stringtranslate.com

Набатеи

Набатеи или набатеи ( / ˌ n æ b ə ˈ t iː ən z / ; араб . : ٱلْأَنْبَاط , романизировано :  al-ʾAnbāṭ ) [a] были древним арабским народом [ 1] , населявшим северную Аравию и южный Левант [2] . Их поселения — наиболее известная из которых предполагаемая столица Ракму (современная Петра , Иордания ) [3] — дали название Набатеи ( др.-греч. : Ναβατηνή , романизировано :  Nabatēnḗ ) аравийской пограничной территории, которая простиралась от Евфрата до Красного моря .

Набатеи сформировались как отдельная цивилизация и политическое образование между IV и II веками до н. э. [4] , их царство было сосредоточено вокруг слабо контролируемой торговой сети, которая принесла значительное богатство и влияние во всем древнем мире.

Описанные современными греко-римскими источниками как крайне независимые, набатеи были присоединены к Римской империи императором Траяном в 106 году нашей эры. Индивидуальная культура набатеев, легко идентифицируемая по их характерной тонко расписанной керамике, была принята в более крупную греко-римскую культуру . Они обратились в христианство в эпоху поздней Римской империи . Их описывали как один из самых одаренных народов древнего мира [5] [6] [7] и один из «самых несправедливо забытых». [8] [4]

История

Эллинистический период

Набатеи были арабским племенем, которое попало под значительное вавилонско - арамейское влияние. [9] Первое упоминание о набатеях датируется 312/311 г. до н. э., когда они были атакованы в Селе или, возможно, в Петре безуспешно офицером Антигона I Афинеем в ходе Третьей войны диадохов ; в то время Иероним Кардийский , офицер Селевкидов , упомянул набатеев в отчете о битве. Около 50 г. до н. э. греческий историк Диодор Сицилийский процитировал Иеронима в своем отчете [ необходимо разъяснение ] и добавил следующее: «Точно так же, как Селевкиды пытались подчинить их, римляне предприняли несколько попыток заполучить эту прибыльную торговлю». [ необходима цитата ]

Они написали письмо Антигону сирийскими буквами, а арамейский язык продолжал оставаться языком их монет и надписей, когда племя превратилось в царство и воспользовалось упадком Селевкидов, чтобы расширить свои границы на север на более плодородную страну к востоку от реки Иордан . Они заняли Хауран , и около 85 г. до н. э. их царь Арета III стал владыкой Дамаска и Келесирии .

Набатейское царство

Римская провинция Аравия Петрея, созданная на базе Набатейского царства.
Серебряная драхма Малихоса II с Шакилат II
Серебряная драхма Ободаса II с Хагару

Петра быстро строилась в I веке до н. э., а ее население оценивалось в 20 000 человек. [10]

Набатеи были союзниками первых Хасмонеев в их борьбе против монархов Селевкидов. Затем они стали соперниками иудейской династии и главным элементом беспорядков, которые побудили Помпея вмешаться в Иудею . По словам популярного историка Пола Джонсона , многие набатеи были насильно обращены в иудаизм царем Хасмонеев Александром Яннаем . [11] [ нужен лучший источник ] Именно этот царь, подавив местное восстание, вторгся и занял набатейские города Моав и Галаад и наложил дань неизвестной суммы. Обод I знал, что Александр нападет, поэтому смог устроить засаду войскам Александра около Гауланы, уничтожив иудейскую армию (90 г. до н. э.). [12]

Римская армия не была очень успешной в своих кампаниях против набатеев. В 62 г. до н. э. Марк Эмилий Скавр принял взятку в 300 талантов, чтобы снять осаду Петры, отчасти из-за труднопроходимой местности и того факта, что у него закончились припасы. Гиркан II , который был другом Ареты, был отправлен Скавром к царю, чтобы купить мир. Добившись таким образом мира, царь Арету сохранил все свои владения, включая Дамаск, и стал римским вассалом. [13]

В 32 г. до н. э., во время правления царя Малиха I , Ирод Великий при поддержке Клеопатры начал войну против Набатеи. Война началась с того, что Ирод разграбил Набатею с большой конницей и занял Диум . После этого поражения набатейские силы перегруппировались около Канафы в Сирии, но были атакованы и разгромлены. Генерал Клеопатры, Афинион , послал Канафана на помощь набатейцам, и эта сила разгромила армию Ирода, которая затем бежала в Ормизу. Год спустя армия Ирода захватила Набатею. [14]

Колоссальные набатейские колонны стоят в Босре , Сирия

После землетрясения в Иудее набатеи восстали и вторглись в Иудею, но Ирод сразу же переправился через реку Иордан в Филадельфию (современный Амман ), и обе стороны разбили лагерь. Набатеи под предводительством Элтема отказались дать бой, поэтому Ирод навязал это дело, когда атаковал их лагерь . Растерянная масса набатеев дала бой, но была разбита. Как только они отступили к своим оборонительным позициям, Ирод осадил лагерь, и со временем некоторые из защитников сдались. Оставшиеся набатейские силы предложили 500 талантов за мир, но это предложение было отклонено. Из-за нехватки воды набатеи были вытеснены из своего лагеря и сражались, но были разбиты. [15]

Арета, IV царь Набатеи, победил Ирода Антипу, сына Ирода Великого, в битве после того, как тот намеревался развестись с его дочерью Фазаелидой [16]

Римский период

Союзник Римской империи, Набатейское царство процветало в течение I века. Его власть простиралась далеко в Аравию вдоль Красного моря до Йемена, и Петра была космополитическим рынком, хотя его торговля уменьшилась из-за подъема восточного торгового пути из Миос-Хормоса в Коптос на Ниле . При Pax Romana набатейцы утратили свои воинственные и кочевые привычки и стали трезвым, стяжательским, упорядоченным народом, полностью сосредоточенным на торговле и сельском хозяйстве. Царство было оплотом между Римом и дикими ордами пустыни, за исключением времен Траяна, который уменьшил Петру и превратил набатейское государство-клиент в римскую провинцию Arabia Petraea . [17] Известно пять греко-набатейских двуязычных надписей, датируемых 165–169 гг. н. э., известных как надписи Рувафа . Их приписывают вспомогательному военному подразделению, состоявшему из племени тамудов , союзного римлянам , и они были построены для описания храма, на котором они были изображены, и для признания власти императоров Марка Аврелия и Луция Вера . [18] [19]

К 3 веку нашей эры набатеи перестали писать на арамейском и начали писать на греческом . К 5 веку нашей эры они обратились в христианство. [20] Новые арабские завоеватели, которые вскоре продвинулись вперед в их места [ необходимо разъяснение ] , обнаружили, что остатки набатеев превратились в крестьян . Их земли были разделены между новыми племенными королевствами арабов -кахтанитов византийских вассалов, арабами -гассанидами , и вассалами химьяритов , королевством Кинда в Северной Аравии. Город Петра был представлен вниманию западных людей швейцарским исследователем Иоганном Людвигом Буркхардтом в 1812 году. [ необходима цитата ]

Культура

Набатейские торговые пути

Множество примеров граффити и надписей — в основном имен и приветствий — документируют область набатейской культуры, которая простиралась на север до северной оконечности Мертвого моря , и свидетельствуют о широко распространенной грамотности; но за исключением нескольких писем [21] никакая набатейская литература не сохранилась, и ни одна не была отмечена в древности. [22] [23] [24] Ономастический анализ предполагает [25] , что набатейская культура могла иметь множественные влияния. Классические ссылки на набатейцев начинаются с Диодора Сицилийского . Они предполагают, что торговые пути набатейцев и происхождение их товаров считались торговыми тайнами и замаскированы в рассказах, которые должны были напрягать доверчивость посторонних. [26]

Диодор Сицилийский (книга II) описал их как сильное племя, насчитывающее около 10 000 воинов, выдающееся среди кочевников Аравии, избегающее земледелия, постоянных домов и употребления вина, но добавляющее к скотоводческим занятиям прибыльную торговлю с морскими портами ладаном , миррой и специями из Arabia Felix (сегодняшний Йемен), а также торговлю с Египтом битумом из Мертвого моря. Их засушливая страна была их лучшей защитой, поскольку бутылкообразные цистерны для дождевой воды, которые они выкапывали в каменистой или богатой глиной почве, были тщательно скрыты от захватчиков. [ 26]

«Китаб аль-Табих» Ибн Сайяра аль-Варрака , самая ранняя известная арабская кулинарная книга , содержит рецепт ферментированного набатейского водного хлеба ( хубз аль-ма аль-набати ). Дрожжевой хлеб готовится из высококачественной пшеничной муки, называемой самид , которая тонко помолота и не содержит отрубей , и выпекается в тандуре . [27]

Женщины в набатейской культуре

На основании монет, надписей и ненабатейских современных источников, набатейские женщины, по-видимому, имели много юридических прав. Надписи на гробницах демонстрируют равенство прав собственности между мужчиной и женщиной и права женщин в вопросах наследования, а также их способность принимать решения относительно своей собственности. [28] Это отличало набатейцев от отношения к роли женщины в обществе их соседей в регионе.

Царица Набатеи Хульду , изображенная на драхме

Женщины также принимали участие в религиозных мероприятиях и имели право посещать храмы и приносить жертвы.

Археологические данные убедительно свидетельствуют о том, что набатейские женщины играли определенную роль в социальной и политической жизни к первому веку нашей эры, что подтверждается тем фактом, что набатейские царицы изображались на монетах как по отдельности, так и вместе со своим супругом-царем. Из этого можно сделать предположение, что они правили вместе и что набатейские царицы и другие женщины-члены общества получили или уже имели политическое значение и статус. [29] Можно предположить, что другие набатейские женщины также извлекли из этого выгоду. [30]

Хотя, по общему признанию, набатейская культура, по-видимому, отдавала предпочтение мужской преемственности, а не женской или равной преемственности, кажется правдоподобным, что, как и в соседних династиях Птолемеев и Селевкидов , женитьба на женщине из набатейской царской семьи укрепляла положение правителя или того, чьи права на трон были не такими сильными, как у его жены. [31] Набатейский царский дом, как Птолемеи и Селевкиды, позже принял браки между братьями и сестрами. [32] [33]

Набатейские женщины утратили многие из своих прав, когда Набатейское царство попало под влияние — как политическое, так и культурное — Римской империи и римского права [ необходима ссылка ] .

Мода

Не так много известно наверняка о моде древних набатеев и о моде до эллинизации и романизации региона, но на основе сохранившейся одежды и тканей, найденных в могилах и гробницах на набатейской территории, можно сделать вывод, что одежда, которую носили набатеи в первом и втором веках, не сильно отличалась от одежды их соседей-иудеев. [34] Трудно сказать с какой-либо уверенностью, что носили набатеи в более древние времена, поскольку их искусство до этого периода было нефигуративным.

Это основано на находках похожей одежды и текстиля, найденных в обоих местах. Среди наиболее распространенных цветов были желтый, полученный из шафрана , и ярко-красный, полученный из марены . [30] Также были найдены синие ткани. [30]

Что касается типов одежды, то можно предположить, исходя из этих находок, что набатейские мужчины носили тунику и мантию, обе из шерсти. Туника в римском стиле (без рукавов) и мантия, скроенная в греческом стиле. Это, как уже говорилось, отражает скорее популярный стиль, чем этнический стиль, присущий исключительно набатейцам. [35]

Набатейские женщины носили длинные туники вместе с шарфами и мантиями. Эти шарфы были свободно сплетены и имели бахрому внизу.

Аретас IV и Шакилат II

Высший класс набатейского общества, который можно увидеть на монетах, демонстрирует еще более сильное греческое и римское влияние. Цари изображены чисто выбритыми с длинными вьющимися волосами, в то время как царицы изображены в головных уборах с вьющимися волосами, длинных туниках и одеждах с высоким воротником. Пурпурная ткань, по-видимому, ассоциировалась с царем, основываясь на рассказе Страбона о набатейских мужчинах, выходящих на улицу «без туник, поясов на чреслах и в туфлях на ногах – даже цари, хотя в их случае цвет пурпурный». [36]

Язык

Такие историки, как Ирфан Шахид , [37] Уорик Болл , [38] Роберт Г. Хойланд , [39] Майкл К. А. Макдональд , [40] и другие [41] считают, что набатеи говорили на арабском языке как на своем родном языке. Джон Ф. Хили утверждает, что «набатеи обычно говорили на форме арабского языка, в то время как, как персы и т. д., они использовали арамейский язык для официальных целей и особенно для надписей». [42] Собственные имена на их надписях предполагают, что они были этническими арабами, которые попали под арамейское влияние, и набатеи уже имели некоторые следы арамейской культуры, когда они впервые появляются в истории. Некоторые из авторов сафитских надписей идентифицировали себя как набатеи. [43]

Религия

Орел на фасаде гробницы, символизирующий защиту Душары от вторжений в Мадаин-Салих , Хиджаз , Саудовская Аравия.

Масштабы набатейской торговли привели к межкультурным влияниям, которые достигли побережья Красного моря на юге Аравии. Главными богами, которым поклонялись в Петре, были, в частности, Душара и Аль-Узза . Душара была верховным божеством набатейских арабов и официальным богом Набатейского царства, который пользовался особым королевским покровительством. [44] Его официальное положение отражено в многочисленных надписях, которые представляют его как «Бога нашего господина» (Царя). [45]

Название Душара происходит от арабского «Dhu ash-Shara»: что просто означает «один из Шары», горного хребта к юго-востоку от Петры, также известного как гора Сеир . [44] Поэтому, с точки зрения набатеев, Душара, вероятно, ассоциировалась с небесами. Однако одна теория, которая связывает Душару с лесом, дает иное представление о боге. [46] Орел был одним из символов Душары. [47] Он широко использовался в Хегре как источник защиты гробниц от воровства. [48]

Набатейские надписи из Хегры предполагают, что Душара была связана либо с солнцем, либо с Меркурием , с которым отождествлялся Руда , другой арабский бог. [45] «Его трон» часто упоминался в надписях, некоторые интерпретации текста рассматривают его как ссылку на жену Душары, богиню Харишу. Она, вероятно, была солнечным божеством. [46]

Набатейский баэтил (возможно, копия настоящего артефакта) в Иорданском археологическом музее

Супругой Душара в Петре считается аль-Узза, и богиня была связана с Храмом Крылатых Львов на том основании, что если божественной парой Петры были Душара и аль-Узза, а храм Каср аль-Бинт i был посвящен Душаре, то другой главный храм должен был быть аль-Уззас. [49] Однако это всего лишь теория, основанная на догадках, и можно только сказать, что храм, вероятно, посвящен верховной богине набатеев, но точная личность этой богини неизвестна. Из Храма Крылатых Львов был выкопан «Глаз Баетил » или «Глаз-Идол».

Набатейская скульптура Атаргатис

Многочисленные набатейские барельефные бюсты северосирийской богини Атаргатис были идентифицированы Нельсоном Глюком в Хирбет-эт-Танну . Атаргатис была включена в культ Аль-Уззы.

Однако, когда римляне аннексировали Набатейское царство, Душара все еще играл важную роль, несмотря на потерю своей прежней королевской привилегии. Величайшим свидетельством статуса бога после падения Набатейского царства было празднование 1000-летия основания Рима, когда Душара праздновался в Бостре , чеканя монеты с его именем, Actia Dusaria (связывая бога с победой Августа при Акциуме ). Его почитали под его арабским именем по греческой моде во время правления аравийского императора Филиппа . [45]

Другими богами, которым поклонялись в Набатее в этот период, были Исида , Балшамин и Ободат [49].

Жертвоприношения животных были обычным явлением, и в трактате Порфирия «De Abstenentia» , написанном в III веке, говорится, что в Думе ежегодно приносили в жертву мальчика и хоронили его под алтарем. Некоторые ученые экстраполировали эту практику на остальных набатеев, но эта точка зрения оспаривается из-за отсутствия доказательств. [50]

Набатеи представляли своих богов в виде безликих столбов или блоков . Их наиболее распространенные памятники богам, обычно известные как «блоки богов», включали в себя срезание всей вершины холма или скалы, чтобы оставить только блок. Однако со временем набатеи попали под влияние Греции и Рима , и их боги стали антропоморфными и изображались с человеческими чертами. [51]

Язык

Каср аль-Фарид , самая большая гробница в Мадаин-Салихе

Набатейцы говорили на арабском диалекте, но для своих надписей использовали форму арамейского языка , на которую сильно повлияли арабские формы и слова. [52] При общении с другими народами Ближнего Востока они, как и их соседи, использовали арамейский язык, язык межнационального общения региона . [45] Поэтому арамейский язык использовался в коммерческих и официальных целях по всей политической сфере набатеев. [53]

Сам набатейский алфавит также произошел от арамейского алфавита , но он использовал отличительный курсивный шрифт, из которого возник арабский алфавит . Существуют разные мнения относительно развития арабского алфавита. Дж. Старки рассматривает сирийскую форму письма Лахмидов как вероятного кандидата. [54] Однако Джон Ф. Хили утверждает, что: «Набатейское происхождение арабского алфавита в настоящее время почти общепризнано». [54]

В сохранившихся набатейских документах арамейские юридические термины сопровождаются их эквивалентами на арабском языке. Это может означать, что набатейцы использовали арабский язык в своих судебных разбирательствах, но записывали их на арамейском языке. [55] [56]

Название может происходить от того же корня, что и аккадское nabatu , что означает ярко светить. [57]

Сельское хозяйство

Хотя и не такая сухая, как сейчас, территория, занимаемая набатеями, все еще была пустыней и требовала особых методов ведения сельского хозяйства. Один из них заключался в том, чтобы очертить участок земли в виде неглубокой воронки и посадить в середине одно фруктовое дерево. Перед « сезоном дождей », который мог легко состоять только из одного или двух дождей, территория вокруг дерева была разбита. Когда шел дождь, вся вода, которая собиралась в воронке, стекала к фруктовому дереву и уходила в землю. Почва, которая в основном состояла из лесса , запечатывалась, когда намокала, и удерживала воду.

В середине 1950-х годов исследовательская группа под руководством Майкла Эвенари создала исследовательскую станцию ​​около Авдата (Эвенари, Шенан и Тадмор, 1971). Он сосредоточился на важности управления стоком дождевой воды для объяснения механизма древних сельскохозяйственных особенностей, таких как террасные вади, каналы для сбора стока дождевой воды и загадочного феномена «Тулейлат эль-Анаб». Эвенари показал, что системы сбора стока дождевой воды концентрируют воду с площади, которая в пять раз больше площади, с которой вода фактически стекает. [58]

Другое исследование было проведено Y. Kedar [ кто? ] в 1957 году, которое также было сосредоточено на механизме [ неопределенно ] сельскохозяйственных систем, но он изучал управление почвой и утверждал, что древние сельскохозяйственные системы были предназначены для увеличения накопления лёсса в вади и создания инфраструктуры для сельскохозяйственной деятельности. Эта теория также была исследована E. Mazor, [ кто? ] из Института науки Вейцмана . [ необходима цитата ]

Архитекторы и каменщики

В Wikisource есть текст статьи « Набатейцы » из Британской энциклопедии 1911 года .

Археологические памятники

Иордания
Сирия
Северо-запад Саудовской Аравии
Пустыня Негев, Израиль
Южный Синай, Египет

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Набатейский арамейский : 𐢕𐢃𐢋𐢈 ‎, NBṬW , озвучивается как Nabāṭū ; Арабский : ٱلْأَنْبَاط , аль-Анбат , единственное число النبطي , ан-Набати ; сравните древнегреческий : Ναβαταῖος , латинизированный :  Nabataios ; Латынь : Набатей

Ссылки

  1. ^ Бауэрсок, Глен Уоррен (1994). Римская Аравия. Издательство Гарвардского университета. стр. 12. ISBN 9780674777569. В правление Цезаря Августа, к концу первого века до нашей эры, обширная территория, которая должна была стать Римской Аравией, включала арабское царство набатеев. В тот поворотный момент в судьбе Рима эти арабы достигли как высокой культуры, так и мощной монополии на торговлю духами и специями. Хили, Джон (2023-05-31). Закон и религия между Петрой и Эдессой: исследования арамейской эпиграфики на римской границе. Тейлор и Фрэнсис. стр. 216. ISBN 978-1-000-94209-5. Набатейский народ на самом деле имеет довольно неясное происхождение. Самые ранние поселения были на юге Иордании и Палестины, хотя вполне вероятно, что они пришли в конечном итоге с востока, возможно, из пограничных регионов к северу от современной Саудовской Аравии. Другие видят их происхождение в районах Хиджаза или Персидского залива. Греческие писатели, которые упоминают этих людей (включая хорошо информированных авторитетов, таких как Иосиф Флавий, который писал в I веке н. э. и хорошо знал этот район), часто называют их арабами. Ввиду этого факта и явных свидетельств арабского влияния в языке, личных именах и религии набатеев, мы можем быть практически уверены, что изначально они были кочевой арабской группой, которая постепенно осела, чтобы сформировать государство. Этот фон отражен в греческих источниках, которые говорят, что набатеи изначально не строили домов и не пили вина, а разводили овец и верблюдов. Шюрер, Эмиль; Миллар, Фергус; Вермес, Геза (2015-03-26). История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа. Bloomsbury Academic. стр. 57. ISBN 978-0-567-50161-5. С другой стороны, о них неоднократно говорят как об арабах древние авторы, не только те, которые были далеки от них во времени, но и Иосиф Флавий, которому различие между сирийцами и арабами должно было быть довольно хорошо знакомо. Кроме того, имена в надписях везде арабские. Поэтому был сделан вывод, что это были арабы, которые, поскольку арабский язык еще не развился в письменный язык, использовали арамейский. Стоукс, Джейми (2009). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Infobase Publishing. стр. 483. ISBN 9781438126760. Набатеи были кочевым арабским народом, который в шестом веке до нашей эры мигрировал из северной части современной Иордании в регион к югу от Мертвого моря, который стал центром их оседлой цивилизации.
  2. ^ Бауэрсок, Глен Уоррен (1994). Римская Аравия. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674777569.
  3. ^ "Набатеи". livius.org . Получено 31 августа 2015 г. .
  4. ^ ab Taylor, Jane (2001). Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans . London: IBTauris . pp. 14, 17, 30, 31. ISBN 9781860645082. Получено 8 июля 2016 г. 
  5. ^ Тейлор, Джейн (2001). Петра и потерянное царство набатеев. Лондон, Соединенное Королевство: IBTauris . стр. разворот, 14. ISBN 978-1-86064-508-2. Набатейские арабы, один из самых одаренных народов древнего мира, сегодня известны только своей завораживающе красивой высеченной в скалах столицей — Петрой.
  6. ^ Тейлор, Джейн (2002). Петра и затерянное царство набатеев. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-00849-6.
  7. ^ Грант, Майкл (2011-12-30). Евреи в римском мире. Орион. ISBN 978-1-78022-281-3.
  8. ^ Элборо, Трэвис (2019-09-17). Атлас исчезающих мест: потерянные миры, какими они были и какие они сегодня. White Lion Publishing. стр. 52. ISBN 978-1-78131-895-9.
  9. ^ Липинский 2000.
  10. ^ "Город, высеченный в камне". Петра: Затерянный город из камня . Канадский музей цивилизации. 7 апреля 2006 г. Получено 7 февраля 2011 г.
  11. ^ Джонсон, Пол (1987). История евреев . Лондон: Weidenfeld and Nicolson. ISBN 978-0-297-79091-4.
  12. ^ Иосиф Флавий (1981). Иудейская война . Т. 1. Перевод GA Williamson 1959. Хармондсворт, Миддлсекс, Англия: Penguin. стр. 40. ISBN 978-0-14-044420-9.
  13. ↑ Иосиф Флавий 1:61, стр. 48.
  14. ↑ Иосиф Флавий 1:363–377, стр. 75–77.
  15. ↑ Иосиф Флавий 1:377–391, стр. 78–79.
  16. ↑ Иудейские древности . Иосиф Флавий. С. 18.109-118 или 18.5.1.
  17. ^ Смит, Уильям Робертсон (1911). «Набатеи»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 19 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 146–147.
  18. ^ Макдональд, Майкл, Калифорния (2009). Грамотность и идентичность в доисламской Аравии . Вариорум собрал серию исследований. Фарнхэм, Великобритания: Ashgate Variorum. стр. 1–26. ISBN 978-0-7546-5965-5.
  19. ^ Фишер, Грег (2020). Рим, Персия и Аравия: формирование Ближнего Востока от Помпея до Мухаммеда . Лондон Нью-Йорк: Routledge, Taylor & Francis Group. С. 51–56. ISBN 978-0-415-72880-5.
  20. ^ Римон, Офра. «Набатеи в Негеве». Музей Хехта . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Получено 7 февраля 2011 года .
  21. ^ "Свитки Мертвого моря - Обзор рукописей". Свитки Мертвого моря - Обзор рукописей .
  22. ↑ Обугленные папирусы Петры , в основном экономические документы на греческом языке, датируются VI веком: Глен Л. Питерман, «Открытие папирусов в Петре», The Biblical Archaeologist 57 1 (март 1994 г.), стр. 55–57.
  23. ↑ П. М. Бикаи (1997) «Папирусы Петры», Исследования по истории и археологии Иордании .
  24. ^ Марджо Лехтинен (декабрь 2002 г.) «Петра Папирусы», Ближневосточная археология , том 65, № 4, стр. 277–278.
  25. ^ Macdonald, MCA (1999). «Личные имена в набатейском царстве: обзорная статья». Журнал семитских исследований . XLIV (2): 251–289. doi :10.1093/jss/xliv.2.251.
  26. ^ ab JW Eadie, JP Oleson (1986) «Системы водоснабжения набатейской и римской Хумаймы», Бюллетень Американских школ восточных исследований .
  27. ^ Насралла, Наваль (2007). Анналы кухонь халифов . Brill.
  28. ^ Археометрия (МАА), Средиземноморская археология и (2013-01-01). "ЖЕНЩИНА В НАБАТЕЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ". М. Альзуби, Э. Аль Масри, Ф. Аль Аджлуни .
  29. ^ Джозеф, Суад; Заатари, Зейна (2022-12-30). Справочник Routledge по женщинам на Ближнем Востоке. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-351-67643-4.
  30. ^ abc Эслер, Филип Ф. (2017-02-15). Сад Бабаты: Папирус Ядина и пересказ древней еврейской семейной истории. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-107990-0.
  31. ^ Фаси, Хатун Аджвад (2007). Женщины в доисламской Аравии: Набатея. Археопресс. ISBN 978-1-4073-0095-5.
  32. ^ Граф, Дэвид Ф. (2019-04-23). ​​Рим и аравийская граница: от набатеев до сарацинов. Routledge. ISBN 978-0-429-78455-2.
  33. ^ Ричард, Сюзанна (2003). Археология Ближнего Востока: Хрестоматия. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-083-5.
  34. ↑ Хаклили, Рахель (2005). Еврейские погребальные обычаи, практики и обряды в период Второго Храма. BRILL. ISBN 978-90-04-12373-1.
  35. ^ Штукенбрук, Лорен Т.; Гуртнер, Дэниел М. (2019-12-26). Энциклопедия иудаизма Второго Храма T&T Clark, том второй. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66095-4.
  36. ^ Хили, Дж. Ф. (2015-08-27). Религия набатеев: Конспект. BRILL. ISBN 978-90-04-30148-1.
  37. ↑ Рим и арабы, Дамбартон-Окс, стр. 9.
  38. ↑ Рим на Востоке, Routledge, стр. 65.
  39. ↑ Язык и идентичность: арабский и арамейский, Scripta Classica Israelica т. XXIII 2004, стр. 185.
  40. ^ Арабы, Аравии и арабский язык до поздней античности, Топои. Orient-Occident Année 2009 16-1 стр. 309.
  41. ↑ Набатеи в ранний эллинистический период: свидетельство Посидиппа из Пеллы, Топои. Orient-Occident Année 2006 14-1 стр. 48.
  42. ↑ Джон Ф. Хили, «Были ли набатеи арабами?» Арам 1 (1989), 43.
  43. ^ Аль-Джаллад, Ахмед (2015). Очерк грамматики сафаитских надписей . Лейден: Brill. стр. 19. ISBN 978-90-04-28929-1.
  44. ^ ab Хавьер Тейксидор (8 марта 2015 г.). Языческий Бог: Популярная религия на греко-римском Ближнем Востоке. Princeton University Press. стр. 83. ISBN 978-1-4008-7139-1.
  45. ^ abcd Джейн Тейлор (2001). Петра и потерянное царство набатеев. IBTauris . стр. 124–151. ISBN 978-1-86064-508-2.
  46. ↑ ab Франсиско дель Рио Санчес (4 декабря 2015 г.). Набату. Набатейцы в своих надписях. Edicions Universitat Барселона. п. 118. ИСБН 978-84-475-3748-8.
  47. ↑ Rough Guides (1 ноября 2016 г.). The Rough Guide to Jordan. Apa Publications. стр. 395. ISBN 978-0-241-29849-7.
  48. ↑ Махди аль-Зуби: Набатейские практики защиты гробниц - стр. 3.
  49. ^ ab Alpass, Питер (2013-06-13). Религиозная жизнь Набатеи. BRILL. ISBN 978-90-04-21623-5.
  50. ^ Хили, Джон Ф. (2001). «Ритуальные действия: приношения». Религия набатеев: Конспект . Религии в греко-римском мире (136) (печатное издание). BRILL. стр. 161–163 [ 162 ]. ISBN 978-90-04-10754-0. Получено 30 марта 2024 г. .
  51. ^ "Biblical Archaeology Review, May/June 2016, page 20". Архивировано из оригинала 2018-04-05 . Получено 2016-05-27 .
  52. ^ Джон Ф. Хили (1990). Ранний алфавит. Издательство Калифорнийского университета. стр. 52. ISBN 978-0-520-07309-8.
  53. ^ Тони Маалуф. Арабы в тени Израиля: раскрытие пророческого плана Бога для рода Измаила. Kregel Academic. стр. 172. ISBN 978-0-8254-9363-8.
  54. ^ ab Набатейский в арабский: Каллиграфия и развитие письма среди доисламских арабов, Джон Ф. Хили, стр. 44.
  55. ^ Арабский язык в контексте: празднование 400-летия арабского языка в Лейденском университете. BRILL. 21 июня 2017 г. стр. 79. ISBN 978-90-04-34304-7.
  56. ↑ Роджер Д. Вудард (10 апреля 2008 г.). Древние языки Сирии-Палестины и Аравии. Cambridge University Press. стр. 2. ISBN 978-1-139-46934-0.
  57. ^ Бринкман, Гелб, Цивил, Оппенгейм и Райнер (1980). Ассирийский словарь (PDF) . Восточный институт, Чикаго. стр. 22. ISBN 978-0-918986-17-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  58. ^ Джонсон, Дуглас Л.; Льюис, Лоренс А. (2007). Деградация земель: создание и разрушение. Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-1948-0.
  59. ^ Ландарт, Паула (2015). В поисках Древнего Рима: Прогулки по городу .
  60. ^ Келлер, Дэниел (2007). Райнер Фоллкоммер (Hrsg.): Künstlerlexikon der Antike. Более 3800 художников трех тысячелетий. Никол, Гамбург, 2007 г. Никол. п. 947. ИСБН 978-3-937872-53-7.
  61. ^ Хили, Джон (1994). «Набатейские надписи в гробнице Мадаин-Салиха». Приложение к журналу семитских исследований . 1 (Издательство Оксфордского университета): 154–162.
  62. ^ Збигнев, Фима (1987). «Замечания о скульпторах из Хегры». Журнал ближневосточных исследований . 46 (1): 52–53.
  63. ^ Келлер, Дэниел (2007). Абд'ободат. В: Райнер Фоллкоммер (Herausgeber): Künstlerlexikon der Antike. Über 3800 Künstler aus drei Jahrtausenden . Никол. ISBN 978-3-937872-53-7.
  64. ^ Келлер, Дэниел (2007). Афта. В: Райнер Фоллкоммер (редактор): Künstlerlexikon der Antike. Более 3800 художников трех тысячелетий . Никол. п. 6. ISBN 978-3-937872-53-7.
  65. ^ Негев, Авраам. Набатейский некрополь . п. 219.
  66. ^ "Набатея: Медайн Салех" . nabataea.net .

Источники

Внешние ссылки