Эммаус ( / ɪ ˈ m eɪ ə s / im- AY -əs ; греч. койне : Ἐμμαούς , романизировано : Emmaoús ; лат . Emmaus ; араб . : عمواس , романизировано : ʿImwās ) — город, упомянутый в Евангелии от Луки Нового Завета . Лука сообщает, что Иисус явился после своей смерти и воскресения двум своим ученикам, когда они шли по дороге в Эммаус. [1]
Хотя его географическая идентификация не определена, на протяжении всей истории предлагалось несколько мест, в основном Имвас и Аль-Кубейба , оба на Западном берегу . Известно только, что он был связан дорогой с Иерусалимом ; расстояние, указанное Лукой, различается в разных рукописях, а указанная цифра стала еще более двусмысленной из-за интерпретаций. [2]
Топоним Эммаус довольно распространен в классических источниках о Леванте и обычно происходит через греческий и латинский от семитского слова, означающего «теплый источник», еврейская форма которого — hamma или hammat (חמת). На древнем и современном Ближнем Востоке многие места называются Hama, Hamath и их вариациями. [3]
Название Эммауса было эллинизировано во 2 веке до нашей эры и встречается в еврейских и греческих текстах во многих вариациях: Аммаус, Аммаум, Эммаус, Эммаум, Маус, Амус и т. д.: греческий : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , иврит : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום [4]
Эммаус может происходить от еврейского ḥammat ( иврит : חמת ), что означает «горячий источник», [5] хотя это остается неопределенным. Обычно в еврейских источниках он упоминается как Ḥamtah или Ḥamtān . [6] Источник Эммауса ( греч .: Ἐμμαοῦς πηγή ), или, альтернативно, «источник спасения» ( греч .: πηγή σωτήριος ) засвидетельствован в греческих источниках. [7] В отличие от других библейских или мишнаитских мест с названием «Хама» и где традиционное еврейское написание חמה сохранялось в классических текстах на протяжении веков, Эммаус отличается тем, что традиционное еврейское написание этого места в большинстве классических источников — אמאוס или עמאוס . В поздний период Второго Храма [ сомнительный – обсудить ] Эммаус был переименован в Никополь (« Город Победы »), название оставалось в употреблении вплоть до карты Мадабы VI века . Эммаус упоминается под этим именем в Мидраше Зутта для Песни Песней 6,8 и Мидраше Рабба для Плача Иеремии 1,45, [4] и в Мидраше Рабба на Екклесиаст (7:15). [8] По словам Созомена (ок. 400–450 гг.), он был переименован римлянами « вследствие завоевания Иерусалима и победы над евреями ». [9]
Эммаус упоминается в Евангелии от Луки как деревня, где Иисус явился своим ученикам после распятия и воскресения. В Евангелии от Луки 24:13–35 указано, что Иисус явился после своего воскресения двум ученикам, которые шли из Иерусалима в Эммаус, который, как описано, находился в 60 стадиях (от 10,4 до 12 км в зависимости от того, какое определение стадии используется) от Иерусалима. Одного из учеников зовут Клеопа (стих 18), а его спутник остается безымянным:
В тот самый день двое из них шли в селение (сто) шестьдесят стадий от Иерусалима, называемое Эммаус, и говорили о всех событиях, которые произошли. И случилось, что, когда они говорили и спорили, сам Иисус приблизился и пошел с ними, но глаза их были удержаны, чтобы узнать его... Когда они приблизились к селению, в которое они шли, он показал, что идет дальше. Но они просили его: «Останься с нами, потому что уже почти вечер, и день склоняется к вечеру». Итак, он вошел, чтобы остаться с ними. И случилось, что, когда он был с ними за столом, он взял хлеб, произнес благословение, преломил и подал им. При этом глаза их открылись, и они узнали его.
Согласно Евангелию, история происходит вечером в день воскресения Иисуса. Двое учеников слышат, что гробница Иисуса была найдена пустой ранее в тот же день. Они обсуждают события последних нескольких дней, когда незнакомец спрашивает их, о чем они говорят. «Их глаза были удержаны, чтобы узнать его». Он упрекает их за неверие и объясняет им пророчества о Мессии. Достигнув Эммауса, они просят незнакомца присоединиться к ним за вечерней трапезой.
Когда он преломляет хлеб, «их глаза [открываются]», и они узнают в нем воскресшего Христа. Иисус тут же исчезает. Затем Клеопа и его друг спешат обратно в Иерусалим, чтобы передать эту новость другим ученикам.
Подобное событие упоминается в Евангелии от Марка (Марк 16:12–16:13), хотя место назначения учеников не указано. Некоторые считают, что этот отрывок является поздним добавлением, взятым из Евангелия от Луки. [10] [ нужна страница ]
Этот инцидент не упоминается в Евангелиях от Матфея и Иоанна .
Эммаус — греческий вариант еврейского слова и названия места, обозначающего горячие источники , хаммат , и, следовательно, не является уникальным для какого-то одного места, что затрудняет идентификацию места, упомянутого в Новом Завете.
Несколько мест в Иудее и Галилее называются Эммаусом в Библии, трудах Иосифа Флавия и других источниках соответствующего периода. Наиболее часто упоминается город, имеющий некоторое значение, расположенный в долине Аиалон (сегодня Айялон), позже названный Эммаус Никополь . [ необходима цитата ]
Для библейского Эммауса было предложено много мест, среди которых Эммаус Никополь (ок. 160 стадий от Иерусалима), Кирьят-Анавим (ок. 66 стадий от Иерусалима по дороге в Яффу ), Колония (ок. 36 стадий по дороге в Яффу), Эль-Кубейбе (63 стадии по римской дороге в Лидду ), Артас (60 стадий от Иерусалима) и Хурбет-эль-Хамаса (86 стадий по римской дороге в Элевтерополь ). [12] Самая старая идентификация, которая в настоящее время известна, — Эммаус Никополь. Идентификация осложняется тем фактом, что в рукописях Нового Завета указаны по крайней мере три разных расстояния между Иерусалимом и Эммаусом в Евангелии от Луки 24:13-14. [13]
Первая современная идентификация Эммауса была сделана исследователем Эдвардом Робинсоном , который отождествил его с палестинской арабской деревней Имвас ( араб . عِمواس ), недалеко от аббатства Латрун. [14] До своего разрушения во время Шестидневной войны в 1967 году деревня Имвас находилась в конце долины Аялон , на границе горной страны Иудеи , в 153 стадиях (18,6 милях) от Иерусалима по маршруту Кирьят-Йеарим, в 161 стадии (19,6 милях) по маршруту Бет-Хорон и на 1600 футов (490 м) ниже по высоте.
Евсевий был, вероятно, первым, кто упомянул Никополь как библейский Эммаус в своем Ономастиконе. Иероним , который перевел книгу Евсевия, в своем письме 108 подразумевал, что в Никополе была церковь, построенная в доме Клеопы , где Иисус преломил хлеб во время того позднего путешествия. С IV века это место обычно идентифицировалось как библейский Эммаус.
Эммаус Никополь появляется на римских географических картах. Таблица Пейтингера помещает его примерно в 31 км (19 миль) к западу от Иерусалима, в то время как карта Птолемея показывает его на расстоянии 32 км (20 миль) от города. Эммаус в Евангелии от Луки, кажется, находится примерно в 12,1 км (7,5 миль) от Иерусалима, хотя текстуальный второстепенный вариант, сохраненный в Синайском кодексе , дает расстояние между Эммаусом Нового Завета и Иерусалимом как 160 стадий. [15] Географическое положение Эммауса описано в Иерусалимском Талмуде , Трактат Шевиит 9.2: [16]
От Бет Хорона до моря — одно владение. Но разве это одно владение без областей? Рабби Йоханан сказал: «Еще есть Гора, Низменность и Долина. От Бет Хорона до Эммауса ( иврит : אמאום , букв. «Эммаум») — Гора, от Эммауса до Лидды — Низменность, от Лидды до Морской долины. Тогда должно быть указано четыре? Они смежные».
Археологически, на месте бывшей палестинской деревни, которая сейчас находится в Канадском парке , было раскопано множество останков, которые подтверждают исторические и традиционные утверждения. Было найдено и датировано пять сооружений, включая христианскую базилику VI века и церковь крестоносцев XII века. [17] Эммаус Никополь является титулярной епархией Римско -католической церкви . [2]
Существует несколько источников, дающих информацию о древней истории этого города, среди них Первая книга Маккавеев, труды Иосифа Флавия и хроники позднеримского, византийского и раннемусульманского периодов. Согласно 1 Маккавеям 3:55-4:22, около 166 г. до н. э. Иуда Маккавей сражался с Селевкидами в районе этого конкретного Эммауса и одержал победу в битве при Эммаусе ; позже этот город был укреплен Вакхидом , селевкидским генералом (1 Маккавеев 9:50). Когда Рим захватил землю, она стала столицей округа или топархии и была сожжена по приказу Вара после смерти Ирода в 4 г. до н. э. Во время Первого иудейского восстания , перед осадой Иерусалима, там был развернут 5-й легион Веспасиана, в то время как 10-й легион находился в Иерихоне . Город был переименован в Эммаус Никополь в 221 году нашей эры императором Элагабалом , который присвоил ему титул полиса («города») по просьбе делегации из Эммауса. Чума Эммауса в 639 году нашей эры, упомянутая в мусульманских источниках, как утверждается, унесла до 25 000 жизней в городе.
Никополь ( греч . Νικόπολις , Nikópolis ) — название Эммауса ( ивр . אמאוס ; греч . Ἀμμαοῦς , Ammaoûs ; араб . عِمواس , Imwas ) во времена Римской империи до завоевания Палестины Рашидунским халифатом в 639 году. Отцы Церкви единодушно считали этот город Эммаусом Нового Завета , где, как говорят, Иисус явился после своей смерти и воскресения ; его иногда отличают от других Эммаусов Палестины и других Никополей Римской империи объединенным названием Эммаус Никополь или Эммаус-Никополь . Место древнего города, теперь находится между Тель-Авивом и Иерусалимом в Израиле. Археологический объект находится под опекой проживающей там французской католической общины с 1993 года, но формально организован как часть Канадского парка под общим надзором Управления природы и парков Израиля . [18] [4]
Благодаря своему стратегическому положению Эммаус играл важную административную, военную и экономическую роль в истории. Первое упоминание об Эммаусе встречается в Первой книге Маккавеев , главы 3–4, в контексте Иуды Маккавея и его восстания против греческой империи Селевкидов во II веке до н. э . Традиционно считается, что первое крупное сражение восстания, битва при Эммаусе , произошло в этой области, когда Селевкиды основали здесь укрепленный лагерь, из которого контролировали сельскую местность. [8] В период Хасмонеев Эммаус стал региональным административным центром ( топархией ) в долине Аялон . [19]
Согласно одной из теорий, Эммаус хасмонейского и раннего римского периодов находился в Хорват-Экеде . [20]
Иосиф Флавий упоминает Эммаус в своих трудах несколько раз. [21] Он говорит о разрушении Эммауса римлянами в 4 году до н. э . [22] Важность города была признана императором Веспасианом , который основал там укрепленный лагерь в 68 году н. э . для размещения пятого («македонского») легиона, [23] заселив его 800 ветеранами, [24] [25] хотя это может относиться к Калунье , а не к Эммаусу Никополю. [26] Археологические работы указывают на то, что город был космополитическим, со смешанным еврейским, языческим и самаритянским населением, присутствие последней группы подтверждается остатками самаритянской синагоги . [ 6 ] В 130 или 131 году н. э. город был разрушен землетрясением. В 132 году руины крепости Эммаус были ненадолго восстановлены иудейскими повстанцами под предводительством Симона Бар Кохбы и использовались в качестве укрытия во время восстания . [27]
Город Никополь был основан на руинах Эммауса в начале III века после того, как Юлий Африкан , который, по его словам, брал интервью у потомков родственников Иисуса, возглавил посольство в Рим и имел беседу с римским императором Элагабалом от имени Эммауса, тогда небольшой палестинской деревни ( κώμη ). [28] Святой Евсевий пишет: « Эммаус, откуда был Клеопа, о котором упоминает евангелист Лука. Сегодня это Никополь, знаменитый город Палестины » . [29] В 222 году там была возведена базилика , которая была сначала перестроена византийцами, а затем изменена крестоносцами . [ 6]
В византийский период Никополь стал крупным городом и епископством . На месте, где, по преданию, произошло явление воскресшего Христа , был возведен значительный церковный комплекс, который затем стал местом паломничества , и руины которого сохранились до сих пор.
Во время исламского завоевания Палестины , главный лагерь арабской армии был основан в Эммаусе, когда разразилась чума ( ța'ūn ), унесшая жизни многих сподвижников Пророка . Это первое столкновение арабских армий с хроническими эпидемиями Сирии позже было названо «чумой 'Amawās'», и это событие ознаменовало упадок Эммауса Никопольского. На колодце на этом месте до сих пор сохранилась надпись «колодец чумы» ( bi'r aț-ța'ūn ). [6]
В период крестоносцев христианское присутствие возобновилось в Эммаусе, и византийская церковь была восстановлена. Однако память о явлении воскресшего Иисуса в Эммаусе также начала праздноваться в трех других местах Святой Земли: Моца (около 4 миль или 6 км к западу от Иерусалима), Кубейбе (около 7 миль или 11 км к северо-западу от Иерусалима) и Абу-Гош (около 7 миль или 11 км к западу от Иерусалима).
Арабская деревня Имвас была снова идентифицирована как библейский Эммаус и римско-византийский Никополь учеными в 19 веке, включая Эдварда Робинсона (1838–1852), [30] [31] М.-В. Герена (1868), Шарля Симона Клермона-Ганно (1874) и Ж.-Б. Гиймо (1880–1887). Примечательно, что местная мистика по имени Святая Мариам Иисуса Распятого , монахиня кармелитского монастыря Вифлеема , получила откровение во время экстатической молитвы в 1878 году, в котором Иисус , как показалось, указал на Амвас как на евангельский Эммаус. «Она поднялась на вершину холма, где среди травы и колючек лежали несколько выровненных камней. Перенесенная и тронутая, она повернулась к своим сестрам [по вере] и сказала им громким голосом: «Это воистину то место, где наш Господь ел со Своими учениками»». [32] На основании этого откровения святое место Эммаус было приобретено орденом кармелитов у мусульман в 1878 году, были проведены раскопки, и поток паломников в Эммаус возобновился.
В 1930 году орден кармелитов построил монастырь, Дом Мира , на участке земли, купленном в 1878 году. В ноябре 1947 года План раздела Палестины Организации Объединенных Наций отнес эту территорию к арабскому государству. До начала военных действий в арабо-израильской войне 1948 года население Имваса составляло 1100 арабов. [33]
Израильтяне и иорданцы сражались во время битвы при Латруне за контроль над этой стратегической зоной, которая блокировала дорогу в Иерусалим. В результате войны палестинская деревня Имвас , которая находилась на месте Эммауса Никополя, попала на территорию Западного берега под иорданским правлением.
В 1967 году, после Шестидневной войны, жители Имваса израильские войска изгнали население , а деревню сравняли с землей бульдозерами, [34] оставив церковь византийских крестоносцев, называемую по-арабски аль-Кениса, [35] нетронутой на их кладбище. Католическая община, Община блаженств , отремонтировала это место в 1967–1970 годах и открыла рядом с ним Французский центр изучения предыстории Земли Израиля, где им разрешили поселиться в 1993 году. [36]
Впоследствии, в 1973 году, был создан Канадский парк , финансируемый Еврейским национальным фондом (ЕНФ) Канады, и включающий посадку леса на руинах Имваса. [37] [ ненадежный источник? ] Это место стало любимым местом пикников для израильтян [38] , а выступ Латрун стал местом празднования Израилем Войны за независимость . [39] [40]
Археологические раскопки в Имвасе начались в конце XIX века и продолжаются в настоящее время: Клермон-Ганно (1874), Ж.-Б. Гиймо (1883–1887), отцы -доминиканцы Л.-Х. Винсент и Ф.-М. Абель (1924–1930), [41] Й. Хиршфельд (1975), [42] М. Жишон (1978), [43] Микко Лоухивуори, М. Пиччирилло, В. Мишель, К.-Х. Флекенштейн (с 1994). [44] Во время раскопок в Канадском парке (лес Аялон) были обнаружены руины укреплений Эммауса эпохи Хасмонеев, а также римская баня III века н. э., еврейские погребальные пещеры I века н. э., римско-византийские гидравлические установки, маслобойни и гробницы. Другие находки включали монеты, масляные лампы, сосуды, ювелирные изделия. Была расчищена восточная (задняя) трехапсидальная стена византийской церкви с внешним баптистерием и полихромной мозаикой, а также стены церкви крестоносцев, которые были построены против центральной византийской апсиды (XII век). В районе Эммауса было найдено несколько еврейских , самаритянских , греческих и латинских надписей, высеченных на камнях. [ необходима цитата ]
Большинство дошедших до нас рукописей Евангелия от Луки указывают расстояние в 60 стадий (около 11 км) между Иерусалимом и Эммаусом. Однако есть несколько рукописей, в которых указано расстояние в 160 стадий (31 км). К ним относятся унциальные рукописи א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и курсивные ( минускульные ) рукописи 158, 175, 223, 237, 420, а также древние лекционарии [45] и переводы на латынь (некоторые рукописи Vetus Latina [46] , высококачественные рукописи Вульгаты [ 47] ), на арамейский [48] , грузинский и армянский языки [49] Версия в 60 стадий была принята для печатных изданий Евангелия от Луки с XVI века. Главный аргумент против версии о 160 стадиях заключается в том, что невозможно пройти такое расстояние за один день. В соответствии с принципом Lectio difficilior, lectio verior , наиболее сложная версия считается подлинной, поскольку древние переписчики Библии были склонны изменять текст, чтобы облегчить понимание, но не наоборот. Можно пройти от Иерусалима до Эммауса и обратно за один день. [ необходима цитата ]
Древние еврейские источники ( 1 Маккавейская книга , Иосиф Флавий, Талмуд и Мидраш) упоминают только одну деревню под названием Эммаус в районе Иерусалима: Эммаус в долине Аиалон. [50] Например, в «Иудейской войне» (4, 8, 1) Иосиф Флавий упоминает, что Веспасиан разместил 5-й Македонский легион в Эммаусе. Это было подтверждено археологами, которые обнаружили надгробные плиты с надписями солдат легиона в районе Эммауса. [51] (Деревня Моца, расположенная в 30 стадиях (около 4 миль или 6 км) от Иерусалима, упоминается в средневековых греческих рукописях «Иудейской войны» Иосифа Флавия (7,6,6) под названием Аммаус, по-видимому, из-за ошибки переписчиков). [52] [53]
Древняя христианская традиция отцов Церкви , а также паломников на Святую Землю в римско-византийский период единодушно признавали Никополь Эммаусом в Евангелии от Луки ( Ориген (предположительно), Евсевий Кесарийский, [54] святой Иероним, [55] Исихий Иерусалимский , [56] Феофан Исповедник , [57] Созомен , [58] Феодосий, [59] и др.).
Другая возможность — деревня Аль-Кубейба , к западу от Наби Самвиля на дороге Бейт Хорон к северо-западу от Иерусалима. Город, что в переводе с арабского означает «маленькие купола», расположен примерно в 65 стадиях от Иерусалима. Римский форт, впоследствии названный Кастеллум Эммаус (от латинского корня castra, означающего лагерь), был обнаружен на этом месте в 1099 году крестоносцами. Однако нет ни одного источника из римского, византийского или раннего мусульманского периодов, называющего его «Эммаусом» во времена Иисуса. Теперь неясно, имел ли в виду Иосиф Флавий (который помещает Эммаус на расстоянии тридцати стадий от Иерусалима) [60] это место. [61] Однако Евангелие от Луки говорит о 60 стадиях [62] (Лука 24:13), расстоянии, очень близком к фактическим 65 стадиям до Кубейбы.
В XII веке крестоносцы Иерусалимского королевства называли это место «Малая Махомерия», чтобы отличать его от « Большой Махомерии » около Рамаллаха . Звучащий как «Магомед», этот термин использовался в средние века для описания места, населенного или используемого для молитв мусульманами. Впервые его назвал Кубайбат в конце того же века писатель Абу Шама , который пишет в своей «Книге двух садов» о мусульманском принце, попавшем в руки крестоносцев на этом месте. Францисканцы построили здесь церковь в 1902 году на руинах базилики крестоносцев.
Во время Второй мировой войны британские власти держали в Эммаусе-Кубейбе францисканцев итальянской и немецкой национальности. Находясь там, Беллармино Багатти проводил раскопки с 1940 по 1944 год, в ходе которых были обнаружены артефакты эллинистического, римского, византийского и крестоносного периодов. Вдохновленный работой Багатти, Виргилио Канио Корбо также провел несколько экспериментальных исследований.
Абу-Гош расположен в середине маршрута Кирьят-Йеарим между Никополем и Иерусалимом, в девяти милях (83 стадиях) от столицы. Бывший монастырь миноритов с готической церковью был превращен в конюшню. Робинсон датировал его периодом крестоносцев и заявил, что он «более прекрасно сохранился, чем любая другая древняя церковь в Палестине». Раскопки, проведенные в 1944 году, подтвердили идентификацию с Фонтеноидом, местом, которое крестоносцы некоторое время считали Эммаусом, прежде чем принять Никополь как «настоящий» Эммаус.
Колония , между Абу-Гош и Иерусалимом на маршруте Кирьят-Йеарим, является еще одной возможностью. Находясь на расстоянии около 8 км от Иерусалима, он упоминается как Моца в Ветхом Завете (Иисус Навин 18:26). Перечисленный среди городов Вениамита в Иисусе Навине 18:26, он упоминается в Талмуде как место, куда люди приходили, чтобы срезать молодые ветки ивы в рамках празднования Суккота ( Мишна , Сукка 4.5 : 178). Моца была идентифицирована как Эммаус Луки в 1881 году Уильямом Ф. Бирчем (1840–1916) из Фонда исследования Палестины , а затем в 1893 году Пауло Сави. [63] В одной миле к северу от современной Моцы находятся руины под названием Хирбет Бейт Мицца , которые некоторые ученые идентифицировали как библейскую Моцу, пока недавние раскопки не поместили Моцу в Хирбет Мицца (без «Бейт»), как руины Калуньи/Колонии называются по-арабски. [64]
Раскопки 2001-2003 годов под руководством профессора Карстена Петера Тиде были прерваны его внезапной смертью в 2004 году. Тиде был ярым сторонником Моца как настоящего Эммауса. Он предположил, что латинское Амасса и греческое Аммаус происходят от библейского еврейского имени Моца: Моца – ха-Моца («ха» является еврейским эквивалентом определенного артикля «the») – ха-Моса – Амоса – Амаус – Эммаус. Его сводки раскопок были удалены с веб-сайта Базельского колледжа , в котором он преподавал, но книга и по крайней мере одна статья, которую он опубликовал по этой теме, доступны. [65] [62] [66] Он утверждал, что ни Никополь, ни Абу-Гош, ни Аль-Кубейба не могут рассматриваться, поскольку первый находился слишком далеко от Иерусалима, а два других не назывались Эммаусом во времена Иисуса. [67]
Иосиф Флавий пишет в «Иудейских древностях» о городе под названием Эммаус в контексте восстания Маккавеев , что хорошо соответствует большому городу, позже названному Эммаус Никополь, расположенному в более чем 170 римских стадиях от Иерусалима, в то время как в «Иудейской войне» он упоминает другой Эммаус, всего в 30 римских стадиях от Иерусалима, где Веспасиан поселил 800 римских легионеров после Первого иудейского восстания . [62] [68] Древние латинские рукописи используют «Амасса», в то время как средневековые греческие рукописи используют «Аммаус». [ необходима цитата ] Новое римское «колония» вскоре заставило старое название исчезнуть: даже еврейские труды 3-5 веков, Мишна , Вавилонский и Иерусалимский Талмуд , говорят о «Келонии», арамейском искажении «колонии». [62] Это название сохранилось до наших дней в арабском языке как « Калунья ». [62] Это действительно всегда была деревня, а не город, как Эммаус Никополь, и, таким образом, соответствует описанию Луки (κωμη «деревня») гораздо лучше, чем последнее. [62] Разница в расстоянии до Иерусалима между Эммаусом Луки и Эммаусом Иосифа Флавия, 60 против 30 стадий, все еще намного меньше, чем до Никополя, который находится на целых 176 стадий вниз по римской дороге от Иерусалима. [62] Тиеде пересчитал фактическое расстояние между западными городскими воротами Иерусалима в то время и местом его раскопок в Моце, где была обнаружена еврейская деревня, предшествовавшая колонии римских ветеранов, и получил цифру в 46 стадий. [62] Это поставило бы его прямо посередине между указанными Лукой и Иосифом расстояниями, что Тиеде считает хорошим приближением для того времени. [62] Раскопки Тиеде выявили еврейские артефакты времен, предшествовавших падению Иерусалима в 70 г. н. э., что подтверждает его заявление о нахождении Эммауса Луки, который обязательно должен был быть заселен евреями. [62] Поскольку поблизости от Иерусалима не было других Эммаусов, Моца была единственным заслуживающим доверия кандидатом. [62]
Хорват 'Экед, расположенный на вершине холма в 2 км к востоку от Эммауса Никополя, является недавним кандидатом на место древнего Эммауса. Этот археологический объект имеет значительные укрепления, датируемые вторым веком до нашей эры, потенциально приписываемые селевкидскому генералу Бакхиду и укрепленные во время восстания Бар-Кохбы в начале второго века нашей эры. [69] [70] Открытия на этом месте включают ритуальные ванны , систему укрытий, использовавшуюся во время восстания, а также различные артефакты, такие как монеты и оружие Бар-Кохбы . [71] [69]
Согласно одной из теорий, Эммаус изначально располагался в Хорват-Экеде во время эллинистического и раннего римского периодов, а затем был заброшен после восстания Бар-Кохбы. Название Эммаус позже перешло к месту Эммаус-Никополь, где город располагался в римский и византийский периоды. [69]
В одной из старейших сохранившихся версий Евангелия от Луки, сохранившейся в Кодексе Безы , вместо Эммауса написано «Оуламмаус». В Септуагинте , греческом переводе писаний Ветхого Завета , Оуламмаус было местом, где Иаков был посещён Богом во сне, когда спал на скале. [72] Однако Оуламмаус не было настоящим названием места, а ошибкой перевода. Первоначальное название на иврите было «Луз». Эта ошибка была позже исправлена, но всё ещё существовала во время написания Евангелия около 100 г. н. э. Таким образом, была выдвинута теория [73] [74] , что история в Евангелии была просто символической, проводя параллель между посещением Иакова Богом и посещением учеников Иисусом.
Эммаус, штат Пенсильвания , город в регионе долины Лихай в США, получил свое название от библейских упоминаний об Эммаусе.
… на этом сайте встретились библейская история Мозы, христианская история Эммауса и еврейская история периода Мишны.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа, связанные с Эммаусом на Wikimedia Commons
31°50′21″с.ш. 34°59′22″в.д. / 31,8393°с.ш. 34,9895°в.д. / 31,8393; 34,9895