stringtranslate.com

Коричневые береты

« Коричневые береты» ( испанский : Los Boinas Cafés ) — военизированная организация, поддерживающая чикано , возникшая во время движения чикано в конце 1960-х годов. [2] [3] Дэвид Санчес и Карлос Монтес стали сооснователями группы, созданной по образцу Партии Черных Пантер . [4] [5] «Коричневые береты» входили в состав Фронта освобождения третьего мира . Он выступал за реформу образования, права сельскохозяйственных рабочих , а также против жестокости полиции и войны во Вьетнаме . [6] Он также стремился отделить юго-запад Америки от контроля правительства Соединенных Штатов. [7]

Высокая известность и военизированная позиция «коричневых беретов» сделали их ключевой мишенью для проникновения и преследования со стороны местной полиции, Федерального бюро расследований (ФБР) и других правоохранительных органов. [3] Большинство отделений «коричневых беретов» распались в 1972 году. [8] Несколько групп реформировались и стали активными после принятия Калифорнийского предложения 187 в 1994 году.

История

Активист за гражданские права Сезар Чавес в окружении коричневых беретов на митинге 1971 года во время движения чикано.

В 1966 году группа старшеклассников обсуждала проблемы, затрагивающие американцев мексиканского происхождения, в рамках ежегодной студенческой конференции чикано в округе Лос-Анджелес . [9] [10] [5] На конференции присутствовали Вики Кастро , Моктесума Эспарса , Хорхе Ликон, Рэйчел Очоа, Джон Ортис и Дэвид Санчес . [10] Студенты продолжили встречи после конференции. [5] [9] Позже в том же году они сформировали организацию «Молодые граждане за общественные действия» и работали над поддержкой кампании доктора Джулиана Навы в качестве кандидата в члены правления Объединенного школьного округа Лос-Анджелеса в 1967 году. [9] [5] Нава стала первый американец мексиканского происхождения, входивший в школьный совет. [9]

Санчес и Эспарса узнали о социальных действиях на уроке, который проводил преподобный Джон Б. Люс в церкви Богоявления в Линкольн-Хайтс вместе с Организацией общественных работ. [11] [10] В 1967 году организация «Молодые граждане за общественные действия» изменила свое название на «Молодые чикано за общественные действия» или YCCA. [12] [9] В том же году преподобный Люсе помог Санчесу и YCCA получить грант на открытие кофейни La Piranha в бывшем складе на Олимпийском бульваре. [3] [13] [10]

Кофейня La Piranha стала штаб-квартирой YCCA. [9] Там Санчес спонсировал ораторов-активистов, в том числе Х. Рэпа Брауна , Стокли Кармайкла , Корки Гонсалеса и Рейса Тиджерину . [3] [13] Поскольку это место стало популярным местом для общения и организации молодых чикано, помощники шерифа начали произвольно останавливать людей, приходящих и уходящих из кофейни. [3] В одном случае депутаты незаконно совершили рейд на Ла Пиранью и арестовали людей за нарушение комендантского часа. [3]

Четыре лидера «коричневых беретов»: Фред Лопес, Дэвид Санчес , Карлос Монтес и Ральф Рамирес в Лос-Анджелесе, Калифорния, 1968 год.

В сентябре 1967 года Сал Кастро , ветеран Корейской войны и учитель средней школы Линкольна , начал встречаться с представителями YCCA в кофейне La Piranha Coffee House. [10] Первоначальное внимание YCCA было сосредоточено на проблемах государственных школ, влияющих на чикано: от устаревших учебников до отсутствия мексиканских кафетерий. [10] Группа переоделась в военизированную форму и коричневые береты, как Че Гевара . [10] В результате организация получила название «Коричневые береты». [13] У «коричневых беретов» не было никаких официальных требований для вступления, но неофициально членами должны были быть мужчины или женщины чикано. [14] Участники были в основном подростками и чуть старше двадцати лет. [14]

Шиканизм был основной идеологией «коричневых беретов». [15] Один из участников вспоминал: «Мы были группой молодых революционеров чикано из районов Юго-Запада, сражавшихся за самоопределение нашего народа». [11] Их внимание было сосредоточено на школьном неравенстве и жестокости полиции, но расширилось, включив в себя войну во Вьетнаме и отсутствие политического представительства , здравоохранения и рабочих мест для чикано. [5]

«Бурые береты» выбрали девиз «Служить, наблюдать и защищать». [3] Этот девиз отражал девиз полицейского управления Лос-Анджелеса «Защищать и служить» и «указывал на то, что береты считали или должны были быть полицией общества». [3]

К 1969 году «Коричневые береты» стали национальной организацией с отделениями в Калифорнии, Колорадо, Миннесоте, Нью-Мексико, Нью-Йорке, Орегоне, Техасе и Вашингтоне. [16] [12] [8] Отделения коричневых беретов существовали в 28 городах, в основном в Калифорнии, но также в Альбукерке , Денвере , Детройте , Эль-Пасо , Милуоки , Солт-Лейк-Сити , Сан-Антонио , Сент-Луисе , Сент -Поле и Сиэтле. . [17] [8]

По мнению правоохранительных органов, «коричневые береты» были «насильственной и/или подрывной организацией». [3] Представители Департамента полиции Лос-Анджелеса , Департамента шерифа округа Лос-Анджелес и Бюро США по алкоголю, табаку и огнестрельному оружию проникли во все аспекты деятельности «коричневых беретов». [18] [3] Кроме того, ФБР внимательно следило за деятельностью «коричневых беретов». [3] Современный историк отмечает: «Эти люди и ведомства действовали не только как агенты разведки, но и как провокаторы. Они создавали ситуации, которые использовались для дискредитации «коричневых беретов» и разжигания раскола между их членами». [3]

К 1972 году внутренние конфликты и продолжающиеся проблемы с правоохранительными органами ослабили «коричневые береты». [18] [3] [9] 1 ноября 1972 года премьер-министр «коричневых беретов» Дэвид Санчес объявил о роспуске организации «главным образом во избежание раздора в Движении чикано и межфракционного насилия». [19] [8] В то время существовало 36 отделений, большинство из которых располагались вблизи кампусов колледжей и университетов. [8]

Деятельность

Калифорния

Калифорнийские коричневые береты участвовали в маршах, антивоенных протестах и ​​студенческих забастовках . [20] Группа издавала газету La Causa , в которой были опубликованы статьи о национальных проблемах коричневых беретов, таких как Объединение сельскохозяйственных рабочих и движение за земельные гранты Нью-Мексико под руководством Рейеса Тихерины . [10]

«Коричневые береты» протестовали против убийств и злоупотреблений, совершаемых сотрудниками шерифа Восточного Лос-Анджелеса в их районе. [11] 24 ноября 1967 года группа провела свой первый протест против жестокости полиции в ответ на обращение полиции с семьей Сантоя после жалобы на нарушение общественного порядка. [3] В течение января 1968 года «коричневые береты» координировали еще две акции протеста у здания суда и участка шерифа. [3]

Соредактор-основатель La Raza Рут Робинсон (справа) и Маргарита Санчес (слева) на забастовке в средней школе Бельмонта, 1968 год.

В 1968 году «коричневые береты» планировали и поддержали массовые беспорядки в восточном Лос-Анджелесе или школьные забастовки примерно 10 000 молодых людей, протестовавших в течение двух недель против неравенства в образовании. [2] [9] Через два месяца после взрыва 31 мая 1968 года пять «коричневых беретов» были арестованы или обвинены, став частью Восточного Лос-Анджелеса 13 . [3] На следующий день сотни протестующих собрались перед полицейским управлением Лос-Анджелеса. [3] На следующий день перед окружной тюрьмой собралось еще больше протестующих. [3] Когда сообщество изо всех сил пыталось собрать деньги под залог для Восточного Лос-Анджелеса 13, политические кампании Юджина Маккарти и Роберта Ф. Кеннеди предложили помощь. [3] По сути, это заставило суд установить более доступный залог. [3] Однако такого рода правовые преследования запугали нынешних и потенциальных членов «Бурых беретов» и отобрали средства из других проектов. [3]

В мае 1969 года «Коричневые береты » Лос-Анджелеса открыли бесплатную клинику Восточного Лос-Анджелеса или бесплатную клинику Баррио . [21] Он был открыт по вечерам, обеспечивая доступ для работающих людей. [21] Бесплатная клиника Баррио помогла улучшить впечатление общества о «коричневых беретах», помогая им увидеть что-то большее, чем просто военизированную форму. [21] Коричневый берет Глория Арелланес стала директором клиники в июле 1969 года. [21] Она вспоминала: «Клиника стала моей страстью, потому что она действительно удовлетворяла реальные потребности общества». [21]

Также в 1969 году «коричневые береты» организовали Комитет по мораторию для чикано , который планировал ежегодные марши протеста против войны во Вьетнаме. [11] [5] Несколько месяцев спустя, в 1970 году, почти 20 000 чикано прошли маршем в Национальном марше моратория на чикано в Лос-Анджелесе, протестуя против большого количества чикано в призывных на военную службу и в списках жертв Вьетнама. [5] Этот мирный марш стал одним из крупнейших протестов против войны во Вьетнаме в Соединенных Штатах. [5] Марш стал хаотичным, когда полиция отреагировала на незначительный инцидент, напав на мирных участников. [22] [5] Офицеры убили трех активистов чикано, в том числе двух коричневых беретов и журналиста Рубена Салазара . [22] [5]

22 апреля 1970 года «Коричневые береты Сан-Диего» (также известные как «Национальные коричневые береты де Ацтлан») и другие общественные активистские организации захватили участок земли в Логан-Хайтс , который должен был стать подстанцией дорожного патруля. [23] Этот участок земли теперь является парком Чикано , а граффити чикано на столбах моста Сан-Диего-Коронадо увековечивает память протеста. [23]

В 1971 году «Коричневые береты» организовали «Марш через Ацтлан», протестуя против жестокости полиции, расовой дискриминации и войны во Вьетнаме, пройдя тысячу миль от Калексико до столицы штата Сакраменто . [5] В августе 1972 года «коричневые береты» организовали оккупацию острова Каталина , заявив, что он принадлежит чикано и «коричневым беретам» под руководством Дэвида Санчеса. [24] [9] «Коричневые береты» заявили, что Договор Гваделупе-Идальго , который передал Калифорнию Соединенным Штатам в 1948 году, не включал прибрежные острова. [9] [5] Оккупация острова Каталина привлекла значительное внимание национальных средств массовой информации к «коричневым беретам». [20]

Чикаго

В 1972 году «Чикагские коричневые береты» открыли Народный центр здоровья Бенито Хуареса по адресу С. Расин, 1831, в центре Casa Aztlán, недалеко от центра Чикаго. [25] [26] Медицинский центр был назван в честь Хуареса, «Авраама Линкольна Мексики». [10] Директор клиники Дорти Катлер сотрудничала с больницей округа Кук и другими крупными больницами в районе Чикаго, чтобы обеспечить бесплатную медицинскую помощь в районе Чикаго. [25]

Чикагские коричневые береты были активистами государственного образования. Группа оккупировала среднюю школу Фробеля на день, прежде чем полиция Чикаго выгнала протестующих из школы. [10] В тот вечер вспыхнул бунт; несколько участников беспорядков и один полицейский были ранены, когда полиция пыталась разогнать толпу. [10] Мятежники также уничтожили шесть полицейских машин. [10]

Орегон

Коричневые береты, чикано и коренные мексиканцы помогли основать Мемориальный медицинский центр Вирджинии Гарсиа в Орегоне в 1975 году . 'лагерь округа Вашингтон, штат Орегон . [27] [28]

Техас

Основанное в 1972 году отделение коричневых беретов в Остине сосредоточило свое внимание на проблемах, аналогичных первоначальным отделениям Лос-Анджелеса, которые беспокоили сообщество чикано. Цитата Жилберто Риверы, известного активиста Восточного Остина, гласит: «Формирование произошло по «призыву» сообщества и их собственному непосредственному опыту полицейского насилия, которое постоянно повторялось в Остине и близлежащих населенных пунктах». Кроме того, «коричневые береты» «сформулировали «Манифест коричневых беретов», в котором преследовались краткосрочные и долгосрочные цели по таким вопросам общества, как: полицейское притеснение, экономика, иммиграция, образование, жилье, тюремная реформа, медицина, коммуникация (каналы новостей/СМИ)». .[1]

Отделение «Коричневых беретов» в Остине считалось массовой организацией, стремящейся защитить молодежь и права граждан. В годы своей активности он тесно сотрудничал с другими низовыми организациями и другими местными отделениями, когда это было необходимо. Отделение в конечном итоге распалось в 1983 году. Несмотря на это, оставленное им наследие продолжалось благодаря усилиям нескольких других организаций, таких как PODER, CAMILA – Чикано против военного вмешательства в Латинскую Америку, Лига объединенных художников чикано (LUChA), Молодежная защита (официально известная как как CARNALES Inc.) и Корпорация экономического развития Восточного Остина.

Вашингтон

«Вашингтонские коричневые береты» сформировались в Грейнджере, штат Вашингтон , примерно в 1968 году. Группа расширилась до Сиэтла в 1969 году, когда студенты из долины Якима поступили в Вашингтонский университет . В период с 1968 по 1984 год «Коричневые береты» организовывали молодежь и студентов колледжей в Вашингтоне. Вместе эти отделения сформировали партию La Raza Unida в своем штате.

Сиэтлские коричневые береты заняли школу Бикон-Хилл в Сиэтле. [29] Этот протест привел к основанию El Centro de la Raza , ныне одной из самых известных организаций по защите гражданских прав в Сиэтле. [29] В 1970 году отделение в Сиэтле поддержало движение «Объединенные сельскохозяйственные рабочие» с инициативой «Жатва ради мира», собирая еду, одежду и деньги для рождественских корзин для рабочих фермы чикано в долине Якима . [30] Группа также организовала бойкот винограда. [30]

В 1970 году отделение «коричневых беретов» Якимы привело Сезара Чавеса в нижнюю часть долины Якима. [30] Он также координировал пятимильный марш к офису социального обеспечения в Якиме в знак протеста против жестокого обращения с чикано со стороны чиновников. [30]

Женщины в движении

Женщины в коричневых беретах маршируют в ногу, 1970 год.

Хотя «Коричневые береты» были организацией, в которой доминировали мужчины, женщины-члены создали и управляли важными общественными учреждениями, такими как Бесплатная клиника Баррио, которую TELACU позже институционализировала. [31] [21]

Одной из внутренних проблем «коричневых беретов» был сексизм по отношению к женщинам движения, проистекающий из культуры мужественности . [31] Мачизм постулирует, что патриарх возглавляет семью или несколько семей в репродуктивных целях и не допускает семей, возглавляемых женщинами, или других изменений в семейной структуре, за исключением определенных обстоятельств. Эти перспективы и практики также не обязательно распространяются на дополнительные движения, особенно если они действуют в рамках первоначального варианта Радужной коалиции Фреда Хэмптона (конфликтующие итерации включают Rainbow/PUSH ). [31] Он также утверждает, что основным предназначением женщины является домашняя жизнь, уход за детьми и уборка. Гендерные последствия изменений эпохи Реконструкции в гомстединге и гетеропатриархате свободной земли , а также последующих экономических законов Джима Кроу и законов Джима Кроу , особенно для политической экономии движения за власть черных (см. ниже), соответствовали множеству неоколониальных контекстов сексуальной эксплуатации чикан и коллективные представления о сексуальном насилии. Исследования чернокожих мужчин и сопутствующая критика интерсекциональности применительно к полу и сексуальности побудили к дополнительным исследованиям, подтверждающим, что эта история продолжает управлять мужественностью чернокожих и чикано. Чиканские ученые ответили исследованиями, демонстрирующими, что такие концепции лежат в основе инклюзивной мужественности чикано , а также пересечения между элементами постфеминистского мачизма и марианизма . [31]

Мужчины движения были склонны рассматривать женщин-коричневых беретов как подчиненных и неравных, поручая женщинам канцелярские обязанности, приготовление пищи и уборку. [14] [21] В 1968 году Глория Арелланес стала первой и единственной женщиной-премьер-министром «коричневых беретов», но вспомнила, что ее «отстранили от процессов принятия решений». [21] Однако Ареллан использовала свою власть в своем отделении, чтобы создать поддержку и солидарность между женщинами движения. [21] В конце концов, эти женщины покинули коричневые береты Восточного Лос-Анджелеса; Арелланес считает, что это способствовало падению организации. [21]

Ареллан вместе с другими женщинами из «Коричневых Бертес» написала заявление об увольнении после того, как мужчины из отделения «Коричневых беретов» в Лос-Анджелесе проявили к ним мужественность. Она упомянула, что «люди из коричневых беретов притесняли нас больше, чем система свиней» [32] — та самая система свиней, против которой они выступали. Из-за этого отставка была тем, что эти женщины сочли целесообразным, поскольку они чувствовали, что могли бы добиться гораздо большего с точки зрения организации. Это привело к созданию Las Adelitas de Aztlán .

Несмотря на наличие сексизма, движение чикана в составе «коричневых беретов» изначально действительно расширяло права женщин. Это позволило им выразить свой гнев по отношению к правительству Соединенных Штатов таким образом, чтобы это могло привести к положительным изменениям. Например, многие мексиканские женщины-активистки гордились своими политическими программами. Они чувствовали, что это связывает каждую организацию из-за их общей истории рабочего класса и активизма. [33]

«Коричневые береты» выдвинули на свет таких женщин, как поэтесса и активистка Виола Корреа. [34] Ее двуязычное стихотворение под названием «La Nueva Chicana» повлияло на культурную революцию и расширило возможности женщин движения: [34]

«Эй!
Посмотрите на эту даму, протестующую против несправедливости, es mi mama
Эта девочка в коричневом берете,
Та, что учит детей.
Она моя Германа
Там постится с мигрантами
Es mi tía»
…
Она знает, что
такое невзгоды.
Власти называют ее
радикальным боевиком.
В газетах пишут, что она
опасный подрывник.
Они называют ее имя, чтобы осудить ее.
ФБР назвало ее
большой проблемой.
В Ацтлане мы называем ее
Ла Нуэва Чикана. [35]

Сотрудничество и влияния

«Коричневые береты» черпали вдохновение из более широкого Движения за власть черных с точки зрения самообороны и расовой гордости. [36]

Они были специально созданы по образцу Партии Черных Пантер и общались с Черными Пантерами в Лос-Анджелесе . [31] [8] Эта связь направила «Коричневые береты» к позиции, которая соответствовала Фронту освобождения третьего мира . [15]

В Эль-Монте, штат Калифорния , Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и «коричневые береты» часто поддерживали друг друга в маршах против войны во Вьетнаме и условий содержания в тюрьме округа Бексар. Кроме того, SNCC выдвигала афроамериканских кандидатов на государственные должности от партии La Raza Unida и часто поддерживала американских активистов мексиканского происхождения.

В 1968 году «Коричневые береты» Лос-Анджелеса приняли участие в Кампании бедных людей , организованной Мартином Лютером Кингом-младшим и Конференцией христианских лидеров Юга . [21] Борьба Кампании бедных людей за изменение условий жизни бедных американцев нашла отклик у «коричневых беретов», а также связала их с разными людьми на национальном уровне. [21] В 1969 году «Коричневые береты» участвовали в первой версии « Радужной коалиции» , созданной Фредом Хэмптоном и состоящей из отдельных и исключительных движений внутри коалиции. [10] Среди других участников были «Молодые патриоты» с Уильямом «Проповедником» Фесперманом, « Молодые лорды» под руководством Хосе Ча Ча Хименеса и Коалиция бедных людей Линкольн-парка. [10]

До, во время и после Движения коричневых беретов отделения «черных беретов» были основаны по всей территории Соединенных Штатов, особенно на юго-западе и в Калифорнии. Большинство отделений разделяли общие цели и задачи с «коричневыми беретами» до такой степени, что историки и даже некоторые бывшие члены классифицировали «черные береты» как отделения «коричневых беретов» с региональными целями. Предыдущие отделения «Черных беретов» осуждали незаконные наркотики и защищали La Raza для народов ChicanX, утверждая, что латиноамериканские пересечения двадцатого и двадцать первого веков с классической и постклассической Мезоамерикой являются «забытым» этно-расовым «наследием» в la raza cósmica . Культурные элементы движения мексикайотлей , ассимиляция как коренное население Мексики , были переняты в национализм ла Раза и чикано . [37] Нынешние «черные береты» поддерживают чиканские народы, принадлежащие к американским племенам и мезоамериканскому «наследию», признавая, что чиканизм включает в себя множество сообществ и организаций чикан, от Калифорнийского совета истины и исцеления до Дома межплеменной дружбы . Жители Центральной Америки, несмотря на то, что они маршируют в Движении чикано , лишь недавно были признаны академическим сообществом ChicanX-Central American. Отделения «Черных беретов» также начали перераспределять средства, зарезервированные для вооруженных боевиков ChicanX, в пользу «безопасности». Это обозначение включает в себя, помимо прочего, правоохранительные органы и, предположительно, службу безопасности различных работодателей. [38]

Униформа и знаки различия

Коричневый берет во Фресно, Калифорния , за отказ от предложения 187 (1994)

Члены «коричневых беретов» носили коричневую военную форму и коричневые береты. [30] Берет является «символом гордости за [их] культуру, расу и историю. Он также символизирует [их] гнев и воинственность, а также борьбу против долгой истории несправедливости в отношении народа чикана в США, особенно Юго-запад». [39] [5]

Члены «коричневых беретов», прошедшие обучение и испытательный срок, могут носить официальную нашивку на своем берете. [40] На нашивке изображен крест, увенчанный коричневым беретом, с двумя скрещенными винтовками на золотом поле, окаймленный коричневым цветом и увенчанный словами «La Causa». [40] Золотой цвет символизирует историю, восходящую к доколумбовым временам, а коричневый цвет представляет людей. [40] Крест символизирует убеждения, жертвы и приверженность участника делу. [40] Берет символизирует организацию и структуру группы. [40] Винтовки представляют военную структуру «коричневых беретов». [40] «La Causa» означает «дело», за которое сражаются «коричневые береты». [40]

В конце 1970-х годов был разработан вариант патча, на котором вместо La Causa написано «Ацтлан» . Ацтлан - историческая нация чиканос; те, кто носит эту нашивку, готовы сражаться за эту нацию. [40] В конце 1990-х годов был разработан еще один вариант, в котором говорится «Олин» или «движение». [40] Автономные или независимые группы «коричневых беретов» являются основными пользователями нашивки «Олин». [40]

Члены подразделения Хиллсборо в Орегоне разработали знак различия с надписью «Коричневые береты», единственный подобный знак внутри национальной организации. Подразделение Хиллсборо также известно тем, что носило нашивку «Война в Мексике» во время вооруженных протестов или открытых демонстраций Второй поправки .

Реорганизация

В ответ на рост убийств чикано Дэвид Санчес и Херонимо Бланко в 1992 году возобновили деятельность Калифорнийских коричневых беретов, сосредоточив внимание на мире в баррио. [41] На конференции 26 февраля 1995 года во Фресно, Калифорния, присутствовали подразделения коричневых беретов из Фресно , Хейворда , Лос-Анджелеса , Лонг-Бич , Мадеры , Сан-Диего , Сэнгера , Санта-Розы , Стоктона и Уотсонвилля . В 2016 году Санчес основал Национальную партию «Коричневые береты».

Во время сессии, посвященной Закону о развитии, помощи и образовании несовершеннолетних иностранцев (DREAM) в Калифорнийском государственном университете во Фресно 6 января 2011 года, член «Коричневых беретов» выступил вне очереди и был удален из здания полицейскими. [42] Другие в аудитории утверждали, что Соединенные Штаты незаконно приобрели земли Калифорнии, которые ранее принадлежали Мексике. [42]

Большинство первоначальных коричневых беретов Орегона либо умерли от старости, либо переехали в другие части Соединенных Штатов. Однако в 2017 году во время Эль-Грито в Шут-парке в Хиллсборо, штат Орегон , старший коричневый берет, родившийся в Теджано, был обнаружен младшим подразделением из Портленда, желающим восстановить Эль-Двимиенто в Орегоне. В результате подразделение Хиллсборо разрослось и стало первым, кто восстановил воинствующее шиканизм в Орегоне. Лобо Куэтлахтли стал капитаном группы. Под его руководством «Коричневые береты Хиллсборо» сформировали Радужную коалицию Нового Портленда, организовали кампании «Знай свои права», предложили занятия по огнестрельному оружию и самообороне для коричневых женщин и проводили ежегодные дневные акции в рабочих куртках. Кроме того, это отделение выступало в качестве медиков на 50-м ежегодном Национальном моратории для чикано в августе 2020 года, на котором Куэтлахтли произнес короткую речь.

25 августа 2018 г. «коричневые береты» приняли участие в марше 48-го моратория для чикано в восточном Лос-Анджелесе. В мероприятии приняли участие многие нынешние организации коричневых беретов, в том числе Национальные коричневые береты, коричневые береты Ацтлана, Лос-коричневые береты, коричневые береты Семанауака, Национальная организация коричневых беретов и автономные коричневые береты. В июне 2020 года базирующаяся в Солт-Лейк-Сити группа «Коричневые береты Роуз-Парк» провела масштабные демонстрации с требованием отставки окружного прокурора города Сима Гилла после убийства Бернардо Паласиоса-Карбахала полицейским управлением Солт-Лейк-Сити за несколько месяцев до этого.

24 сентября 2022 года «Лос-коричневые береты» провели первый митинг Народной коалиции в Чикаго . В митинге приняли участие и другие революционные организации, такие как « Черные пантеры », «Молодые лорды» , «Белые пантеры» , « Движение американских индейцев », «Армия бедных людей», FTP- Чикаго («Для народа»), Чикагский альянс против расизма и политических репрессий и другие группы «коричневых беретов». Более 100 участников приняли участие, чтобы продемонстрировать единство представителей всех рас и солидарность в таких вопросах, как содержание детей в клетках .

Главы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Ла Кауза". Интернет-архив Калифорнии . Проверено 14 сентября 2023 г.
  2. ^ ab «Движение за гражданские права чикана/о · Активизм чикана/о на южных равнинах во времени и пространстве». Plainsmovement.com . Проверено 4 ноября 2022 г.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Флореса, Пола (2012). «Защищать и служить: последствия отношений между коричневыми беретами и правоохранительными органами». История в процессе создания . 5 (6) – через Калифорнийский государственный университет, Сан-Бернардино.
  4. ^ Рэнди Гамез. "Дом". Nationalbrownberets.com . Архивировано из оригинала 18 ноября 2009 года . Проверено 12 июля 2015 г.
  5. ^ abcdefghijklmn "Коричневые береты | Энциклопедия.com" . Энциклопедия Сенгаге . Проверено 5 ноября 2022 г.
  6. ^ Сарагоса, Варгас (2001). «Чиканос и формирование левых». Наука и общество . 65 (1): 131–136. дои : 10.1521/siso.65.1.131.20895. JSTOR  40403887.
  7. ^ Мартинес, Нидия А. (2015). «Транснациональные связи мексиканских левых с движением чикано, 1960-1970-е годы». Исторические материалы : 61.
  8. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao Estrada, Josue. «Отделения коричневых беретов 1969-1972». Картирование американских социальных движений | Университет Вашингтона . Проверено 4 ноября 2022 г.
  9. ^ abcdefghij Бустос, Татьяна (9 февраля 2021 г.). «Бурые береты: тогда и сейчас». Публикация Nuestra Verdad . Проверено 5 ноября 2022 г.
  10. ^ abcdefghijklmn Вальдемар, Ричард (11 октября 2011 г.). «Пауэр чикано и коричневые береты». Полицейский журнал . Проверено 5 ноября 2022 г.
  11. ^ abcde «Движение чикано в Вашингтоне: политическая активность в регионах Пьюджет-Саунд и долины Якима, 1960-1980-е годы». ИсторияСсылка .
  12. ^ ab «Коричневые береты: молодые революционеры чикано - дайте отпор!». Дай отпор! Новости . Проверено 12 июля 2015 г.
  13. ↑ abc Arellano, Густаво (1 марта 2018 г.). «Забытые гастрономические маршруты восточного Лос-Анджелеса». ЛА ТАКО . Проверено 5 ноября 2022 г.
  14. ^ abc Гарсия, Марио Т (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Калифорнийский университет.
  15. ^ Аб Гарсия, Марио Т (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Калифорнийский университет. стр. 138–139.
  16. ^ Куэтлахтли, Чималли; Куэтлахтли Гамес, Рэнди. «История». Nationalbrownberets.com . Проверено 12 июля 2015 г.
  17. ^ Аланиз, Иоланда (2008). Вива ла Раза: история идентичности и сопротивления чикано . Красное письмо Пресс. стр. 184–185.
  18. ↑ ab Mejia, Бритни (16 августа 2020 г.). «Почти полвека назад активисты чикано оккупировали остров Каталина. Местные жители опасались мексиканского «вторжения»». Лос-Анджелес Таймс .
  19. ^ LA Times, 02.11.72, стр.OCA1.
  20. ^ Аб Эстрада, Хосуэ. «Движения чикано: географическая история». Картирование американских социальных движений в 20 веке .
  21. ^ abcdefghijkl Эррера, Хуан (26 марта 2015 г.). «La Lucha Continua! Глория Арелланес и женщины в движении чикано» (PDF) . Восток Востока . через КСЭТ .
  22. ^ ab «Вспоминая мораторий для чикано». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 12 июля 2015 г.
  23. ^ ab «Битва при парке Чикано: краткая история захвата». Руководящий комитет парка Чикано . Проверено 16 февраля 2012 г.
  24. ^ «Коричневые береты возвращаются на остров Каталина». YouTube . 27 августа 1995 г.
  25. ^ ab "Коричневые береты". www.sutori.com . Проверено 5 ноября 2022 г.
  26. ^ Джессика Джером (2019) Гораздо больше, чем клиника: бесплатные медицинские центры Чикаго 1968-1972, Медицинская антропология, 38:6, 537-550, DOI: 10.1080/01459740.2019.1633641
  27. ^ abc «Наша история и миссия». Мемориальный центр здоровья Вирджинии Гарсиа . Проверено 4 ноября 2022 г.
  28. ↑ Чериэл, Салли (29 октября 2006 г.). «Обновление новостей: папа видит клиники, названные в честь ребенка» . Орегонец . п. БИ 2.
  29. ^ abc «История и эволюция | Центр де ла Раза». www.elcentrodelaraza.org . 27 июля 2017 г. Проверено 19 февраля 2018 г.
  30. ^ abcdef Розалес Кастаньеда, Оскар (2009). «Слияние El Movimiento и организации сельскохозяйственных рабочих в 1960-х годах - проект по гражданским правам и истории труда в Сиэтле». Университет Вашингтона . Проверено 5 ноября 2022 г.
  31. ^ abcde Ороско, Синтия Э. «Помимо мачизма, La Familia и женских помощников: историография участия женщин мексиканского происхождения в добровольных ассоциациях и политике в Соединенных Штатах, 1870–1990». Перспективы мексикано-американских исследований 5 (1995): 1-34.
  32. ^ "Чикана пор ми Раза". chicanapormiraza.org . Проверено 6 марта 2023 г.
  33. ^ Энджи, Чабрам-Дернерсесиан (1992). «Я наношу удары по своей расе, но не хочу быть мужчиной: вписывая нас – чикано (девушка, мы)/чиканы – в сценарий движения». Культурологические исследования . 2 : 81–95.
  34. ^ Аб Родригес, Илеана (2016). «Вид отсюда». Кембриджская история латиноамериканской женской литературы . 2 : 341–363.
  35. ^ Корреа, Дж (2011). «Нацеливание на коричневые береты Восточного Лос-Анджелеса со стороны расового патриархального капиталистического государства: объединение исследований интерсекциональности и социальных движений». Критическая социология . 1 : 83–101. дои : 10.1177/0896920510378766. S2CID  143161893.
  36. ↑ Пулидо, Лаура (16 июля 2019 г.). Черный, Коричневый, Желтый и Левый. дои : 10.1525/9780520938892. ISBN 9780520938892.
  37. ^ "Черные береты планируют построить культурный центр" . Проект истории чикано и латиноамериканцев .
  38. ^ "Черные береты Сан-Хосе" . «Чёрные береты Сан-Хосе» .
  39. ^ «Кто мы». www.brownberets.webs.com .
  40. ^ abcdefghij "Национальные коричневые береты - Нашивка" . 4 октября 2009 года. Архивировано из оригинала 4 октября 2009 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  41. ^ Аб Данн, Эшли (30 августа 1993 г.). «Коричневые береты перегруппировываются для борьбы с кризисом банд». Лос-Анджелес Таймс .
  42. ^ Аб Томпсон, Майкл Дж. (6 января 2011 г.). «Коричневые береты устно нападают на США и чаепитие в дебатах студенческого правительства штата Фресно по Закону о МЕЧТЕ» . Кампусная реформа! . Институт лидерства . Проверено 2 ноября 2011 г.
  43. ^ «Вербовка». Ацтланекас — коричневые береты . Проверено 4 ноября 2022 г.
  44. ^ abcdef «Национальные коричневые береты - знакомьтесь с коричневыми беретами». 11 октября 2009 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2009 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  45. ^ abcdefg «Маршируют коричневые береты». YouTube . 26 февраля 1995 г.
  46. ^ «Уотсонвилльским коричневым беретам исполняется 15 лет, применяется новый подход» . Страж Санта-Крус . 17 апреля 2009 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  47. ^ "Лос-коричневые береты де Нуэво-Мехико (BBNO): Лос-коричневые береты де Нуэво-Мехико" . 20 августа 2011 года. Архивировано из оригинала 20 августа 2011 года . Проверено 4 ноября 2022 г.
  48. ^ "La Hermandad | Национальные коричневые береты Карнализмо" . Проверено 4 ноября 2022 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с коричневыми беретами .