Коран Усмана или Коран имама - это Коран, составленный третьим праведным халифом Усманом ибн Аффаном . Он приказал переписать его и отправить копии в исламские страны после смерти Мухаммеда . Коран был собран в одну книгу по приказу первого халифа Абу Бакра ас-Сиддика , и когда халифат был передан Усману ибн Аффану, исламские завоевания расширились, и сподвижники распространились в завоеванных странах, обучая людей Корану и тому, как читать его различные чтения. Когда сподвижник Хузайфа ибн аль-Яман заметил, что мусульмане различаются в чтении, и некоторые из этих различий были окрашены мелодичностью, он рассказал об этом халифу, и Усман приказал, чтобы Коран был собран в одном виде. Он послал Хафсу бинт Умар , чтобы она разрешила ему использовать имеющуюся у нее копию Корана в качестве справочника, и Усман приказал сделать несколько копий Корана, чтобы унифицировать чтение, и приказал распространить их в мусульманских странах, а также приказал уничтожить все, что противоречит этому Корану. [1]
Усман ибн Аффан сформировал комитет для написания Корана: Зайд ибн Сабит , Абдаллах ибн аль-Зубайр , Саид ибн аль-Ас и Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, затем он дал Зайду ибн Сабиту и трем курайшитам Коран, который был у Хафсы бинт Умар, и приказал им переписать Коран с него, и он сказал: «Если вы с Зайдом ибн Сабитом не согласны в чем-то в Коране, напишите это на языке курайшитов , ибо это было ниспослано на их языке». [2] Сбор и копирование Корана начались в конце 24 г. хиджры и начале 25 г. хиджры, и историки не датировали, сколько времени потребовалось комитету для написания Корана. [3]
Коран Усмана сохранил для мусульман порядок сур и стихов в том виде, в котором он существует сейчас. [4]
Мухаммед взял несколько писателей откровений, а именно: Четырех Праведных Халифов , Зайда ибн Сабита, Убайя ибн Кааба , Муаза ибн Джабаля , Муавию ибн Аби Суфьяна и других сподвижников. [5] Если он получал откровение, он приказывал одному из них записать его. В то время у них не было письменных принадлежностей, поэтому они писали на осине, тонких камнях и дереве. Усман ибн Аффан рассказывал, что когда Мухаммед получал что-то из Корана, он звал некоторых из тех, кто обычно записывал это, и говорил: «Помести это в суру , в которой упоминается то-то и то-то». [6] Одной из самых важных вещей, характеризующих собрание Корана во время правления Мухаммеда, было то, что оно было написано Ахруфом , и что оно было расположено в порядке стихов, в то время как суры были расположены по-другому. Он не был собран в одну книгу, а был разбросан по свиткам и костям, в которых Зайд ибн Сабит говорит: «Пророк умер, и Коран не был собран ни во что». [7]
Мухаммед умер с Кораном, не собранным в единый письменный Коран, а разбросанным по устным воспоминаниям, табличкам и другим средствам записи. При жизни Мухаммеда не было причин собирать Коран в единую книгу. После того, как Абу Бакр ас-Сиддик принял халифат, был ряд причин и мотивов, которые побудили сподвижников собрать Коран в свитки. Одной из самых важных причин была битва при аль-Ямаме , в которой было убито большое количество сподвижников, включая большое количество чтецов по памяти. Это побудило Умара ибн аль-Хаттаба пойти к Абу Бакру и попросить его ускорить сбор и кодификацию Корана, чтобы он не исчез со смертью его хранителей. Это то, что сделал Абу Бакр ас-Сиддик после того, как изначально колебался сделать то, чего не сделал Мухаммед. [8]
В преданиях указывается, что первым из сподвижников, который приказал собрать Коран, был Абу Бакр ас-Сиддик по совету Умара ибн аль-Хаттаба , а человеком, который осуществил сбор, был Зайд ибн Сабит . Аль-Бухари передал от Зайда, что он сказал: «Абу Бакр получил известие об убийстве людей Йамамы, и Умар был там. Поэтому Абу Бакр сказал: «Умар пришел ко мне и сказал, что в день Йамамы убийство людей стало безудержным, и я боюсь, что убийство чтецов станет безудержным, и большая часть Корана будет утеряна, если ты не соберешь его, и я думаю, что ты должен собрать Коран». Поэтому Абу Бакр сказал: «Как я могу сделать то, чего не делал сам Пророк!». Умар Сади: «Клянусь Аллахом, это хорошо». Пока Умар продолжал обсуждать это со мной, пока Аллах не прояснил мне этот вопрос, и я увидел то, что увидел Умар. Зайд сказал: «Умар сидит там и не разговаривает». Абу Бакр сказал: «Ты молодой и мудрый человек, ты раньше писал откровения для Мухаммеда, так что разыщи Коран и собери это'. Клянусь Аллахом, что если бы он попросил меня сдвинуть гору, это не было бы тяжелее того, что он приказал мне сделать по сбору Корана. Поэтому я сказал: «Как ты хочешь сделать то, чего не сделал пророк!». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, это хорошо», и я продолжал обсуждать это с ним, пока Аллах не очистил мою грудь от того, от чего Аллах очистил грудь Абу Бакра и Умара. Поэтому я встал и разыскал Коран, собирая его из листов, свитков и воспоминаний людей. Бумаги, в которых был собран Коран, были у Абу Бакра до его смерти, затем у Умара до его смерти, затем у Хафсы бинт Умар». [9]
До того, как Абу Бакр ас-Сиддик собрал Коран, у сподвижников были книги, в которых они записывали Коран или его часть, но эти книги были индивидуальными усилиями, которые не получили той точности исследования и изучения, которую получил Коран Абу Бакра ас-Сиддика. Затем Зайд приступил к сбору Корана под наблюдением и помощью Абу Бакра, Умара и других сподвижников. Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «Когда в тот день были убиты чтецы, Абу Бакр испугался, что Коран будет утерян, поэтому он сказал Умару ибн аль-Хаттабу и Зайду ибн Сабиту: «Сядьте у дверей мечети, и тот, кто придет к вам с двумя свидетелями чего-либо из Книги Аллаха, запишите это». [10]
Аль-Бухари и Ат-Тирмизи сообщили, что Абу Бакр ас-Сиддик поставил Зайда ибн Сабита в пару с тремя другими из курайшитов , которыми были: Саид ибн Аби аль-Ас, Абд ар-Рахман ибн аль-Харис и Абдулла ибн аль-Зубайр . Когда они собрали Коран. Абу Бакр взял его и хранил его до своей смерти, затем Умар хранил его до своей смерти, затем Хафса бинт Умар хранила его. Когда наступил халифат Усмана, люди разошлись в чтении. Ас-Суюти сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик был первым, кто собрал Коран в книгу». [11]
Составление Корана халифом Усманом ибн Аффаном было вторым сборником во время правления халифов Рашидун . Когда исламские завоевания расширились, сподвижники распространились по завоеванным странам, обучая людей Корану и религиозным наукам. Каждый сподвижник обучал своих учеников так, как он их получил. Люди Леванта обычно читали с чтением Убайя ибн Кааба , читая то, чего люди Ирака не слышали, а люди Ирака обычно читали с чтением Абдуллы ибн Масуда , чего люди Леванта не слышали, и они не верили друг другу. [12] Ибн аль-Джазари передал: «Мы уверены, что многие из сподвижников читали то, что противоречило Корану Усмана до достижения консенсуса по Корану. Добавляя одно или несколько слов, заменяя одно слово другим и пропуская некоторые слова, как доказано в двух Сахихах и других. И теперь мы запрещаем людям читать его в молитве». [13]
Когда мусульманская армия отправилась завоевывать Армению и Азербайджан , солдаты были из Ирака и Леванта , и между ними было много разногласий и конфликтов. Хузайфа ибн аль-Яман увидел, что они различаются в чтении, и некоторые из них были окрашены мелодией, причем каждый из них был знаком со своим чтением, привык к нему и считал его правильным, а все остальные заблуждаются, даже богохульствуя друг на друга. Это напугало Хузайфу, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я поеду к халифу». Усман видел похожую ситуацию в Медине , где учитель обучал чтению, а другой учитель обучал другому чтению, поэтому мальчики встречались, и некоторые из них отрицали чтение другого, и он говорил: «У меня есть вы, которые расходятся в этом, и вы читаете его с мелодией, а те, кто дальше от меня, более разные и более мелодичные. Соберитесь вместе, сподвижники Мухаммеда, и выберите направление для людей». [14] Когда Хузайфа пришел к Усману и рассказал ему о том, что произошло, ожидания Усмана оправдались. Аль-Бухари передал со слов Анаса ибн Малика , что он сказал: «Хузейфа ибн аль-Яман пришел к Усману и завоевывал Армению и Азербайджан с народом Ирака. Хузайфа был встревожен их разницей в чтении. Он сказал Усману: «Спаси эту нацию, прежде чем они разойдутся в Книге из-за разницы между иудеями и христианами». Усман отправил сообщение Хафсе, в котором говорилось: «Отправь нам рукописи Корана, чтобы мы могли собрать коранические материалы в безупречных копиях и вернуть рукописи тебе». Поэтому Хафса отправила их Усману». [15]
Ибн Атийя аль-Андалуси упоминал, что книги, собранные во время правления Абу Бакра, оставались у него, затем у Умара ибн аль-Хаттаба после него, а затем у Хафсы, его дочери, во время халифата Усмана. Тем временем книги, написанные о сподвижниках, распространялись по всему горизонту, такие как Коран Абдуллы ибн Масуда, Шам Коран, Коран Убайя ибн Кааба и так далее. Когда Хузайфа вернулся из армянского вторжения, Усман был уполномочен составить Коран в соответствии с семью буквами Корана. [16]
Когда Усман ибн Аффан услышал то, что он услышал, и то, что сказал ему Хузайфа ибн аль-Яман, он посоветовался со сподвижниками о том, что делать. Ибн Хаджар аль-Аскалани передал, что Али ибн Аби Талиб сказал: «О люди, не преувеличивайте об Усмане и не говорите ничего, кроме хорошего о нем и его Коране. Клянусь Аллахом, он не делал того, что делал с Кораном, кроме как со знанием всех нас. Он сказал: «Что вы скажете об этом чтении?» Мне сообщили, что некоторые из них говорят, что мое чтение лучше вашего, и это почти богохульство. Мы спросили: «Что вы думаете?» Он сказал: «Я думаю, что мы должны собрать людей на одном Коране, чтобы не было разделения и разногласий». Мы сказали: «Да, мы согласны». Али сказал: «Клянусь Аллахом, если бы я был главным, я бы сделал то, что сделал он». [17] Усман выбрал четырех человек для переписывания Корана: Зайда ибн Сабита , Абдуллу ибн аль-Зубайра , Саида ибн аль-Аса и Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама. Усман спросил сподвижников: «Кто лучший писатель среди людей?» Они ответили: «Писатель Мухаммеда, Зайд ибн Сабит». Он сказал: «Кто из людей хороший в произношении?» Они ответили: «Саид ибн аль-Аас». Усман сказал: «Пусть Саид диктует, а Зайд пусть пишет». [18] Говорят, что Усман выбрал двенадцать человек из курайшитов и ансаров, включая Убайя ибн Кааба, Зайда ибн Сабита и других. [19] [20] Между этими двумя сообщениями нет противоречий, и известно, что комитет по написанию Корана состоял из четырех человек. Похоже, что Усман ибн Аффан не был удовлетворен этими четырьмя, но включил в их число тех, кто обладал знанием Корана, чтобы помочь им в его написании. [21]
После того, как Усман договорился со сподвижниками собрать Коран в одну букву, он применил следующий метод сбора Корана:
После того, как Кораны были скопированы, Усман отправил их копии в мусульманские страны. Мусульмане активно копировали Кораны для отдельных лиц, и Зайд ибн Сабит в Медине посвящал себя в Рамадан каждый год демонстрации Коранов, и люди показывали ему свои Кораны, а перед ним лежал Коран жителей Медины. [25]
Коран Усмана характеризовался несколькими особенностями: [26]
После того, как комитет завершил копирование Корана, Усман ибн Аффан отправил копии в мусульманский мир. Он отправил с каждым Кораном тех, кто знает его чтение. Он приказал Зайду ибн Сабиту читать Маданский Коран и послал Абдуллу ибн аль-Саиба с чтением Мекканского Корана, Мугиру ибн Аби Шихаба с чтением Левантийского Корана и Абу Абдулрахмана аль-Сулами с чтением Куфического Корана и Амера ибн Абдул Кайса с чтением Басрского Корана. Мусульмане в каждой стране ислама получали чтение своего имама, и некоторые из них посвятили себя тонкой настройке чтений, пока не стали имамами, к которым обращались люди. [31] Вот как эти Кораны распространялись, потому что опора на передачу Корана основана на получении его из памяти людей, заслуживающих доверия, и имама за имамом, Мухаммеду . Усман выбрал доверенных хранителей и отправил их в исламские страны, и считал эти Кораны вторыми оригиналами. Чтобы задокументировать Коран и объединить мусульман, он отправил в каждый регион свой Коран с теми, кто соглашался с его чтением в большинстве случаев. [32]
После того, как Усман ибн Аффан закончил Коран, он приказал сжечь все, кроме своего Корана. И он послал всем: «Я сделал то-то и то-то и стер то, что у меня есть, так сотрите же то, что есть у вас». [33] Сподвижники приняли то, что сделал Усман, и согласились, что это правильно. Зайд ибн Сабит сказал: «Я видел, как сподвижники Мухаммеда говорили: «Клянусь Аллахом, Усман хороший, Усман хороший». [34] Абу Бакр ибн Аби Дауд передал от Мусаба ибн Саада: «Я понял, что люди присутствовали, когда Усман сжег Коран, и им это понравилось. Он сказал: «Никто не отрицал этого». [35] Сувайд ибн Гафла передал, что: Али ибн Аби Талиб сказал: «Не говорите ничего, кроме хорошего об Усмане, клянусь Аллахом, он не делал того, что сделал с Кораном, без нашего разрешения». Ибн Аби Дауд сказал, что Али сказал о Коране: «Если бы Усман не создал его, я бы создал его». [36]
Не сообщается, что кто-либо из сподвижников не соглашался или выступал против того, что делал халиф Усман ибн Аффан, за исключением известного противодействия Абдуллы ибн Масуда. Его противодействие не было связано с какими-либо недостатками в сборе, недостатками или излишествами, скорее, он был против того, чтобы его не назначили в комитет по переписыванию Корана. Вот почему он сказал: «Меня отстранили от переписывания Корана, и один человек взял Коран на себя, и, клянусь Аллахом, я стал мусульманином, а он был сыном неверующего человека». [37] Ат-Тирмизи передал от Ибн Шихаба: «Мне сообщили, что это не нравилось некоторым сподвижникам Пророка». Юрист Абу Бакр аль-Анбари защищал выбор Зайда: «Выбор Зайда был сделан только потому, что он был более сведущ в Коране, чем Абдулла, поскольку он знал все это, пока Мухаммед был жив. Никто не должен думать, что это оскорбление Абдуллы ибн Масуда. Потому что, если Зайд запомнил Коран лучше, чем он, это не делает его выше его, потому что Абу Бакр и Умар лучше запоминали Коран, чем Зайд, и он не лучше их или не равен им по добродетелям и заслугам, то, что Абдулла ибн Масуд, казалось, отрицал, было чем-то из-за гнева. Нет сомнений, что после того, как его гнев прошел, он признал хороший выбор Усмана и тех, кто был с ним из сподвижников Мухаммеда, и согласился с ними». [38] Аль-Захаби подчеркнул то, что сказал Аль-Анбари: «Сообщается, что Ибн Масуд принял и последовал за Усманом». [39] Ибн Касир сказал: «Передано от Абдуллы ибн Масуда, что он был зол, потому что он не был одним из тех, кто написал Коран. Затем Ибн Масуд вернулся к примирению». [40]
Что касается дозволенности сподвижников оставить шесть ахруфов, с которыми Мухаммад приказал читать Коран, ограничив их одним ахруфом . Ибн аль-Каййим объяснил обоснование сбора людей на одной букве и сказал: «Когда сподвижники опасались, что умма будет разногласить в Коране, и увидели, что собрать их на одной букве будет безопаснее и дальше от возникновения разногласий, если имам решит собрать их на одной дороге, оставив остальные дороги, это дозволено». [41]
Количество копий, написанных Усманом, является предметом споров:
Большинство ученых склоняются к мнению, что копий Корана было шесть. [46] Также существует консенсус среди древних и современных историков, что четыре Корана были специализированы в Медине , Дамаске , Куфе и Басре , и что существуют разногласия относительно Коранов Йемена , Бахрейна , Мекки и Египта . [47] Все скопированные Кораны были написаны на пергаменте . За исключением Корана, который был дан самому Усману ибн Аффану, было сказано, что он был написан на газелевом пергаменте. [48] Мекканский и мединский Кораны назывались хиджазскими Коранами, куфический и басрский Кораны - это два иракских Корана. Шестой - левантийский Коран. [49] Источником всех этих Коранов является Коран Имама, который хранился у халифа Усмана ибн Аффана , нет никакой разницы между копиями, отправленными в исламские страны , Коран Имама был первым источником в исламском государстве, на который ссылаются все Кораны. [50]
Некоторые историки сообщали, что видели некоторые из этих Коранов, в том числе Ибн Джубайр (ум. 614 г. по хиджре), когда он посетил мечеть Омейядов в Дамаске и увидел в восточном углу современного михраба большой шкаф, содержащий копию Корана Усмана, которую он послал в Левант . [51] Ибн Баттута (ум. 779 г. по хиджре) также посетил мечеть и сказал: «Перед мечетью находится Великая мечеть, в которой шафиитский имам руководит молитвой, а в восточном углу ее, напротив михраба, находится большой шкаф, содержащий Коран, который был отправлен в Левант Усманом ибн Аффаном». [52] Ибн Касир (ум. 774 г. по хиджре) видел ту же копию: «Что касается Корана Усмана, то самым известным из них является тот, что сегодня находится в Леванте, в Дамасской мечети, в восточном углу, которая раньше находилась в Тверии, а затем была перенесена в Дамаск около тысячи восьмисот пятого года. Я видел его написанным тонким почерком, чистыми чернилами на пергаменте, который, как я думаю, сделан из верблюжьих шкур». [53] Ибн Баттута также сообщил, что видел в мечети Али ибн Аби Талиба в Басре Коран, который читал Усман, когда его убили. И эффект крови на бумаге с высказыванием: «Аллаха будет достаточно для них, и Он — Всеслышащий и Всезнающий». [54] Сообщается, что Ибн аль-Джазри и Шихаб ад-Дин Ахмад ибн Фадлаллах аль-Амри оба видели один и тот же левантийский Коран в мечети Омейядов. [55] Ибн аль-Джазари видел Коран в Египте .
Левантийский Коран, по-видимому, хранился в мечети Омейядов до начала XIV века, когда, как говорят, он был сожжен. Сирийский мыслитель Мухаммад Курд Али сказал о мечети Омейядов: «До 1310 года по хиджре огонь распространился на стволы ее крыш и поглотил их менее чем за три часа, уничтожив последние остатки здания. Он сжег Коран с куфическим шрифтом , который был привезен из древней мечети в Босре , люди говорили, что это был Коран Усмана». [56] Говорят, что Коран некоторое время находился во владении русских царей в Ленинградском книжном доме, а затем переехал в Англию . [57] Также имеются старинные Кораны, хранящиеся в хранилищах книг и древностей Египта, включая Коран, хранящийся в хранилищах древностей в мечети Хусейни. Говорят, что это Кораны Усмана, но ученый Аль-Азхари Мухаммад Абдул Азим аль-Заркани относится к этому весьма скептически. Он считает, что на них были украшения и надписи, размещенные в качестве маркеров для разделения сур и указания десятых частей Корана, а известно, что Коран Усмана был лишен всего этого. [58]
Это Коран , который приписывался третьему халифу Усману ибн Аффану . [59] Это название дано личному Корану Усмана ибн Аффана, который он хранил для себя и с которого были сделаны другие копии и распространены в исламских странах. [60] Мухаммад Тахир аль-Курди говорит в «Истории Корана»: «Усманский Коран относится к Корану Усмана ибн Аффана, который он приказал записать и собрать, они называли его Кораном Имама, и причиной этого названия Имам является высказывание Усмана: «О сподвижники Мухаммада, соберитесь вместе и напишите для людей Имама». [61] Ас-Суюти говорит: «Количество копий, которые были скопированы с Усманского Корана, который был составлен халифом Усманом ибн Аффаном, чтобы объединить нацию, чтобы избежать разногласий и разделения в религии, сподвижники единогласно согласились, что он включал все книги, которые Ас-Сиддик собрал во время своего правления по совету Умара. Умар оставил его своей дочери Хафсе. Он отправил одну копию в Мекку , одну в Левант , одну в Йемен , одну в Бахрейн , одну в Басру , одну в Куфу и одну в Медину . Кораны, которые сегодня находятся в руках людей в восточной и западной частях мира, являются результатом этого собрания, и после этого собрания нет собрания, и все аспекты чтения применяются к этим Коранам». [62] Что касается описания Корана Усманского имама, то в настоящее время невозможно описать его точно, потому что существует много разных рассказов о судьбе Корана Усмана или оригинальных Коранов Усмана. Сообщается, что Абу Убайд аль-Касим ибн Салам видел Коран Усмана, который был пролит его кровью, и видел следы крови на страницах Корана. Он говорит: «Я видел Коран Усмана ибн Аффана в месяце Раби аль-Авваль в 223 году по хиджре. Я измерил длину Корана и обнаружил двадцать восемь строк на бумаге. Я видел следы крови на многих листах Корана, некоторые на половине листа, некоторые на трети, и я видел саму кровь в суре «Ан-Наджм». [63] Автор «Самира ат-Талибина» утверждает: «Кораны Усмана были написаны в том порядке, в котором они были записаны в Сохраненных Скрижалях Джабраилом , сообщив об этом Мухаммеду и сообщив ему, когда каждый стих был ниспослан на своем месте, без точек и форм. Массы салафов верят , что он включает в себя все семь Ахруф Корана ., включая последнее представление, которое Мухаммед показал Гавриилу, и не пропустил ни одного из них». [64]
Важно различать Кораны, которые халиф Усман бин Аффан послал в исламские страны, включая Мединский Коран, и его собственный Коран, который он читал в день своей смерти в 35 г. хиджры, и который, как он говорит, был написан его рукой. Ас-Сиджистани передает от Ийаса ибн Сахра ибн Аби аль-Джахма: « Коран имама Усмана отличался от Корана людей Медины в двенадцати ахруфах ». [65] Личный Коран Усмана оставался с ним до самой смерти Усмана, и все повествования сходятся в том, что когда некоторые из осаждавших его дом ворвались в него, Усман взял свой Коран и положил его себе на колени, чтобы помолиться и прочитать его, затем мятежники застали его врасплох, напав, и один из них выступил вперед, вытащил свой меч и вонзил его в него, его жена, Наэла бинт аль-Фарафса, схватила меч рукой, меч отрезал ей пальцы, и меч вошел в шею Усмана, убив его мгновенно. [66] Усман был замучен, читая свой собственный Коран, и несколько его страниц были запятнаны каплями его крови, эти капли крови оказали влияние до такой степени, что он достиг уровня святости. Это побудило основные мечети в исламском мире оспаривать его приобретение и бороться за его получение для благословения. [67]
Коран Усмана, который он читал во время своей мученической смерти, после его смерти перешел к одному из двух человек, оба из которых носили имя Халид, рассказал Ас-Самхуди : «Мне сообщили, что Коран Усмана перешел к Халиду ибн Амру ибн Усману ибн Аффану». [68] Ас-Самхуди передает еще одно повествование: «Ибн Кутайба сказал: Коран Усмана был во владении его сына Халида, а затем стал принадлежать его детям, когда они произошли». [69] Более вероятно, что Коран Усмана был во владении Халида ибн Амра ибн Усмана, потому что он был ближе к Муавии ибн Аби Суфьяну и Бани Умаййа, чем Халид ибн Усман. Ибн Абд аль-Малик аль-Марракчи рассказывает, что этот Коран, который был пропитан кровью Усмана, был утерян в Медине во время беспорядков в городе. Малик ибн Анас говорит: «Коран Усмана бин Аффана был утерян, и мы не нашли никаких новостей о нем». [70] Ибн Абд аль-Малик аль-Марракши рассказывает, что человек по имени Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Якуб сообщил, что он слышал от своего отца Ахмада и видел в почерке своего деда то, что подтверждает, что этот дед Якуб видел сам Коран имама в Ираке, и он говорит: «Мой отец сказал мне: я видел Коран Усмана ибн Аффана в месяце Раби аль-Авваль в году 223 хиджры, посланный Абу Исхаком, Аль-Мутасимом Биллахом, сыном халифа Абу Джафара Харуна ар-Рашида, я измерил длину Корана, и она была на расстоянии двух дюймов и четырех пальцев друг от друга, и я подсчитал строки некоторых листов Корана. На листе было двадцать восемь строк, и я видел следы крови на многих страницах Корана, некоторые из которых были длиной до половины». бумаги, некоторые занимают треть, некоторые меньше, некоторые больше, и по краям многих страниц». [71]
Коран был скрыт до его появления в 223 году по хиджре, историк Сахар аль-Сайед говорит, что Коран Усмана ибн Аффана, залитый его кровью, хранился в доме Усмана в Медине, Дар аль-Хиджра, на протяжении всей эпохи Омейядов. Он пропал из города в начале первой эры Аббасидов, возможно, примерно в то время, когда Аббасиды штурмовали город в 169 году по хиджре и полностью захватили его. [72] Другими словами, Коран имама переехал из Медины в раннюю эру Аббасидов, а именно в 169 году по хиджре, в Багдад, где он хранился халифами Аббасидов в своих сокровищницах. Историки предполагают, что Коран имама отправился в Андалусию во время правления принца Абд ар-Рахмана II (206 год по хиджре - 238 год по хиджре). Он отправлял торговцев покупать сокровища Ирака, включая книги известных писателей, антиквариат и ожерелья. Не будет преувеличением, что он послал за Кораном имама из Ирака. Это подтверждает Ибн Хайян аль-Куртуби, который передал, что после смерти Абд ар-Рахмана аль-Аусата Хабиб ас-Саклаби потребовал Коран, приписываемый Усману ибн Аффану, и он поклялся Мухаммеду и доверял ему. [73] Аль-Идриси утверждает, что Коран в мечети Кордовы — это Коран Усмана ибн Аффана, который он написал своей рукой. [74] Аль-Макри упоминает, что этот Коран был Кораном Усмана ибн Аффана, который он читал во время своей мученической смерти: «В вышеупомянутой мечети находился Коран Усмана ибн Аффана, написанный его собственной рукой, с золотым орнаментом, покрытым рубинами, с парчовыми чехлами и на стуле из мокрого уда с золотыми гвоздями». [75] Историки Ибн Башкавал и Ибн Абдул Малик аль-Марракчи считают, что Коран в мечети Кордовы не был личным Кораном Усмана, но был одним из четырех Коранов, которые Усман приказал скопировать и отправить в четыре города: Куфу , Басру , Мекку и Левант . [76]
Кордовский Коран обрел свой престиж и святость благодаря четырем страницам, которые были взяты из оригинального Корана халифа Усмана и запятнаны каплями его крови в день его мученичества во время чтения. Поэтому народ Андалусии чтил и почитал свой Коран, и ситуация продолжалась так, как это было до времен Альмохадов, которые боялись, что Коран будет утерян в Андалусии из-за подверженности Кордовы христианским набегам, с одной стороны, и с другой стороны, они хотели сохранить его в своих хранилищах в Марокко для благословения, с другой стороны, поэтому он был перевезен из Кордовы в Марокко в 552 году хиджры. [77] Когда Абд аль-Мумин ибн Али привез Коран Усмана в Марокко, он очень заботился о нем и очень заботился о его обложке и заменил ее, после того как она была сделана из темной кожи, он покрыл ее золотыми листами, усеянными рубинами и драгоценными камнями, такими как сапфиры и изумруды. [78] Коран имама оставался на попечении Альмохадов до 646 г. хиджры, когда государство ослабло и его халиф Ибрагим ибн Али ибн аль-Мамун был убит, сокровищницы султана были разграблены, а Коран имама был разграблен, когда эмир Тлемсена Ягмурасан ибн Зайян аз-Заннати узнал, что Коран был вырван из рук грабителей, он приказал сохранить его. [79] Затем Коран имама попал в руки португальцев в битве при Тарифе , которая произошла между кастильцами и Маринидами в Мухаррам 741 года по хиджре, что соответствует 1340 году, и битва закончилась поражением Маринидов. Султан Маринидов приложил большие усилия, чтобы вернуть Коран, отправив торговца, чтобы выкупить Коран любыми требуемыми деньгами, и Абу Али аль-Хасан ибн Джинни преуспел в возвращении Корана, Коран продолжал храниться в хранилищах Маринидов, и с тех пор новости о нем были утеряны. [80]
В библиотеке Ташкентского религиозного управления хранится Коран, написанный на пергаменте, который, как они утверждают, является Кораном Усмана ибн Аффана. Коран характеризуется отсутствием точек. Каждая из его страниц содержит 12 строк и 353 страницы размером (68 см x 53 см). Коран ранее хранился в Самарканде и оставался там до 1869 года, когда он был перенесен в его нынешнее место в Ташкенте . [81] Историки предполагают два пути, по которым Коран прибыл в Самарканд. Что Коран прибыл в Самарканд во время правления Золотой Орды (621 г. хиджры - 907 г. хиджры) и что это был подарок от мамлюкского султана Рукн ад-Дина Бейбарса , который женился на дочери Берке-хана , хана Золотой Орды . Во-вторых, этот Коран — тот же Коран, который видел Ибн Баттута , когда посетил Басру , и который был перевезен из Басры в Самарканд Тимуром Ленком. [82]
Вторая точка зрения была принята некоторыми историками и отвергнута другими, которые поддерживают идею о том, что Коран путешествовал из Басры в Самарканд. Они ссылаются на Ташкентский Коран как на одну из копий, которые Усман отправил в исламские страны, и основывают это на изображении почерка, которым был написан Ташкентский Коран, который, по их словам, максимально приближен к изображению почерка, которым был написан Коран имама. [83] Противники идеи о том, что Коран путешествовал из Басры, утверждают, что художественность Ташкентского Корана видна в рисунке букв, указывая на то, что почерк не датируется халифатом Усмана ибн Аффана, он датируется вторым или третьим веком хиджры, линии прямые и, по-видимому, были нарисованы линейкой, а форма букв этого Корана очень похожа на форму куфического Корана, который сейчас находится в Кайруане , который датируется третьим веком. [84]
Коран, находящийся в музее Топкапы , который был написан на пергаменте, как говорят, это Коран, который был в руках халифа Усмана бин Аффана в день его убийства, и следы крови все еще видны на его страницах по сей день. Согласно описанию этого Корана, он испещрен красными точками, а в конце аятов иногда есть круг, занятый геометрическими линиями, как говорят, он был написан почерком халифа Усмана ибн Аффана. Это описание указывает на то, что этот Коран не является Кораном Османа. Коран исписан и имеет точки, что не было характерно для Коранов Османа, которые были Коранами без точек. [85] В Катарском исламском культурном центре в Дохе рядом с копией Стамбульского Корана имеется надпись для идентификации: «Этот большой Коран является изображением старейшего существующего Корана, хранящегося во дворце Топкапы в Стамбуле, которому более 1400 лет, и изображение здесь было взято из оригинальной книги страница за страницей, чтобы показать, что Коран сохранялся на протяжении веков». [86]
.jpg/1280px-FirstSurahKoran_(fragment).jpg)
Слово «кораническая иллюстрация» относится к кораническому письму, которым был написан Коран в Коране Усмана, которое в некоторых словах противоречит правилам орфографии и не идентично устному произношению. [87] Османское письмо определяется в терминологии как позиция, принятая сподвижниками во время правления Усмана ибн Аффана при написании слов и букв Корана, что является наукой, которая признает нарушение почерка Османского Корана принципам стандартного рисунка. Термин восходит к Коранам, скопированным халифом Усманом ибн Аффаном, которые он отправил в мусульманские страны, и не имели точек и форм. Возможно, что декламация Корана была стабилизирована в последней презентации, и ее декламация не была скопирована. Причина, по которой этот шрифт называется шрифтом Усмана, заключается в том, что Усман был тем, кто приказал перенести и скопировать этот рисунок в Кораны, которые он скопировал и раздал людям в городах, и приказал им сжечь другие, и это обобщение, выпущенное им, и есть то, что приписало ему эту атрибуцию, имам аль-Багави говорит по этому поводу: «Коран, на котором был решен этот вопрос, является последней версией Мухаммеда, поэтому Усман приказал скопировать его в Кораны, и собрал людей на нем, и устранил все остальное, чтобы отсечь источник разногласий». Во-вторых: Коран Усмана имеет особый способ распространения Корана, чтобы он мог вместить все частые коранические чтения. В-третьих: Усман ибн Аффан собрал всех людей на одном из семи Ахруфов, на котором был ниспослан Коран, который является буквой, на которой была ниспослана и записана большая часть Корана. Усман обязал их этим шрифтом, которым был написан общий Коран, и оставил им разрешение читать другие ахруфы в соответствии с шрифтом. [88] Макки ибн Аби Талиб объясняет: «Коран был написан на одном ахруфе, и его почерк возможен для более чем одного, так как он не был ни пунктирным, ни курсивным, так что эта возможность исходит из оставшихся шести ахруфов» [89] Ибн Таймия утверждает: «Причина разнообразия чтений в Коране заключается в том, что Шариат разрешает и уполномочивает их на это, так как это обусловлено Сунной , а не мнением и нововведением». [90]
Написанное слово должно соответствовать произнесенному слову, без увеличения или уменьшения, без изменения или переделки, принимая во внимание начало и остановку, разделение и соединение, ученые проложили путь к этому с помощью принципов и правил, и в некоторых буквах это противоречит кораническому письму Имама, поэтому было сказано, что две строки нельзя сравнивать, кораническую строку и арабскую просодию , и рисунок ограничивается шестью правилами: [91] [92] [93] [94] [95] [96]
Кораны Усмана были написаны без точек и формул, чтобы их можно было читать с семью Аруфами , в которых был ниспослан Коран, в этот период расширялись завоевания, и многие неарабоязычные народы были обращены в ислам. Иностранный язык был широко распространен среди людей, и было много мелодий даже среди самих арабов из-за их частого смешения и смешанных браков с арабами, и поскольку Коран был без точек, мусульманские правители опасались, что он будет подвержен мелодии и искажению.
Абу аль-Асвад ад-Дуали пожаловался Али на это явление, поэтому он научил его принципам грамматики и сказал ему: «Имя — это то, что обозначает существительное, глагол — это то, что обозначает движение существительного, а буква — это то, что не является ни тем, ни другим». [97] [98]
Говорят, что Зияд ибн Аби Суфьян был первым человеком, который начал расставлять точки в Коране, и что Муавия ибн Аби Суфьян написал Зияду, когда тот был губернатором Басры, чтобы тот отправил к нему своего сына Убайдуллу. Когда он вошел в дом, он обнаружил, что его сын настраивает свое чтение, он написал Зияду, чтобы обвинить его в речи своего сына, поэтому Зияд послал Абу аль-Асвада ад-Дуали сказать ему: «Эта краснота умножилась и испортила языки арабов, так что если ты положишь что-то на место, чтобы исправить речь людей и перевести Коран». Абу аль-Асвад извинился, поэтому Зияд прибег к уловке, поставив человека на его пути, и когда Абу аль-Асвад проходил мимо него, человек прочитал стих из Корана и намеренно исказил его. Это рассердило Абу аль-Асвада, и он сказал: «Аллаху стыдно отрекаться от Своего Посланника». И он сказал Зияду: «Я ответил тебе на то, о чем ты просил, и я подумал, что начну с произношения Корана». [99]
Абу аль-Асвад ад-Дуали затем поставил точку в качестве контроля для Корана. Абу аль-Асвад был первым, кто поставил точки для контроля, так как он поставил точку перед буквой, чтобы обозначить Дхамму, а точка над ней является знаком Фатхи, а если она находится под ней, то это для Касры, и написание продолжалось таким образом, пока Аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди не придумал более точную настройку, чем настройка Абу аль-Асвада ад-Дуали. Вместо точек пустой Алеф над буквой как знак открытия, и под ней как знак Касры, и маленькая голова Вау как знак сжатия, и затем он сделал точки на буквах, чтобы различать их. [100] [101]
Большинство ученых считают, что при написании Корана обязательно следовать османскому шрифту и что недопустимо отклоняться от него, поскольку это соглашение, единогласно согласованное сподвижниками, как сказал Ахмад ибн Ханбал: «Запрещено нарушать почерк Усмана в Вавах, Йах, Алеф и т. д.» [102] Другая группа утверждала, что османское письмо является скорее соглашением, чем предписанием, поэтому следовать ему не обязательно, и нет запрета отклоняться от него, если люди соглашаются на особый рисунок для диктовки, и это распространено среди них. [103]
Совет старших ученых подготовил подробное исследование по вопросу написания Корана в соответствии с правилами орфографии: «Подводя итог, те, кто сказал, что разрешено писать Коран в соответствии с правилами орфографии, и те, кто сказал, что это запрещено или запрещено, имеют свою точку зрения. Однако обоснования дозволенности подвергаются вышеупомянутой критике и дебатам и могут не поддержать аргумент о дозволенности, однако им противостоят вышеупомянутые противопоказания и в соответствии с известным правилом, что запрет имеет приоритет над дозволенностью, и что сторона предотвращения вреда преобладает над принесением пользы, когда есть связь или перевес стороны вреда. Можно утверждать, что более благоразумно придерживаться усманской формы Корана, в любом случае, вопрос является предметом рассмотрения и юриспруденции, и благо заключается в следовании сподвижникам и имамам салафов». [104]
Совет Исламской академии фикха поддержал идею не изменять иллюстрацию Османа: «Рассмотрев все это, Совет Исламской академии фикха единогласно постановил поддержать решение Совета старших ученых Королевства Саудовская Аравия о том, что недопустимо изменять рисунок Корана Османа и что форма букв должна оставаться такой, какая она есть».
Шиитские ученые признают сохранение Корана от любого рода словесных искажений во всех его формах с вескими доказательствами и доказательствами. [105] Они признают, что именно Хузайфа ибн аль-Яман посоветовал Усману ибн Аффану составить Коран. [106] Однако они не согласны с тем, что Усман полагался на сбор и копирование Корана из Корана, который был во владении Хафсы бинт Умар, игнорируя другие Кораны, которые были во владении сподвижников , включая Коран Али . [107] Шииты верят, что первым человеком, который собрал Коран, был Али ибн Аби Талиб , и что имам Али изолировал себя после смерти Мухаммеда, чтобы собрать Коран. Сообщается, что он не надевал свою мантию, пока не собрал Коран. Ибн аль-Надим сообщил, что он надевал свою мантию только для молитвы, пока не соберет ее. Ибн аль-Надим сказал: «Али увидел, что люди нервничали, когда умер Пророк, поэтому он поклялся не надевать свою мантию, пока не соберет Коран». Шииты говорят, что у имама Али был Коран, как и у других Коранов, которые были собраны позже, но роль этих Коранов закончилась, когда Усман послал их и сжег, в то время как Коран Али хранился для него и его семьи и никому не показывался, чтобы сохранить единство Уммы . [ 108] Они сказали, что разница между Кораном имама Али и другими Коранами, включая Коран Усмана, заключается в том, что Али организовал его в соответствии с тем, что было ниспослано, и включил объяснения и толкования аятов с причинами и местами откровения. Али ибн Аби Талиб сказал: «Ни один стих не был ниспослан Мухаммаду, кроме того, что он читал его мне и диктовал мне, и я записывал его своей собственной рукой, и он учил меня его толкованию, его объяснению и его сходствам, я никогда не забывал ни одного стиха из Книги Аллаха, ни знания, которое Он диктовал мне, которое я записывал с тех пор, как он молился за меня». Коран также включает в себя ряд коранических наук, таких как Михкам, Муташабия, Мансух, Насх и толкование стихов и их толкование. Шиитские ученые рассказывают, что Ибн Аби Талиб представил свой Коран людям и объяснил его особенности, и один человек из сподвижников встал, посмотрел на него и сказал: «О Али, верни его, он нам не нужен». [109] [110]
Шиитские предания подводят итог тому, что Али ибн Аби Талиб составил Коран после смерти Мухаммеда, и его стихи и главы были аятами и главами Корана, имеющими хождение среди мусульман сегодня, и он включал порядок глав в соответствии с откровением и причинами откровения, но отношение некоторых сподвижников к его Корану было политическим, и поэтому лучше считать его еще одной версией Корана с теми же главами и стихами, а не другим Кораном в целом. [111]
