В иудаизме корбан ( קָרְבָּן , qorbān ), также пишется как qorban или corban , — это любое из множества жертвоприношений, описанных и заповеданных в Торе . Множественное число — korbanot , korbanoth или korbanos .
Термин корбан в первую очередь относится к жертвенным приношениям, которые люди приносят Богу с целью оказать почтение, завоевать благосклонность или получить прощение. [1] Объектом жертвоприношения обычно было животное, которое ритуально убивалось, а затем переносилось из человеческого в божественное царство путем сжигания на алтаре. [2] [3] [4] Другие жертвоприношения включают в себя зерновые приношения, сделанные из муки и масла, а не мяса. [5]
После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, поскольку больше не было Храма, единственного места, разрешенного галахой для жертвоприношений. Жертвоприношения были на короткое время восстановлены во время иудейско-римских войн второго века н. э. [6] [7]
Когда жертвоприношения приносились в древние времена, они приносились как исполнение библейских заповедей . Согласно ортодоксальному иудаизму, пришествие мессии не отменит требования соблюдать 613 заповедей, и когда Храм будет восстановлен, жертвоприношения будут приноситься снова. [8]
Хотя некоторые корбанот предлагались как часть процесса искупления греха , эта роль была строго ограничена, и в иудаизме искупление может быть достигнуто посредством таких средств, как покаяние, даже без жертвоприношений. [9]
Семитский корень qrb ( קרב ) означает « быть рядом » [10] и встречается в ряде родственных языков в дополнение к ивриту, например, в аккадском языке существительное aqribtu означает « акт приношения » . В иврите оно встречается в ряде слов, таких как qarov , « близкий » , qerovim , « родственники » , и глагольная форма hifʕil hiqriv , « он приблизил; принес жертву » . Существительное korban (множественное число korbanot , קָרְבֳּנוֹת ) впервые встречается в Библии в книге Левит 1:2 и встречается 80 раз в масоретском тексте ; 40 раз в книге Левит, 38 в книге Числа и дважды в книге Иезекииля . [11] Родственная форма qurban появляется только в Неемии 10:35 и 13:31, ссылаясь на « древесное приношение ». Этимология смысла «предложения» традиционно понимается как происходящая от глагольного смысла «приближения», а именно, приближения приношения к божеству, [12] [13] но некоторые теологические объяснения видят в этом скорее возвращение «человека обратно к Богу». [14]
В Септуагинте этот термин обычно переводится на греческий койне как δῶρον , « дар » , θυσία , « жертва » или προσφορά , « приношение » . К периоду Второго Храма эллинистические еврейские тексты используют korban специально для обозначения обета. Новый Завет сохраняет korban один раз как транслитерированное заимствованное слово для обозначения обета, один раз также как родственное существительное, κορβανάς ( « храмовая сокровищница » ), в других случаях используются δῶρον , θυσία или προσφορά и другие термины, взятые из Септуагинты . Иосиф Флавий также обычно использует другие слова для обозначения «приношения», но использует слово корбан для обозначения обета назореев ( Иудейские древности 4:73 / 4,4,4) и цитирует Феофраста , который упоминает обет корбан среди тирян ( Против Апиона 1.167 / 1,22,4). [15]
Идея, выраженная в большинстве корбанот, — это «дар» Богу. [16]
Корбанот служил различным целям. Многие приносились исключительно с целью общения с Богом и приближения к Богу или для того, чтобы выразить благодарность, признательность и любовь к Богу . [17]
Хотя некоторые корбанот предлагались как часть процесса искупления греха , эта роль была строго ограничена. Стандартные жертвоприношения за грех могли быть предложены только за непреднамеренные грехи; [18] по мнению раввинов, они не могли быть предложены за все грехи, а только за непреднамеренные нарушения некоторых из самых серьезных грехов. [19] Кроме того, корбанот , как правило, не имел искупительного эффекта без искреннего раскаяния [20] и возмещения ущерба любому человеку, которому был нанесен ущерб нарушением. [21] При отсутствии жертв искупление все еще может быть достигнуто такими средствами, как раскаяние , молитва или даяние цдаки . [22]
Заклание жертвенного животного не считается основополагающей частью жертвоприношения, а скорее неизбежным подготовительным шагом к предложению его мяса Богу; [23] таким образом, заклание может быть совершено любым евреем, в то время как другие этапы жертвоприношения могут быть выполнены только священниками. [24]
Жертвоприношения упоминаются в Книге Бытия , но более подробно описаны в более поздних четырех книгах Торы, включая аспекты их происхождения и истории. [25] Каин и Авель, [26] Ной, [27] Авраам, [28] и Иаков [29] приносили жертвы, как и израильтяне на горе Синай. [30]
Тора содержит множество законов, касающихся жертвоприношений. Каждый обычный будний день, суббота и многие еврейские праздники имели свои собственные уникальные жертвоприношения. [31] Процедуры жертвоприношения были подробно описаны. [32] Жертвоприношения могли приносить только коханим ( наследственное священство), которых еврейская Библия описывает как потомков Аарона , которые соответствуют определенным требованиям супружеской и ритуальной чистоты. [33] [34]
Жертвоприношения совершались в разных местах. До строительства Храма в Иерусалиме , когда израильтяне находились в пустыне , жертвоприношения разрешалось совершать только в Скинии . [35] После вторжения в Ханаан жертвоприношения также разрешались в Бамоте в любом месте до тех пор, пока враги нации не были побеждены, и люди не жили в безопасности, после чего жертвоприношения должны были снова быть централизованными. [36] Однако на практике Бамот все еще использовался даже в безопасный монархический период, и Библия иногда критикует израильских царей за то, что они это допускали. [37] Жертвоприношения за пределами главного святилища зафиксированы в Бейт-Шемеше , [38] Мицпе , [39] Раме, [40] Галгале , [41] и Вифлееме , [42] среди других мест.
После входа в Ханаан, главным центром жертвоприношений изначально был Силом . При Сауле главным центром жертвоприношений был Номв , [43] хотя частные жертвоприношения продолжали совершаться в Силоме. [44] Давид создал новый центр жертвоприношений в Иерусалиме на гумне Арауна , [45] рядом с Иерусалимом , куда он перенес Ковчег. [46] [47] Согласно еврейской Библии, после строительства Храма Соломона жертвоприношения должны были совершаться только там. [48] После того, как Храм Соломона был разрушен, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм , пока Второй Храм также не был разрушен в 70 году н. э. [49]
Многие из библейских пророков критиковали тех израильтян, которые приносили жертвы, продолжая при этом нарушать волю Божию безнравственным поведением. Эта критика часто принимала форму уничтожающих обличений:
Какая Мне нужда во всех жертвах ваших? говорит Господь. [50]
Всесожжения ваши неугодны Мне, и жертвы ваши неприятны Мне. [51]
Как мне предстать пред Господом и поклониться превознесенному Богу? Приступить ли к Нему со всесожжениями, с годовалыми тельцами? Будет ли доволен Господь тысячами овнов, мириадами рек елея?... Тебе, человек, сказано, что есть добро и что требует от тебя Господь: только творить правду, любить добро и ходить скромно пред Богом твоим. [52]
Однако, отвергая ценность жертвоприношений, сопровождаемых несправедливым поведением, те же пророки обещали возможное примирение между Богом и более нравственным народом Израиля и провозглашали, что восстановление жертвоприношений будет знаком этого примирения. [53] Таким образом, жертвоприношения имеют место в их видениях возможного искупления:
И приведу их на святую гору Мою, возвеселю их в доме молитвы Моей. Всесожжения их и жертвы их найдут милость на жертвеннике Моем, ибо дом Мой будет домом молитвы для всех народов. [54]
И снова раздастся на этом месте... голос говорящих: «Славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вовек милость Его», и приносящих благодарственные жертвы в дом Господень. [55]
Это неполный список жертвоприношений, упомянутых в еврейской Библии.
Типы жертвоприношений включают в себя:
Жертвоприношения, приносимые в особых случаях, включают:
Жертвы, связанные с личным статусом или ситуацией, включают в себя:
Другие жертвы включают в себя:
Процедуры, связанные с жертвоприношениями, включают:
По словам Маймонида , около ста из 613 постоянных заповедей, основанных на Торе, по раввинскому перечислению, напрямую касаются жертвоприношений, за исключением тех заповедей, которые касаются самого Храма и самих священников, которых насчитывается еще около пятидесяти. [a]
Мишна и Талмуд посвящают очень большой раздел, известный как седер , изучению и анализу этого предмета, известного как Кодашим , в котором все подробные разновидности корбанот перечисляются и анализируются с большой логической глубиной, такие как кодшим калим ( « малой степени святости » ) и кодашей кодашим ( « большой степени святости » ). Кроме того, большие части каждой другой книги Талмуда обсуждают различные виды жертвоприношений. Песахим в основном посвящен обсуждению того, как приносить пасхальную жертву . Йома содержит подробное обсуждение жертвоприношений Йом Кипур , и есть разделы в Седер Моэд (Праздники) для специальных приношений и храмового ритуала для других крупных еврейских праздников. Шекалим обсуждает ежегодное приношение в полшекеля на поддержание Храма и управление Храмом, а Нашим обсуждает приношения, сделанные назиритами и подозреваемой в прелюбодеянии.
Талмуд предоставляет обширные сведения не только о том, как совершать жертвоприношения, но и о том, как решать сложные случаи, например, что делать, если была допущена ошибка, и делает ли неправильное выполнение одного из обязательных элементов ритуала недействительным или нет. Талмуд объясняет, как жарить пасхальное приношение, как окроплять жертву кровью разных видов жертв, как готовить благовония, регулирующий кодекс для системы налогообложения, которая финансировала священство и публичные жертвоприношения, и множество других деталей.
Маймонид , средневековый еврейский ученый, опирался на раннюю критику необходимости жертвоприношения, придерживаясь мнения, что Бог всегда считал жертвоприношение ниже молитвы и философской медитации. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали в качестве основного способа общения со своими богами. Таким образом, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне считали жертвоприношение необходимой частью отношений между Богом и человеком. Эта точка зрения является спорной, поскольку Тора также запрещает поклонение чужеземным идолам и практику языческих религий как «мерзкие» перед Богом, включая их жертвоприношения. Маймонид приходит к выводу, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком ожидать, что израильтяне одним шагом перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В «Путеводителе для растерянных » он пишет:
Но обычай, который был в те дни общим среди людей, и общий способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, состояли в принесении в жертву животных... Это было в соответствии с мудростью и планом Бога... что Бог не повелел нам отказаться и прекратить все эти способы служения. Ибо повиноваться такой заповеди было бы противно природе человека, который обычно придерживается того, к чему он привык; в те дни это произвело бы то же самое впечатление, что пророк произвел бы в настоящее время [XII век], если бы он призвал нас к служению Богу и сказал нам от Его имени, что мы не должны молиться Богу, поститься или искать Его помощи во время скорби; что мы должны служить Ему в мыслях, а не какими-либо действиями. [56]
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в своем комментарии к Левит 1:9), не согласились. Нахманид ссылается на тот факт, что Тора записывает практику жертвоприношений животных и других животных со времен Авраама , Исаака и Иакова и ранее. [57] Действительно, целью рассказа о близкой жертве Исаака было проиллюстрировать возвышенное значение и необходимость жертвоприношений животных, как вытесняющих мерзость человеческих жертв. [58]
Через не всеобъемлющий взгляд на ритуальную жизнь «Авраама [ sic ], как она представлена в книге Бытия, развивающаяся философская теология, которая, по-видимому, лежит в основе форм поклонения, которые [он] развивает с течением времени [...], реконструируется [ред.]» Строительство Аврамом ряда алтарей без упоминания того, что он приносил на них в жертву животных, и что в большинстве этих случаев он «взывал во имя Бога», интерпретируется Лебенсом как теологическое утверждение, что желания Бога удовлетворяются без жертвоприношений животных. [59] Отмечая, что не все эти случаи строительства алтарей сопровождались призывами, и что призывы также имели место по возвращении, в своей книге « Вечное господство » американский исследователь Ветхого Завета Юджин Х. Меррилл приписывает многоцелевой характер алтарям, в которых Аврам участвовал только в одном:
Позже, войдя в Ханаан, Аврам «построил» жертвенник Господу в Сихеме (Быт. 12:7). В повествовании не говорится о том, что он принес там жертву; на самом деле, вдохновением для строительства жертвенника было то, что Господь «явился [ему]». Это может означать, что mīzbēaḥ относится не столько к жертвеннику, сколько к некой стеле или памятнику, отмечающему присутствие Бога там. Как мы увидим, это не было чем-то необычным даже среди израильтян (например, Суд. 6:24; Нав. 22:21-34; 4 Царств 16:15б). Будущие поколения потомков Аврама увидят жертвенник в Сихеме и вспомнят обещания, которые Господь дал их предкам и им. То же самое было и в Вефиле (ст. 8), и хотя нет никаких упоминаний о появлении Господа в этом месте, нет также никаких записей о жертвоприношении там. Сам Аврам вернулся в Вефиль; и, увидев, что жертвенник все еще там, он «призвал имя Господа» (Быт. 13:4). Жертвенник явно служил цели священного мемориала. [60]
Тем не менее, Аврам также участвовал в завете частей , который был основан на этом божественном наборе обещаний, сопровождаемых обязательствами и ритуалом жертвоприношения животных в той степени, в которой он физически символизировал необратимость. [61] Аналогично, на иврите глагол, означающий «запечатывать завет», буквально переводится как «резать». [62] Кроме того, чтобы измерить общее значение, придаваемое жертвоприношению животных до Аврама в Книге Бытия, в истории Каина и Авеля единственным упомянутым отличительным признаком, который привел Бога к тому, что «[не призрел] [...] на Каина и на приношение его», были «первенцы стада его и тук его» Авеля в отличие от «плодов земли[.]» Каина [63] Затем, резко контрастируя с уменьшительным эффектом, возникшим в результате строительства жертвенника Аврамом и призывов, жертвоприношение животных было институционализировано в эпоху Моисея в Книге Чисел 28:1-30:1. Расписание обязательных жертвоприношений включало два ежедневных всесожжения ягненка. [64] Однако физическое участие Бога в потреблении жертвенных приношений является спорным. Кажущийся всемирный пик произошел с его окончательной победой как Яхве , когда Илия бросил вызов поклонникам ханаанского божества Ваала, чтобы они молились об огне, чтобы зажечь их соответствующие жертвоприношения быков. [65]
Метафорически усилия человека по очищению своей души описываются как «принесение в жертву своей животной природы», чтобы позволить себе приблизиться к Богу (в соответствии с корнем слова корбан , означающего приближаться). [66] Преданность Богу можно описать как «принесение в жертву своей души Богу», как в стихотворении Бильвави мишкан эвне Ицхака Хутнера . [67]
С разрушением Второго Храма в Иерусалиме римлянами еврейская практика принесения корбанот прекратилась для всех намерений и целей. Несмотря на последующие прерывистые периоды небольших еврейских групп, приносящих традиционные жертвы на Храмовой горе, практика фактически прекратилась. [ необходима цитата ]
Раввинский иудаизм был вынужден претерпеть значительное развитие в ответ на это изменение; иудаизм больше не мог вращаться вокруг храмовых служб. Разрушение Храма привело к развитию еврейского соблюдения в направлении изучения текстов, молитвы и других практик, которые в разной степени рассматривались как замена храмовой службы. [ необходима цитата ] В классической раввинской литературе зафиксирован ряд ответов на эту тему:
Однажды раввин Йоханан бен Заккай шел со своим учеником, раввином Йехошуа , недалеко от Иерусалима после разрушения Храма. Рабби Йехошуа посмотрел на руины Храма и сказал: «Увы нам! Место, которое искупило грехи народа Израиля, лежит в руинах!» Тогда раввин Йоханан бен Заккай сказал ему такие слова утешения: «Не печалься, сын мой. Есть другой, не менее достойный способ получить ритуальное искупление, даже если Храм разрушен. Мы все еще можем получить ритуальное искупление через дела любящей доброты. Ибо написано: «Милосердия хочу, а не жертвы» (Осия 6:6) [68]
В Вавилонском Талмуде ряд мудрецов высказали мнение, что следование еврейскому закону, совершение благотворительных дел и изучение еврейских текстов важнее, чем принесение в жертву животных:
Рабби Элазар сказал: Совершение праведных дел милосердия важнее, чем принесение всех жертв, как написано: «Милостыня и справедливость более угодны Господу, чем жертва» (Притчи 21:3). [69]
Тем не менее, многочисленные тексты Талмуда подчеркивают важность и надежду на возможное повторное введение жертвоприношений и рассматривают их потерю как трагедию. Принятие жертвенных приношений сравнивалось с едой непосредственно за столом Отца, потерю которого синагогальное поклонение не полностью восполняет. Один из примеров - в Берахот :
...в то время, когда народ Израиля входит в синагоги и дома учения и отвечает (в Кадише ): «Да будет благословенно великое имя Его», Святой, Благословенный Он, качает головой и говорит: «Счастлив царь, которого так восхваляют в его доме. Что же остается Отцу, который изгнал Своих детей. И горе детям, которые были изгнаны из-за стола Отца своего». [70]
Другой пример – в Шекалиме :
Рабби Акива сказал: Шимон Бен Лога рассказал мне следующее: однажды я собирал травы и увидел ребенка из Дома Авитнас (изготовителей благовоний). И я увидел, что он плакал, и я увидел, что он смеялся. Я сказал ему: «Сынок, почему ты плакал?» Он сказал: «Из-за славы дома моего Отца, которая уменьшилась». Я спросил: «А почему ты смеялся?» Он сказал мне: «Из-за славы, уготованной праведникам в будущем». Я спросил: «А что ты видел?» [что вызвало эти эмоции]. «Трава маале ашан [используемая в храмовом благовонии] растет рядом со мной». [71]
Неортодоксальные течения иудаизма ( консерваторы , реформаторы и реконструкционисты ) считают корбанот древним ритуалом, который не вернется.
Консервативный иудаизм отрицает возобновление корбанот . В соответствии с этой точкой зрения, он удалил молитвы о возобновлении жертвоприношений из Консервативного сидура , включая раздел утреннего изучения из жертвоприношений и молитвы о восстановлении корбанот в Амида , а также различные упоминания в других местах. В соответствии со своей точкой зрения, что священство и система жертвоприношений не будут восстановлены, консервативный иудаизм также снял определенные ограничения на коханим , включая ограничения на брак, запрещающие жениться на разведенной женщине или новообращенной. Консервативный иудаизм, однако, верит в восстановление Храма в той или иной форме и в продолжение коханим и левитов при смягченных требованиях, и сохранил ссылки на них в своих молитвенниках. В соответствии с акцентом на преемственности традиций, многие консервативные синагоги также сохранили ссылки на Шаббат и праздник корбанот , изменив все ссылки на жертвоприношения на прошедшее время (например, ортодоксальное «и там мы принесем жертву» изменено на «и там они принесли жертву»). Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги удалили все ссылки на жертвы, прошлые или настоящие, из молитвенной службы. Сидур Сим Шалом , распространенный сидур в консервативных синагогах Северной Америки, предоставляет обе альтернативы службы.
Реформистский иудаизм и реконструкционистский иудаизм отрицают всякую веру в восстановление Храма, возобновление корбанот или продолжение определенных коэнов или левитов. Эти ветви иудаизма считают, что все такие практики представляют собой древние практики, несовместимые с требованиями современности, и удалили все или практически все ссылки на корбанот из своих молитвенников. [ необходима цитата ]
Традиционный молитвенник, сложившийся за последние два тысячелетия, содержит множество упоминаний о жертвоприношениях в Храме, молитв об их возобновлении и ритуалов, призванных напоминать верующим о храмовом служении.
Многочисленные детали повседневной религиозной практики рядового еврея связаны с сохранением памяти о ритме жизни Храма и его жертвоприношениях.
Сегодня ортодоксальный иудаизм включает упоминание каждого корбана либо ежедневно в сиддуре (ежедневном молитвеннике), либо в махзоре (праздничном молитвеннике) как часть молитв для соответствующих дней. Они также упоминаются в молитвенниках консервативного иудаизма, в сокращенном виде.
Упоминания о жертвоприношениях в православном молебне включают:
Раздел утренней ежедневной молитвы Шахарит называется Корбанот и в основном посвящен декламации правовых отрывков, касающихся жертвоприношений. Согласно Талмуду, эта декламация заменяет жертвоприношение и достигает того же искупления, которое было бы достигнуто жертвоприношениями, если бы они были возможны. [73]
В обычае Нусах Ашкеназ этот раздел включает следующее: [74]
В отрывке «Рабби Ишмаэль Омер» не обсуждаются жертвоприношения, и чтение как этого отрывка, так и «Эйзеху Мекоман» было установлено для того, чтобы человек мог изучать отрывок из каждого из трех разделов Торы ( микра , мишна , гемара ) каждый день, а не из-за какой-либо связи с жертвоприношениями. [75] Однако эти отрывки по-прежнему обычно считаются частью раздела молитвы «корбанот» .
В более поздний период некоторые общины стали добавлять следующее (все или некоторые абзацы):
Среди раввинских евреев преобладает убеждение, что в мессианскую эпоху придет Мессия и будет построен Третий Храм . Стандартный [b] текст молитвы Амида , ежедневно читаемый евреями по всему миру в течение последних 1800 лет, просит Бога «вернуть службу в Святая Святых твоего Храма, и огненные жертвы Израиля и их молитвы да примешь ты с благосклонностью». [76] Считается, что корбанот будет восстановлен, но в какой степени и как долго неизвестно.
Согласно некоторым классическим раввинским источникам, большинство или все жертвоприношения не будут совершаться: «В будущем все жертвоприношения, за исключением жертвоприношения в День благодарения, будут прекращены». [77]
Маймонид и раввин Авраам Ицхак Кук , несмотря на некоторые заявления, считали, что жертвоприношения будут возобновлены в мессианскую эпоху. [78] Однако Кук считал, что жертвоприношения могут быть возобновлены только после того, как произойдет «открытое явление святого духа в Израиле». [79] Рабби Хаим Давид Халеви предположил, что будущее жертвенное служение может быть ограничено хлебными приношениями, без совершения жертвоприношений животных. [80] Он основывал это утверждение, которое он назвал «весьма новым», на Малахии 3:4, где говорится только о будущих приношениях минха , а также на предположении, что слово минха относится к хлебным приношениям, как это обычно и бывает. Однако, согласно другим толкованиям, минха может также относиться к жертвоприношениям животных. [81]
Согласно мнению меньшинства в Талмуде, в будущем заповеди Торы будут аннулированы. [82] Интерпретации этого утверждения различаются относительно того, какие заповеди будут аннулированы, для кого и на каком этапе (например, Рашба постановил, что заповеди аннулируются для человека после его смерти, но никогда для живых). [83] Некоторые каббалистические источники предвидят мессианскую эру, когда естественный порядок вещей радикально изменится, и животные будут на человеческом уровне, и в этот момент не будут приноситься в жертву животные. [78]
Ортодоксальный иудаизм полагает, что в мессианскую эпоху большинство или все корбанот будут восстановлены, по крайней мере на время.
Консервативный и реформистский иудаизм считают, что в восстановленном Храме вообще не будут приноситься в жертву животные.
В 1800-х годах ряд ортодоксальных раввинов изучали идею восстановления корбанот на Храмовой горе, хотя мессианская эра еще не наступила, а Храм не был восстановлен. Ряд респонсов пришли к выводу, что в определенных пределах еврейский закон допускает принесение таких жертв. Дискуссия по этой теме затрагивает многочисленные сложные галахические вопросы, среди которых: [84]
В начале 20-го века Исраэль Меир Каган посоветовал некоторым последователям основать специальные ешивы для женатых студентов, известные как Кодшим Колелим , которые специализировались бы на изучении корбанот и изучали бы с большей интенсивностью разделы Талмуда, посвященные кодшим , чтобы подготовиться к пришествию еврейского Мессии, который будет курировать восстановление первоначального Храма Соломона в Иерусалиме , который будет известен как Третий Храм . Его совет был воспринят серьезно, и сегодня в Израиле существует ряд хорошо зарекомендовавших себя учреждений харедим , которые сосредоточены исключительно на предмете корбанот , кодшим и нуждах будущего еврейского Храма, таких как традиция Бриск и династия Соловейчик .
Несколько групп, в частности Temple Institute и Temple Mount Faithful , обратились к израильскому правительству с просьбой восстановить Третий Храм на Храмовой горе и возобновить жертвенное поклонение. Израильское правительство не отреагировало положительно. Большинство ортодоксальных евреев рассматривают восстановление Храма как деятельность для еврейского Мессии как часть будущей еврейской эсхатологии , а большинство неортодоксальных евреев вообще не верят в восстановление жертвенного поклонения. Temple Institute строит ритуальные объекты в рамках подготовки к возобновлению жертвоприношений.
С другой стороны, источники о священниках P и H предоставляют священство только потомкам Аарона, правнука Левия.