоничные отношения между собеседниками». [44] Хотя Эразм не выступал против наказания еретиков, в отдельных случаях он, как правило, выступал за умеренность и против смертной казни. Он писал: «Лучше вылечить больного, чем убить его». [45]
Франсиско де Витория был испанским доминиканским философом, считавшимся одним из основателей раннего международного права. Он получил образование в колледже Сен-Жак в Париже, где на него оказали влияние работы Десидариуса Эразма. В 1524 году он занимал кафедру теологии в Университете Саламанки , где ряд миссионеров, вернувшихся из Нового Света, выразили обеспокоенность по поводу обращения с коренными жителями. В трех лекциях, проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория пришел к выводу, что индейцы были законными владельцами своей собственности и что их вожди законно осуществляли юрисдикцию над своими племенами. Сторонник теории справедливой войны , в De iure belli Fransico указал, что основные предикатные условия для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Индиях». [46] Витория перенял у Аквинского римское правовое понятие ius gentium («закон народов»). Его защита американских индейцев основывалась на схоластическом понимании внутреннего достоинства человека, достоинства, которое, по его мнению, нарушалось политикой Испании в Новом Свете.
Доминиканский монах Педро де Кордова OP (ок. 1460–1525) был испанским миссионером на острове Эспаньола. Он был первым, кто осудил систему принудительного труда, известную как энкомьенда, навязанную коренным жителям.
Среди других важных фигур - Бартоломе де Лас Касас и Петр Сен-Жозеф Бетанкур.
Эмерик Крюсе был французским монахом, который считал, что войны являются результатом международных недоразумений и господства в обществе класса воинов, и оба эти фактора можно уменьшить с помощью торговли, поскольку она объединяет людей. [47] Возникновение идеи встречи представителей разных наций для достижения мирного арбитража в целях урегулирования разногласий прослеживается в работе Крюсе 1623 года под названием « Новый Кюнеас» , в которой показывались возможности и средства установления всеобщего мира и свободы совести для всего мира, адресованной монарху и суверенным князьям того времени. Он предложил выбрать город, предпочтительно Венецию, где все державы имели бы послов, включая все народы. [48]
С 1871 по 1878 год канцлер Бисмарк, контролировавший как Германскую империю, так и Королевство Пруссия, начал « Культуркампф » в Пруссии, чтобы уменьшить влияние Католической церкви в государственных делах и держать польских католиков под контролем. Тысячи священников и епископов были подвергнуты преследованиям или заключены в тюрьму, с большими штрафами и закрытием католических церквей и школ. Немецкий язык был объявлен единственным официальным языком, но на практике поляки только теснее придерживались своих традиций. [49] Католики были возмущены его систематическими нападками. [50] Единодушные в своем сопротивлении, они организовались, чтобы дать отпор политически, используя свою силу в других государствах, таких как католическая Бавария . Насилия было мало или вообще не было, и новая Римско-католическая центристская партия получила четверть мест в Рейхстаге (имперском парламенте), а ее средняя позиция по большинству вопросов позволила ей сыграть решающую роль в формировании большинства. [51] Культурная война дала секуляристам и социалистам возможность атаковать все религии, что вызвало беспокойство протестантов, включая Бисмарка. После смерти папы Пия IX в 1878 году Бисмарк начал переговоры с папой Львом XIII , что привело к его постепенному отказу от Kulturkampf в начале 1880-х годов. [52]
Первая организация Caritas была основана Лоренцом Вортманном 9 ноября 1897 года в Германии. [53] Другие национальные организации Caritas вскоре были сформированы в Швейцарии (1901) и Соединенных Штатах (Catholic Charities, 1910). С тех пор она выросла в «Caritas Internationalis», конфедерацию 165 римско-католических организаций помощи, развития и социальных услуг, работающих в более чем 200 странах и территориях по всему миру.
Caritas Australia участвует в программах по построению мира и примирению в Шри-Ланке, на Филиппинах, в Папуа-Новой Гвинее и в других местах, включая Movimento de Defesa do Fevelado (MDF), которое обучает молодежь быть миротворцами в Сан-Паулу, Бразилия, в ответ на растущее число детей, вовлекаемых в наркотики, организованную преступность и убийства. Есть надежда, что эти стажеры станут следующим поколением лидеров в своих общинах. [54]
В попытке преодолеть множество предрассудков и страхов между различными национальностями, этническими и религиозными группами. Зальцбургское отделение Caritas Osterreich спонсирует Лагерь мира для непривилегированных детей различных религиозных конфессий со всего Ближнего Востока. Лагерь проводится в разных странах региона каждый год. С 1999 года в программе приняли участие почти 900 детей и подростков из девяти разных стран и восемнадцати разных религиозных конфессий. [55]
Епископ Конрад фон Прейзинг был одним из самых стойких и последовательных высокопоставленных католиков, выступавших против нацистов. Он и епископ Клеменс Август Граф фон Гален , вместе с кардиналом-государственным секретарем Эудженио Пачелли , были частью комитета, который подготовил энциклику 1937 года Mit brennender Sorge , которая предупреждала католиков, что растущая нацистская идеология, которая возвеличивала одну расу над всеми остальными, несовместима с католическим христианством. [56]
Австрийский епископ Линца Гфёлльнер зачитал энциклику с кафедры своей епархии. Епископ Гфёлльнер указал, что опасности немецких католиков были также опасностями австрийских католиков: «То, что я написал в своем пастырском послании от 21 января 1933 года: «Невозможно быть одновременно хорошим католиком и хорошим национал-социалистом», подтверждается сегодня». [57] Освобождение Mit brennender Sorge ускорило усиление нацистских преследований Католической церкви в Германии . [58] После смерти настоятеля собора Бернхарда Лихтенберга по пути в Дахау Маргарете Зоммер взяла на себя руководство работой Управления по вопросам благосостояния Прейзинга. Зоммер координировала католическую помощь жертвам расовых преследований — давала духовное утешение, еду, одежду и деньги. Она собирала разведданные о депортациях евреев, условиях жизни в концентрационных лагерях, а также о расстрельных командах СС, написав несколько отчетов по этим темам с 1942 года. [59]
Бельгийский кардинал Йозеф-Эрнест ван Рой был ярым противником нацистской Германии и однажды сказал: «Вместе с Германией мы спускаемся на много ступеней вниз и достигаем самых низких глубин. У нас есть долг совести бороться и стремиться к победе над этими опасностями... Разум и здравый смысл направляют нас к уверенности, к сопротивлению». [60] Кардинал ван Рой вмешался в действия властей, чтобы спасти евреев от нацистов, и призвал различные учреждения помогать еврейским детям. Одним из его актов спасения было открытие гериатрического центра, в котором размещались евреи, в котором требовались кошерные еврейские повара, которым, следовательно, можно было бы выдать специальные пропуска, защищающие их от депортации. [61] Папский нунций Анджело Ронкалли использовал дипломатических курьеров, папских представителей и сестер Богоматери Сионской для перевозки и выдачи свидетельств о крещении, иммиграционных свидетельств и виз — многие из которых были поддельными — венгерским евреям.
Паллоттинский священник Франц Рейниш был обезглавлен SAC за отказ принять присягу на верность Гитлеру. Когда его предложение служить врачом было отклонено, францисканский третичный Франц Егерштеттер был казнен как отказник по убеждениям. Оба столкнулись со священнослужителями, которые считали, что они не выполнили свой долг перед своей страной. [62] [63]
Папа Иоанн XXIII (1958–63) начал революцию в римско-католической мысли и жизни, которая обратилась к более раннему периоду за своими образцами и вдохновением и вывела церковь в новую эпоху. Благодаря своей политике аджорнаменто папа открыл церковь современному миру. Рассел Хиттингер описывает энциклику Pacem in Terris «как своего рода великую хартию вольностей позиции католической церкви по правам человека и естественному праву». [64] Преемники Иоанна Павел VI и Иоанн Павел II продолжили эту программу, сохраняя традиционные церковные учения во многих областях индивидуальной и общественной морали.
В 1980-х годах польское движение «Солидарность» выросло из забастовок рабочих на верфи в Гданьске. Это был первый неконтролируемый Коммунистической партией профсоюз в стране Варшавского договора, и оно стало широким социальным движением, использующим гражданское сопротивление для продвижения дел прав трудящихся и социальных изменений. [65]
Британский историк Тимоти Гартон Эш заметил вскоре после смерти Папы Иоанна Павла II: «Без польского Папы не было бы революции «Солидарности» в Польше в 1980 году; без «Солидарности» не было бы кардинальных изменений в советской политике в отношении Восточной Европы при Горбачеве; без этих изменений не было бы бархатных революций в 1989 году» . [66]
Под руководством архиепископа Элдера Камары католическая церковь в Бразилии стала ярым критиком военной диктатуры 1964-85 годов и мощным движением за социальные перемены. [67]
Леони Дюке и Элис Домон были французскими монахинями, похищенными в декабре 1977 года аргентинским отрядом смерти за поддержку Матерей Пласа-де-Майо в их попытках узнать судьбу тех, кто исчез из-за правящего тогда военного режима. Позже в том же месяце несколько тел выбросило на берег к югу от Буэнос-Айреса, и впоследствии они были тайно захоронены. Дюке была среди тех, кого позже выкопали и опознали.
В Сальвадоре отец Рутилио Гранде выступил против несправедливости со стороны деспотичного правительства и посвятил свою жизнь организации бедных, маргинализированных сельских фермеров Сальвадора, которые требовали уважения своих прав. Отец Гранде и еще двое были убиты пулеметным огнем по пути на мессу. [68]
Денис Херли OMI был южноафриканским римско-католическим архиепископом Дурбана. Херли был одним из первых церковных лидеров, осудивших апартеид, назвав эту политику оскорблением человеческого достоинства. [69] В конце 1970-х годов Херли проводил ежедневные молчаливые протесты, стоя перед центральным почтовым отделением Дурбана в течение определенного периода каждый день с плакатом, выражающим его несогласие с апартеидом и выселением людей из их домов. [70] Он получил много угроз смертью и временами подвергался домашнему аресту. По словам Джеральда Шоу, писавшего для The Guardian , «отчасти благодаря его постоянному моральному крестовому походу и крестовому походу других церковников переход к демократии, когда он произошел в 1994 году, был принят белыми людьми в мире и порядке». [69] Херли помнят за его вклад в борьбу с апартеидом, его заботу о бедных и его приверженность более справедливому и мирному обществу. [71]
Хайме Син был кардиналом-архиепископом Манилы, который «сыграл ключевую роль в переходе Филиппин к демократии после длительной диктатуры Фердинанда Маркоса». [72] Associated Press назвало Сина «моральным компасом Филиппин». [73] Помимо последствий для Филиппин, мирное отстранение Маркоса было названо важной вехой в движении к всенародно избранным правительствам во всем мире. [74]
Во время Первой мировой войны Бен Салмон был отказником по убеждениям и откровенным критиком теологии справедливой войны . Американские военные обвинили его в дезертирстве и распространении пропаганды, а затем приговорили к смертной казни, которую позже заменили на двадцать пять лет каторжных работ. [75]
Во время Второй мировой войны из 21 миллиона католиков только 223 человека претендовали на статус IV-E CO, отказ от военной службы по убеждениям; 135 человек в конечном итоге были классифицированы. Большинство католиков-отказников выбрали статус IAO, нестроевую военную службу, как правило, в качестве невооруженных медиков на передовой. В дополнение к этим 135 католикам-отказникам по убеждениям, 61 католик отказался от призыва и был заключен в тюрьму. [76]
Первоначально основанная как War Relief Services, первоначальная цель Catholic Relief Services заключалась в оказании помощи беженцам из охваченной войной Европы. Постоянная поддержка Американских католиков помогла CRS расширить операции, и в 1955 году ее название было официально изменено на Catholic Relief Services. Со временем агентство узнало, что предоставление чрезвычайной помощи без решения основных проблем может продлить конфликт, предоставляя новые ресурсы воюющим сторонам. В свете этого CRS пересмотрело, как лучше всего сосредоточить свою деятельность. В некоторых странах CRS работает над предоставлением образования в области мира для детей в лагерях беженцев или улучшением отношений между беженцами и местными жителями. [77] Она работает в девяноста трех странах в программах, направленных на борьбу с голодом, обеспечение чистой водой и проблемы здравоохранения. [78]
После войны католическое миротворчество сузилось до очень немногих учреждений, включая Католическое рабочее движение , [79] и отдельных лиц, включая Дороти Дэй , Аммона Хеннаси и Томаса Мертона . После войны деятельность продолжили такие личности, как Джозеф Фейи и Эйлин Эган, которые сыграли важную роль в создании Pax Christi .
Институциональная церковь, и особенно папство, долгое время стремились использовать свой авторитет для содействия миру и справедливости, и, как и все человеческие институты, столкнулись с неоднозначными результатами. Первое было в основном в области международной дипломатии; второе было сферой канонического права и теологии, в попытках определить пределы войны и насилия; и третье, среди схоластов, которые исследовали границы индивидуальной совести.
Для средневековой Европы каноническое право служило кодексом международного права. [80] По словам Гаррета Маттингли,
Начиная с одиннадцатого века канонисты были озабочены многими проблемами, которые мы считаем относящимися к публичному международному праву: определением суверенитета, святостью договоров, сохранением мира, правами нейтральных и невоюющих сторон, а также смягчением тягот войны. [80]
В тринадцатом веке папство стало первой западной державой, которая систематически использовала дипломатию. [80] Папство, по сути, можно считать создателем многих из самых основных элементов современной дипломатии и международного права: защита и обеспечение безопасности послов, секретность дипломатических переговоров, требование о том, чтобы договоры и их условия, однажды заключенные, строго соблюдались, осуждение нарушений, положения об освобождении заключенных и заложников и гуманное обращение с ними во время содержания под стражей, защита изгнанников, иностранцев и расовых меньшинств, а также осуждение несправедливых войн — все это вытекает из папской позиции как лидера христианского общества и как силы международного единства светских государств.
Ассоциация папства с миром и правосудием, которая мотивировала его активное арбитражное разбирательство в международных отношениях, также побудила его интерес к другой области, связанной с правосудием, области jus или права. В международной сфере это привело папство к принятию древнеримских теорий jus gentium , свода обычаев и соглашений между народами и суверенными князьями, с X века связанного с возрождением римского права в Италии. Тесно связанным с римским правом и обычаем было понятие справедливой войны, которое было христианизировано святым Августином и передано в Средние века через святого Исидора Севильского .
