stringtranslate.com

Королевство Сине

Королевство Сине (или Сиин в Серере , варианты: Син или Сиине ) было постклассическим королевством Серер вдоль северного берега дельты реки Салум в современном Сенегале . [5] Жителей называют Сиин-Сиин или Сине-Сине (форма множественного числа Серер или Серер- демоним , например, Бавол-Бавол и Салум-Салоум / Салуум-Салуум , жители Баола и Салума соответственно).

История

Историю Сине, которая на протяжении веков была заселена народом Серер, можно разделить на три основных исторических периода Серер (см. ниже). Хронологическую шкалу истории Серера и древней истории Серера см. в этих статьях.

Во времена ламанов Серер Сине не называли Сине. Вместо этого Синус был разделен на семь ламанических государств, управляемых ламанами, а именно: Нджафадж; Сa-UI; Джорал; Нгохе-Пофин; Хирена (к западу от Сине, на Малом Коте ); и Сингандум — который охватывает два берега долины Сине. [6] [7] Статья Чарльза Беккера и Виктора Мартина о заселении Сине до периода Геловара (около 1350 г. - 3 августа 1969 г., [8] [9] и с 8 февраля 2019 г. - настоящее время, после коронации нынешний король Сине Ниохобай Фату Дьен Диуф [2] [1] ), утверждает, что в Сине было около шестидесяти деревень, и всеми этими деревнями управляли ламаны. [6] Ниохобайе Диуф отмечает, что незадолго до прибытия геловаров в Сине было три известных правителя, использовавших титул Серер ламан [10] (собственно Сирер: лаамаан , сокращенно от серерского вокабле лам — что означает наследовать [11] ). Они были:

У этих лидеров были преемники после того, как на трон взошел Маисса Вали (первый король геловаров). Однако их сила и влияние ослабли. [10]

Вагадусы были материнской династией 9-го века [12] происхождения Сонинке и ответвлениями Ганской империи [13] , которые управляли большей частью Сенегамбии , включая Такрур , вступая в брак с ламанскими семьями Серер, особенно с Джуфами , [12] [14] [15] ] Нгом, [14] [15] , а позже семья Нджие, особенно в Баоле , [12] [14] [15] среди других известных семей Сенегамбии, и задолго до династии Фаал Кайора и Баола в 16 веке. - который сменил патрикланов Джуфа, Нгома и Нджие. [14] [15] [13] Патриарх отцовской династии Фаал Кайора и Баола, Дамель - Тейн Амари Нгоне Собель Фаал был внуком по материнской линии Лингира Собел Джуфа (матери Лингира Нгоне Собель Нджие, матери Амари). Принцесса Собель Джуф происходила из королевской семьи Джуфов из Ламбайе (доколониальной столицы Баола) и принадлежала к матрилинии Вагаду, как и ее внук Амари. [16] Она была потомком Маада Ндааха Нджеме Джуфа по ветви Юнгари Ндаах Джуф. Семья Фаал просто продолжила старую династию посредством брака. Крах ламанической эры и, в большей степени, эры Вагаду совпал с приходом геловаров в 14 веке (ок. 1335 г.). [17] [18] Вагадус продолжали править в Баоле как правящая материнская династия в этой стране, хотя они действительно столкнулись с конкуренцией со стороны других новых матрикланов, борющихся за власть, и к тому времени, когда Дамель - Тейне Лат Сукабе Нгоне Джей Фаал пришли на престол в 18 веке, они полностью утратили власть. Лат Сукабе ввел в действие свой матриклан ( Гидж ). В Сине (а позже и в Салуме) их упадок был результатом прибытия геловаров, где ламанские семьи Серер заключили брачный союз с геловарами. [18] [19]

Вагадус все еще обитают в стране Серер, хотя после Геловара они утратили свою власть и господство. Теперь они имеют тенденцию формировать союзы с матрикланами Джафун, а также с Цегандумом и Кагау, двумя старейшими матрикланами Серер. [20] [21] [22] Сенгандум (или Джегандум) связаны с традицией Серер Мбосе (или Мбоосе) и пангулом . [22] Мбоссе — один из священных праздников Серер . Сообщество Серер Каолак , которое исторически было частью Королевства Салум , имеет свой собственный способ празднования Мбоссе и считает его мифическим защитником своего города. [23] Вагаду имеют тесные связи с Сенгандумом и Кагау. [22] Разновидность змеи , называемая коком в Серере, является одним из тотемов Сенгандума. Тотемом Вагадусов является мбосовое дерево ( gardenia ternifolia ) [24] , происхождение которого можно найти в повествовании о творении Серера и классических учениях Ндут . [25] [26] Подробнее об этом см. «Материнские кланы Серер» и «Миф о создании Серер» .

Ламанийские семьи сохранили свои земли, богатство и титулы, хотя и потеряли власть с установлением нового порядка. Существует разница между ламанами до Геловара и ламанами после Геловара. Первые обладали реальной властью и богатством, были главами своих государств и были хранителями-хранителями духовности Серер (Аат Роог) . Последние сохранили свое богатство и титулы, но были всего лишь вождями провинций. Однако из-за своей связи с религией Серер они сохранили некоторую власть и могли свергнуть правящего монарха, если бы ему угрожали. [27] [28] [29] Некоторые из известных ламанических семей Серер включали семью Сарр, семью Джуф , семью Нгом и т. д. Эти ламанические семьи сформировали великий совет (Великий совет ламанов [30] [31] [32] ) для разрешения споров. [33] Это было похоже на суд более высокой инстанции, где ламаны заседали и слушали споры, выносимые на их рассмотрение, чтобы они могли вынести решение. Это было последнее средство, если ламан из другой части страны Серер не мог принять решение по переданному ему делу или истец не был удовлетворен решением и нуждался в разрешении их спора Великим Советом Ламанов. [30] [31] [32] Этот Совет изберет одного из своих главой Совета. Во время прибытия Геловаров в Сине номинальным главой был Ламаан Джаме Нгом из Фаджаала, член семьи Нгом. Он был тем, кто короновал Майсу Вали, первого геловара, правившего в стране Серер, и произнес ему прокламационные слова или коронационную речь, чтобы он мог повторить ее во время церемонии коронации. Ламаан Джаме Нгом был известен организацией турниров по борьбе Серер в своей стране (Фаджаал). Именно на этих турнирах патриарх рода Файе , «великий серерский борец» Букар Джиллах Файе продемонстрировал свое мастерство и получил в жены руку принцессы. [34] [35]

Это было в эпоху Геловаров, когда Сине была названа «Синус» в честь Сине-о-Мео Манне (собственно Серер: Сиин о Мео Маане), сестры Майсы Вали Манне (того, кто назвал ее в честь своей сестры [36] ). . [36]

Серер Миграции Такрура

Carte des peuplades du Sénégal de l'abbé Boilat (1853 г.) : этническая карта Сенегала во времена французского колониализма. Доколониальные штаты Баол , Сине и Салум расположены вдоль юго-западного побережья, а внутренние районы отмечены надписью « People Sérère ».
Джунджунг XIX века из Сине.

Этническая группа Серер очень разнообразна и включает Серер Сикс (произносится как Сех или Си ); подгруппы сиков с их различными диалектами собственно серера; и сереры, говорящие на кангинском языке ; которые как группа в доколониальные времена считали своим домом весь регион Сенегамбии, как отмечает танзанийский историк и писатель Годфри Мвакикагиле , который пишет:

... Сереры пересекали огромные пространства территории в доколониальные времена и считали весь регион [регион Сенегамбии] своим домом, как ясно показывает история их миграции в этом районе. [37]

В 11 веке коренные жители Серера древнего Такрура (правопреемника Ганской империи ) подвергались преследованиям со стороны мусульман за отказ отказаться от религии Серер в пользу ислама. [38] [39] [40] [41] В 1030 году узурпатор [42] Война Джаби пригласил мусульманина Альморавида Абдуллу ибн Ясина в Такрур и принял ислам. [39] [43] [42] К 1035 году он заставил уроженцев Такрура принять ислам, но уроженцы Серера отказались подчиниться исламу. [44] [42] В частности, ламаны Серер , которые были хранителями духовности Серер, лидерами и классом землевладельцев, оказали сильное сопротивление союзным мусульманским силам (черным африканским племенам, принявшим ислам, и их арабо-берберским союзников) отчасти для того, чтобы сохранить свою религию, но также и для того, чтобы сохранить свои активы и власть. Они потерпели поражение от мусульман. Внедрение ислама в Такруре привело к «исходу Сереров» из Такрура, позже региона Фута. [45] [46] В сочинениях ранних арабских источников, таких как Аль-Бакри, относящихся к Такруру, термины ламлам, лемлем или дамдам стали ассоциироваться с «неверующими» ислама в регионе. [47] [48] По мнению историков и авторов Ибрагимы Тиау (2013) и Абдулайя Бара Диопа (1968), эти слова, возможно, были искажением титула Серера «Ламаан», который использовался для обозначения глав линий передачи и общин. территории», и предполагает, что ламаны Серер, вероятно, были в авангарде сопротивления исламизации. [47] [48] После преследования сереры Такрура, говорящие на сексе (или сехе), языке серер, с которым наиболее тесно связан язык фула, направились на юг, чтобы присоединиться к своим родственникам серер на юге. Исход Сереров из Такрура затронул только Сереров Такрура, а не всю группу Сереров, которая очень разнообразна и распространена по всему региону. Древний Такрур был частью страны Серер. [49] [46] Хотя Такрур (позже регион Фута ) стал исламским, он потерял свою идентичность Серера после исхода Серера. [50] Подводя итог влиянию культуры, истории , религии и традиций Серера на регион Сенегамбии в своей статье «Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays Sereer» (1993), историк и писатель профессор Чарльз Беккер пишет, что:

Наконец, мы должны вспомнить важную реликвию под названием Серир в Футе, а также в бывших странах Ферло, Джолофа и Каджура , которая ознаменовала миграцию прото-Сирера, чей отпечаток на Футе был столь значительным и остается в памяти Халпулаарин [носители языка пулаар в Сенегале и Гамбии, такие как народы фула и тукулер]. [50]

По словам историка Дэвида Гальвана, «устные исторические записи, письменные отчеты первых арабских и европейских исследователей, а также физические антропологические данные свидетельствуют о том, что различные народы серер мигрировали на юг из региона Фута Тооро (долина реки Сенегал), начиная примерно с одиннадцатого века. когда ислам впервые пришел в Сахару». [51] : стр.51  На протяжении поколений эти люди, возможно, изначально говорящие на языке пулаар пастухи, мигрировали через районы волофов и вошли в долины рек Сийн и Салуум. Этот длительный период контактов Волоф-Серер оставил нас неуверенными в происхождении общей «терминологии, институтов, политических структур и практик». [51] : стр. 52 

Основание Сине и Империи Джолофа

Фактическое основание Королевства Сине неясно, но в 13 или 14 веке мигранты мандинка проникли в этот район с юго-востока. Их возглавлял матрилинейный клан, известный как Гельвар . Около Ниакара они столкнулись с Серерами, которые уже создали систему ламанических властей, и объединились, чтобы создать государство под руководством Гельвааров со столицей в ламанском поместье Серер в Мбиселе или рядом с ним . [51] : стр. 54  [52] [53]

Отец Генри Гравранд сообщает устную традицию о том, что некий Маад Синиг Майса Вали Джаксате Манне бежал со своей семьей из Каабу после битвы 1335 года, которую он называет битвой при Трубанге. [54]

Сенегальские историки и авторы Бабакар Седих Диуф и Бирам Нгом отмечают, что династия Геловаров , происходящая из Каабу , ответвлений династии Наанко Каабу, имела форму династической борьбы в Каабу, кульминацией которой стала миграция Геловаров на территорию Серер в поисках убежище в Сине. [33] Серер, пострадавший от религиозных и этнических преследований несколькими столетиями ранее (и намного позже ), что привело к исходу Серера с севера ( Такрур ) в 11 веке, [55] [49] [56] согласился предоставить им убежище, убежище, санкционированное Советом Великих Ламанов (класс землевладельцев Серер). [33] В результате брака родился союз Серер-Геловар, в котором мужчины Серер из благородных семей Сине, а затем Салума женились на женщинах Геловар, и потомки этих союзов правили как короли, а дети таких союзов и их потомки идентифицировали себя как короли. себя как Серер, говорили на языке Серер, следовали религии и обычаям Серер и считали себя Серерами. [18] [19] [57] По поводу Майсы Вали, первого геловара, правившего в стране Серер, Диуф пишет:

«Майса Вали был впервые назначен юрисконсультом Совета Великих Ламанов после его знаменитого приговора. Постепенно он укрепил свою власть и авторитет и в конечном итоге был признан королем». [33]

Чарльз Беккер отмечает, что Гравран не осознавал, что на самом деле это описание битвы при Кансале 1867 (или 1865 года) , хотя он согласен с тем, что миграцию геловаров, вероятно, можно объяснить войной или конфликтом за престолонаследие. [58] Термин мандинка «трубанг» означает «геноцид»; "уничтожить"; или «уничтожить» семью, клан или народ. [59] [60] [61] По сути, это намек на поражение (будь то в результате войны или конфликта) геловаров от правящей династии Наанко из Каабу и/или на то, что они были вынуждены уйти, с чем историки в значительной степени согласны, кульминацией чего стало статус убежища первого. [59] [61] [62] Устная история Серера гласит, что после того, как Майса Вали ассимилировался с культурой Серер, он служил юридическим советником ламанского совета избирателей . [63] Ламаны и народ выбрали его для правления. [63] Он служил королем Сине с ок. 1350-1370.

Почти через десять лет после своей коронации Майса Вали избрал легендарного Ндиадиан Ндиайе (собственно Серер: Ньяаджаан Нджаай ) в ок. 1360 год — первый император Империи Джолоф . Он был первым королем Сенегамбии , который добровольно выразил свою преданность Ндиадиану Ндиайе и попросил других сделать это, тем самым сделав Сине вассалом Империи Джолоф. [64] Именно по этой причине ученые сходятся во мнении, что империя Джолофа была не империей, основанной путем завоевания, а посредством добровольной конфедерации государств. [65] [66] Устная традиция Серера гласит, что Сине никогда не платил дань ни Ндиадиану Ндиайе, ни кому-либо из его потомков, что Империя Джолоф никогда не подчиняла королевство, а сам Ндиадиан Ндиай (Серер [64] [67] ) получил его имя. из уст Майсы Вали. [68] [64] [67] Историк Сильвиан Диуф утверждает, что «каждое вассальное королевство — Вало, Такрур, Кайор, Баол, Сине, Салум, Вули и Ниани — признало гегемонию Джолофа и заплатило дань». [69] Королевства Серер Сине и Салум были первыми, кто покинул Империю Джолоф, по крайней мере, за двадцать девять лет до знаменитой битвы при Данки в 1549 году, [70] битвы, в которой другие сенегамбийские королевства получили независимость от Джолофа. . [70] [71] Серерские королевства Сине и Салум также просуществовали до 1969 года, в то время как другие сенегамбийские королевства, такие как Ваало , Джолоф , Кайор , Баол и т. д., пали в 19 веке. Фута Торо рухнул после революции Фута 1776 года, вызванной исламистами, свергнувшими династию анимистов Денианке. [72] Хотя Фута пыталась восстановить себя после 1776 года под знаменем исламизма и исламского джихада, она снова рухнула, когда во второй половине 19 века была включена в состав Французской колониальной империи . [73]

Средний возраст

Мбегане Ндур был королем Сине примерно на рубеже 16 века (ок. 1495-1514 гг . ) . Лилиан Кестелут и Анья Вейрман выдвинули утверждение, что Мбегане победил марабута Такрури Муссу Эли Бана Салла, который в то время правил Салумом , отравив его гадюкой. [74] : 87  Затем авторы утверждали, что Мбегане Ндур родилась в матрилинейном королевском клане, но вне брака и с относительно незначительным отцом. Они утверждают, что его брак с принцессой и жрицей Баола укрепил его легитимность, а также помог ему завоевать Салум. [74] : 89 

Эпос о Мбегане Ндуре (собственно Сирир: Мбегаан Ндуур [75] ), о Селике, Салууме [76] является одним из наиболее хорошо сохранившихся эпосов о доколониальных королях Сенагамбии, поскольку он был одним из немногих королей, управлявших более чем одним королевством. последовательно. [77] [78] [79] Он правил Салумом в 1493 году, [80] и Сине в ок. 1506, [81] и в его эпосе, сохранившемся в Сине, Салуме и Гамбии, нет ничего, что утверждало бы, что он родился вне брака. [77] [82] [83] [84] Его родители были женаты. [77] [82] [83] Его отец Маари Ндур (или Мари/Мэри Ндур, широко известная как Марга Каак Ндуур [77] или Марга Тиатдж [80] ), является одним из самых известных и знаменитых [77] [85] ] Охотники-провидцы, прорицатели, прорицатели и целители, родом из Мбудайе (в Лагеме), [77] чей эпос хорошо сохранился в Сине, Салуме и Гамбии (части которой исторически назывались Нижним Салумом, где платили дань уважения царям Салума [86] [87] ). [77] [85] Мбудайе тогда был частью «Маду Мбайе» [88] или «Мбей», [89] первоначальное название Салума, [88] столицей которого был Нгап задолго до Мбегане Ндур, пока страна не была изменена. от «Маду Мбайе» или «Мбейе/Мбей» до «Салума» Мбегане Ндура, когда он пришел к власти в 15 веке (названного в честь его марабута Салума Суваре [88] или Салума Суаре, чьи потомки населяют Суваре Кунду в Гамбии) . [88] [90] [91] [82] [92] В эпосе, а также в письменных источниках Маари Ндур изображается целителем и охотником, занимавшимся паранормальными явлениями. [82] [90] Мать Мбегане, Лингир Гнилан Фэй (также известная как НДумбе Ндур/Н'Думбе Н'Дур, [90] [93] урожденная Фэй, другие называют ее Кена Мбее [84] [77] ), была принцесса Сине и сестра короля Сиина Диссану Фая. Гнилан Фэй была принцессой Сине, позже королевой-матерью ( Лингир ).). Сообщается, что отец Мбегане (Маари Ндур), известный целитель, исцелил недуг принцессы. Исцелив принцессу, он несколько раз отправлял делегацию к королю Сине с просьбой руки принцессы. Во всех случаях король отказывался разрешить брак из-за более низкого статуса или класса Маари. По последней просьбе принцесса согласилась на брак без одобрения короля, настаивая на том, что она согласится на брак, поскольку Маари была единственной, кто смог облегчить ее опасное для жизни состояние здоровья. Несмотря на просьбы знати Сине, король пригрозил не участвовать в церемонии, если принцесса решит заключить брак. Принцесса заключила брак без участия своего короля. Церемония бракосочетания не была грандиозным событием, как это было принято особенно для принцессы ( лингир ). На церемонии наречения Мбегане Ндура его дядя по материнской линии (король) отказался провести церемонию наречения во дворце и отказался участвовать. По обычаю Серер, именно дядя по материнской линии финансирует церемонию присвоения имени, включая принесение в жертву быка для праздника. Однако король отказался участвовать и приказал провести церемонию на местной площади, а не во дворце. Король отказался принять дары, привезенные из Салума (тогда Мбейе) Маари Ндуром и его семьей, и отказался принять их во дворце — как того требуют обычаи. Маари Ндур настоял на том, чтобы церемония наречения его сына состоялась в Сине, даже если ему и его группе придется ночевать на местной площади после церемонии, что они и сделали, согласно эпосу. Несмотря на отсутствие короля, церемония присвоения имени стала грандиозным событием, полным помпезности. [84] Брак родителей Мбегане, церемония наречения Мбегане, а также легендарные и мифические действия, предпринятые Маари Ндуром в честь своего сына в день церемонии наречения, являются одними из наиболее хорошо сохранившихся повествований в эпосе Мбегане Ндур. несмотря на классизм, с которым столкнулся его отец со стороны своего дяди по материнской линии ( Маад а Синиг ). [84] Позже король уступил и благословил брак и новорожденного после того, как до него дошли новости о действиях Маари Ндура накануне. В эпосе нет ничего, что указывало бы на то, что Мбегане родился вне брака. У него были одни родители со своими братьями и сестрами Хадионом Ндуром и Лингиром Менге Ндуром/Менге Ндур — женой Джелин Гнул Нджие/Дилен оум Ниул, принца Джолофа , и матерью королей Салума Лат Менгех Джелин Нджие (основатель деревни Лат-Менге) и Вал Бууми Джелин Нджие. После смерти Диссану Фая Мбегане стал его преемником на посту короля Сине . [94] Победив Кайора , Мбегане основал деревню Мекейе, которая вСерер означает «вот я». [77] Он был первым королем матрилинии Геловар, правившим в Салуме, [95] рожденным от отца Серера и матери Серер из семьи Ндур из Салума и королевской семьи Фэй из Сине с матрилинейностью Геловар. [77] [78] [80]

Доколониальные королевства Сенегамбии, будь то королевства Серер, Волоф, Фула, Мандинка, Джола, Тукулер и т. д., не имеют истории рождения королей или королев, рожденных вне брака. [96] Обратное верно для многих европейских королевских семей, которые на протяжении всей европейской династической истории произвели на свет множество «королевских ублюдков». [97]

Профессор-историк Юнис А. Чарльз из Бостонского университета утверждает, что:

«Около 1520 года два государства Сиреров на юге, Сиин и Саалум, смогли вырваться из-под контроля Джолофа, и восстание Каджура в середине шестнадцатого века ознаменовало конец империи. Битва при Данки [ок. 1549 г.] [71] ), которого хорошо помнят гриоты Джолофа и Каджура, завершили переход от политического единства к балансу сил в Сенегамбии, Бавол и Ваало последовали примеру Каджура, и, хотя Джолоф пытался несколько раз в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков. чтобы отвоевать Каджур, ни одна из его попыток не увенчалась успехом». [98]

Португальские исследователи в 15 веке называли Сине королевством Барбашим , искаженным словом «Бур-ба-Сине» ( волоф означает «король Сине»), а его жителей - Барбацинами (термин, который ранние авторы часто распространяли на Серер ). люди в целом, в то время как другие настаивали на том, что серреос и барбацины были совершенно разными народами.) На старых европейских картах река Салум часто обозначается как «река барбацинов/барбацинов». [99] Альвизе Кадамосто , венецианский мореплаватель, работорговец и летописец XV века , ошибочно различал «серери» (люди серер) и «барбачини» , что, по-видимому, указывает на то, что он имел в виду двух разных людей, когда в Фактически, Королевство Сине было Королевством Серер, где проживал «Король Сине» («Барбачини»), то есть Маад Синиг . [100] [101] Альвизе Кадамосто никогда не ступал в страну Серер. [101] Все, что он написал о серере, на самом деле исходило от его переводчиков-волофов. [101]

XIX век и колониализм

Как и большинство своих подданных в 19 веке, короли Серер Сине и Салума продолжали следовать религии Серер . 18 июля 1867 года [102] плодовитый сенгамбийский мусульманский священнослужитель XIX века, джихадист и работорговец [103] [104] [105] Маба Диаху Ба потерпел поражение в битве при Фандане-Тиутиуне , сражаясь против короля Сине- Маада Синиг Кумба Ндоффене фа Маак Джуф — когда он пытался начать джихад в Сине, но потерпел неудачу. Маба и его союзные войска, а именно Джолоф и Кайор, потерпели тяжелое поражение, и он был убит в этой битве. [106] [102]

Правители Сине сохраняли свой титул ( Маад а Синиг ) на протяжении всего колониального периода и не теряли официального признания до 1969 года после смерти Маада а Синиг Махекора Джуфа (последнего абсолютного монарха Сине, правил: 1924 — 1969). [107]

Пост-колониализм

В 2019 году народ Серер в Сине решил восстановить свою монархию, и Маад Синиг Ниохобай Фату Дьен Диуф (широко известный как Маа Синиг Ниохобай Диуф Фат Дьен или Ниохобайе Фат Дьен Диуф) был коронован королем Сине ( Маад а Синиг ) 8 числа. Февраль 2019 года в Диакхао , доколониальной столице Сине. Он принадлежит Королевскому дому Сему Ньеке Джоф через ветвь Маад а Синиг Сему Маак Джуф и является членом матрилинии Геловар через свою мать Лингир Фату Дьен. 8 февраля 2020 года, через пятьдесят один год после смерти бывшего короля Махекора Джуфа, Ниохобай Диуф отпраздновал свою первую годовщину на троне. [1] [2] [3] [4] Поскольку Сине теперь является частью независимого Сенегала, Ниохобайе Диуф является конституционным монархом без каких-либо официальных полномочий по сравнению со своими предшественниками. Его роль просто церемониальная и дипломатическая. Однако он имеет большое влияние в регионе Сенегамбии и смог использовать свое влияние на президента Сенегала (особенно Маки Салла ), а также старые приятные родственные связи между народами Серер и Джола , поддерживая связь с королем Уссуйе (Маан Сибилумбей-Дьедиу), чтобы помочь добиться экономического и культурного развития в регионе Сенегамбии, а также добиться мира в Казамансе после десятилетий продолжавшегося конфликта в Казамансе , который преследовал Гамбию , Сенегал и Гвинею-Бисау с 1982 года. [108] [3] [4] С 2023 года он открыто призывал к мирной передаче политической власти в рамках подготовки к президентским выборам в Сенегале 2024 года. [109]

Королевство Серер Салум также восстановило свою монархию в 2017 году, кульминацией которой стала спорная коронация короля Салума Тьерно Кумба Дага Ндао 21 мая 2017 года в Кахоне (доколониальной столице Салума). [110] Он является дядей по материнской линии нынешнего короля Сине Ниохобайе Фату Дьена Диуфа. [109]

Экономика

Экономической основой Сине было сельское хозяйство и рыболовство. Выращивали просо и другие культуры. Сине очень неохотно выращивала арахис для французского рынка, несмотря на французские колониальные директивы. Он меньше зависел от арахиса, чем другие штаты. Глубоко укоренившиеся в консерватизме и религии Серер , в течение нескольких десятилетий в 19 веке фермеры Серер отказывались выращивать его, а когда и делали, то гарантировали, что их сельскохозяйственный цикл не ограничивается только производством арахиса. Их религиозная философия сохранения экосистемы повлияла на производство арахиса в Сине. Даже после того, как позже было освоено массовое производство, борьба за престолонаследие между королевскими домами в конце 19 века препятствовала производству. Однако Королевство Сине было менее подвержено голоду и долгам, и это наследие продолжалось вплоть до последнего абсолютного монарха Сине – Маада Синиг Махекора Джуфа . Люди из других государств часто мигрировали в королевства Серер Сине и Салум в поисках лучшей жизни. Жители Сине ( «Синус-Синус» ) мигрировали редко. [111]

Социальная организация

Некоторые элементы королевского правительства (или политической структуры Сине) включают: Ламанес (вождей провинций и обладателей титулов, не путать с древними Серер Ламанесами ); наследники , такие как Бууми , Тилас и Лоул (в таком порядке); Великий Фарба Каба (начальник армии); Фарба Бинда (министр финансов, полиции и королевского дворца) и Великий Джараф (советник короля и глава благородного совета выборщиков, ответственного за избрание королей из королевской семьи). [112] [113]

Политическая структура Сине

Следующий список дает сокращенную версию политической структуры Сине: [113]

Маад а Синиг (король Сине)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Boursine.org (официальный сайт Королевского института синуса), «Intronisation du Maad sinig Niokhobaye Diouf» (опубликовано 12 февраля 2020 г.) [1] (дата обращения: 27 марта 2024 г.)
  2. ^ abc Actu Sen, «Intronisation du Roi «Maad a Sinig» de Diakhao: 51 после полудня, le Sine restaure la Couronne». Автор: Матар Диуф (10 февраля 2020 г.) [2] (получено: 27 марта 2024 г.)
  3. ^ abc Le Quotidien , «Caravane de la paix: Les rois d'Oussouye et du Sine apôtres de la bonne parole». Автор: Алиун Бадара Сисс (27 мая 2023 г.) [3] (получено: 27 марта 2024 г.)
  4. ^ abc The Point , «Король Мадалы Синик [Маад а Синиг] посещает посольство Сенегала в Гамбии». Адама Джаллоу (23 мая 2023 г.).[4] (получено: 27 марта 2024 г.)
  5. ^ Мартин А. Кляйн , Ислам и империализм в Сенегале Сине-Салум, 1847–1914, Издательство Эдинбургского университета (1968). стр. 7
  6. ^ Аб Нгом, Бирам, «Вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin». Дакар, Университет Дакара, 1987, с. 7-8
  7. ^ Гравран, Генри, «La Civilization Seer: Cosaan, Les Origines». Nouvelles Editions africaines, (Дакар), 1983. стр. 55–6, 164, 192, ISBN  2-7236-0877-8 .
  8. ^ Сарр, Алиун, «Histoire du Sine-Saloum». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 238 (PDF)
  9. ^ Фэй, Луи Дьен , «Mort et Naissance le monde Sereer». Les Nouvelles Editions Africaines (1983), с. 59, ISBN 2-7236-0868-9 
  10. ^ abc Диуф, Ниохобайе, с. 705-6
  11. ^ Тиау, Исса Лей , «La femme Seereer (Сенегал)», L'Harmattan (2005), стр. 54, ISBN 9782747589079 
  12. ^ abc Chavane, Бруно А., "Villages de l'ancien Tekrour", Vol. 2, Люди и общество. Африканская археология, KARTHALA Editions, 1985, стр. 28–34, 38, ISBN 2-86537-143-3 . 
  13. ^ аб Кестелут, Лилиан; Вейрман, Аня; «Le mboosé: миф о фонде и гениальном защитнике Каолака». ИФАН (2007), с. 43
  14. ^ abcd Филлипс, Люси Колвин, «Исторический словарь Сенегала», Scarecrow Press (1981), стр. 52–71, ISBN 0-8108-1369-6 
  15. ^ abcd Institut Fundamental d'Afrique noire. «Бюллетень фундаментального института черной Африки». Том 38. ИФАН (1976), стр. 557–504.
  16. ^ Диуф, Мамаду, «Le Kajoor au XIXe siècle: pouvoir ceddo et conquêtecoloniale». (Hommes et sociétés, ISSN  0993-4294), Karthala Editions, (2014), стр. 306, ISBN 9782811112455 
  17. ^ Сарр, Алиун. «История Сине-Салума». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 235-6 (PDF)
  18. ^ abc Ngom, Biram, «Вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin». Дакар, Университет Дакара, 1987, стр. 13.
  19. ^ аб Гальван, Деннис Чарльз, «Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне обеспечивают культурно устойчивое развитие в Сенегале». Беркли, Калифорнийский университет Press (2004), с. 54 [5] (получено 28 марта 2024 г.)
  20. ^ "Бюллетень фундаментального института черной Африки: человеческие науки, том 45", Institut Fondamental d'Afrique Noire, IFAN (1983), стр. 387–401
  21. ^ Гравран, Генри , "La Civilization Sereer - Cosaan", Nouvelles Editions africaines (1983), стр. 200, ISBN 2723608778 
  22. ^ abc Кестелут, Лилиан; Вейрман, Аня; «Le mboosé: миф о фонде и гениальном защитнике Каолака». ИФАН (2007), с. 37
  23. ^ Кестелут, Лилиан; Вейрман, Аня; «Le mboosé: миф о фонде и гениальном защитнике Каолака». ИФАН (2007 г. - респ.), [в] Кретьен, Жан-Пьер; и Трио, Жан-Луи; «История Африки: Enjeux de Mémoire». Коллекция «Человек и общество». Люди и общества. KARTHALA Editions (1999), стр. 83, ISBN 9782865379040 [6] (получено 29 марта 2024 г.) 
  24. ^ Кестелут, Лилиан, Вейрман, Аня, «Le mboosé: миф о фонде и гени-защитник Каолака», IFAN (2006), стр. 36
  25. ^ Гравранд, «Козаан», стр. 200.
  26. ^ Гравран, Генри, «Провидец цивилизации: Пангул». Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 284, ISBN 2-7236-1055-1 
  27. ^ Нгом, Biram Éthiopiques (ревю), номер 54, новая серия, том. 7 семестра 1991 г.
  28. ^ Кестелут, Лилиан, Dieux d'eau du Sahel: путешествие через мифы, Сета и Тьямабы, L'Harmattan, Париж; ИФАН, Дакар, 2007, с. 123 ( ISBN 978-2-296-04384-8 ) 
  29. ^ Гальван, Деннис Чарльз. «Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне обеспечивают культурное устойчивое развитие в Сенегале». Беркли, Калифорнийский университет Press (2004), стр. 53, 185.
  30. ^ аб Нгом, Бирам (содержит заметки Бабакара Седиха Диуфа): «La вопросом Gelwaar et l'histoire du Siin», Университет Дакара, Дакар (1987), стр. 13, 17
  31. ^ аб Гравранд, Генри, «Пангул». п. 16
  32. ^ ab Société française d'histoire d'outre-mer, "Французское обозрение заграничной истории, том 68". 1982, стр. 382-3.
  33. ^ abcd (Бабакар Седик Диуф) [в] Нгом, Бирам, «La вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin». Дакар, Университет Дакара, 1987, стр. 69 (стр. 5–9 [в] Нгоме)
  34. ^ Беккер, Чарльз, Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer, CNRS-ORSTOM, Дакар, 1993, стр. 8
  35. ^ Нгом, Бирам (содержит заметки Бабакара Седиха Диуфа): «La вопросом Gelwaar et l'histoire du Siin», Университет Дакара, Дакар (1987), стр. 10-12 (PDF)
  36. ^ Аб Сарр, Алиун. «История Сине-Салума». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 239 (PDF)
  37. ^ Мвакикагиле, Годфри , «Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке». (2010), стр. 136, ISBN 9987-16-023-9 . 
  38. ^ Пейдж, Уилли Ф., «Энциклопедия африканской истории и культуры: африканские королевства (500–1500 гг.)». Том 2, Имеющиеся факты (2001), стр. 209, 676, ISBN 0-8160-4472-4 
  39. ^ Аб Стрейссгут, Томас, «Сенегал в картинках, визуальная география». Вторая серия, Книги XXI века (2009), с. 23, ISBN 1-57505-951-7 
  40. ^ Оливер, Роланд Энтони; Фадж, доктор медицинских наук, «Журнал истории Африки», том 10, издательство Кембриджского университета (1969), стр. 367,
  41. ^ Мвакикагиле, Годфри, «Этническое разнообразие и интеграция в Гамбии: земля, люди и культура», (2010), стр. 11, ISBN 9987-9322-2-3 
  42. ^ abc Колвин, Люси Галлистел, «Исторический словарь Сенегала» Scare Crow Press Inc. (1981), стр. 18, ISBN 0-8108-1369-6 
  43. ^ МакКлауд, Амина Беверли; Хиббард, Скотт В.; И Сауд, Лэйт; «Введение в ислам в 21 веке». Джон Вили и сыновья, (2013), с. 218, ISBN 9781118273913 
  44. ^ Фадж, Джей Ди ; Оливер, Роланд Энтони , «Кембриджская история Африки: от 500 г. до н.э. до 1050 г. н.э.», Cambridge University Press (1975), стр. 485, ISBN 9780521209816 
  45. ^ Шаван, Бруно А., «Деревни древнего Текрура», Vol. 2, Люди и общество. Archéologies africaines, KARTHALA Editions (1985), с. 38, ISBN 2-86537-143-3 
  46. ^ аб Беккер, Чарльз, «Исторические остатки, временные материальные средства прошлого в les pays sereer». CNRS-ORSTOM, Дакар, (1993), с. 2
  47. ^ Аб Тиау, Ибрагима, «От реки Сенегал до Сиина: археология миграций Серир в северо-западной Сенегамбии». п. 107 [в] «Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: вводные исследования в истории глобальной миграции». Авторы: Босма, Ульбе; Кесслер, Гийс; И Лукассен, Лео. БРИЛЛ (2013), ISBN 9004251154 
  48. ^ Аб Диоп, Абдулай Бара, «Le tenure foncière en milieu сельских волофов (Сенегал): Historique et actualité». Примечания Africaines, нет. 118, (апрель 1968 г.), ИФАН, Дакар, стр. 48–52.
  49. ^ аб Шаване, Бруно А., «Деревни де l'ancien Tekrour», Vol. 2, Люди и общество. Archéologies africaines, стр. 10, KARTHALA Editions, 1985 ISBN 2-86537-143-3 [7] (получено 28 марта 2024 г.) 
  50. ^ аб Беккер, Чарльз, Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer, CNRS-ORSTOM, Дакар, 1993), стр. 4
  51. ^ abc Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне обеспечивают культурно-устойчивое развитие в Сенегале , Беркли, University of California Press, 2004, стр.51
  52. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале. Сине-Салум, 1847–1914 , Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804706216 стр.8 
  53. ^ Ван де Валле, Этьен (2006). Африканские домохозяйства: переписи и обследования . Я Шарп. п. 80. ИСБН 978-0765616197.
  54. ^ Сарр, Алиун. «История Сине-Салума». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 235, примечание 7 (PDF)
  55. ^ Нгом, Бирам, «Вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin». Дакар, Университет Дакара, 1987, с. 6-7
  56. ^ Беккер, Чарльз, «Исторические остатки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer». Дакар (1993 г.). CNRS – ОРС ТО М
  57. ↑ Гравран, Генри, «Le Gabou dans les традиций orales du Ngabou». Éthiopiques 28, специальный выпуск №, социалистический журнал чернокожей африканской культуры (1981)
  58. ^ Сарр, Алиун , Histoire du Sine-Saloum (Сенегал) Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера. 1986–87, стр. 235.
  59. ^ ab Institut Fondamental D'Afrique Noire, «Бюллетень L'Institut Fondamental D'Afrique Noire: Sciences Humanes. Série B». ИФАН (1972), с. 747
  60. ^ «Африканское присутствие, выпуск 5». Editions du Seuil, стр. 836
  61. ^ Аб Сарр, Алиун, «Histoire du Sine-Saloum». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 236 (PDF)
  62. ^ Нгом, Бирам, «Вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin». Дакар, Университет Дакара, 1987, с. 5
  63. ^ аб Нгом, Бирам: «La вопрос Gelwaar et l'histoire du Siin», Университет Дакара, Дакар, 1987, стр. 69
  64. ^ abc Диоп, Шейх Анта и Модум, Эгбуна П., «На пути к африканскому возрождению: очерки африканской культуры и развития», 1946–1960, стр. 28
  65. ^ Чарльз, Юнис А. Доколониальный Сенегал: Королевство Джолоф, 1800–1890. Центр африканских исследований, Бостонский университет, 1977. стр. 3.
  66. ^ Хэм, Энтони. Западная Африка. Одинокая планета. 2009. стр. 670. ( ISBN 1741048214 ) 
  67. ^ ab Исследования африканской литературы, Том 37. Техасский университет в Остине. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета в Остине, стр. 8. Центр африканских и афроамериканских исследований и исследований Техасского университета (в Остине) (2006 г.)
  68. ^ Диуф, Ниохобайе. Chronique du royaume du Sine par suivie de Notes sur les Traditionals orales et lessources écrites, касающиеся le royaume du Sine, от Чарльза Беккера и Виктора Мартина. Бюллетень Ифана, Том 34, Серия B, № 4, 1972. с. 706
  69. ^ Диуф, Сильвиан , Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке (Нью-Йорк: New York University Press, 1998), 19.
  70. ^ ab Чарльз, Юнис А., «Доколониальный Сенегал: Королевство Джолоф, 1800–1890», Бостонский университет, «Программа африканских исследований, африканские исследования, выпуски 12–14», (1977), стр. 3
  71. ^ аб Йоро Диау [в] Барри, Бубакар, «Королевство Ваало: Сенегал до завоевания», Diasporic Africa Press (2012), стр. 19, ISBN 9780966020113 [9] 
  72. ^ Суре-Канале, Жан, «Очерки истории Африки: от работорговли до неоколониализма». Издательство C. Hurst & Co. (1988), с. 86, ISBN 9780905838434 - [10] (получено 11 апреля 2024 г.) 
  73. ^ Оливер, Роланд; и Атмор, Энтони; «Африка с 1800 года». Издательство Кембриджского университета (2005), с. 77, ISBN 9781139443982 
  74. ^ аб Кестелут, Лилиан; Вейрман, Аня (1999). «Место воспоминаний без стелы и без руководства: культ Мбуса в Каолаке (Сенегал)». Histoire d'Afrique: les enjeux de mémoire (на французском языке). Париж: Картала. стр. 83–91. ISBN 978-2-86537-904-0.
  75. ^ Ресурсный центр Seereer, "Cosaani Sénégambie". Традуит и транскрипция Ресурсного центра Seereer: Июль 2014 г. «Cosaani Sénégambie» («L'Histoire de la Sénégambie»): 1ere Partie relatée par Macoura Mboub du Sénégal. 2-я партия, связанная с Джебаль Самба де ла Гамби [в] программе Radio Gambie: «Chosaani Senegambia». Ведущий: Альхаджи Мансур Нджие. Режиссер программы: Альхаджи Алиу Эбрима Чам Джуф . Зарегистрируйтесь в конце 1970 года, в дебюте 1980 года в студии Radio Gambie , Бакау , в Гамбии (2eme party) и в Сенегале (1ere party) [на] onegambia.com [в] The Seereer Resource Center (SRC) («Le Center de Resource Seereer» стр. 21, [в] Dokument [11] (получено 28 марта 2024 г.)
  76. ↑ Родина семьи Ндур, особенно потомков Мбегане мужского пола, см. Bâ, Abdou Bouri, p. 41
  77. ^ abcdefghij Сарр, Алиун, «Histoire du Sine-Saloum». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987, стр. 241–243.
  78. ^ аб Дьяо, Йоро , «Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao». Публикации и комментарии Анри Гадена, Э. Леру, (1912), с. 16
  79. ^ Дьяо, Йоро, «Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao». 1912, с. 16 [in] Булег, Жан, «Великий Жолоф, XIIIe-XVI век». Фасады (1987), 169, ISBN 9782907233002 
  80. ^ abc Bâ, Абду Бури, «Essai sur l'histoire du Saloum et du Rip». Avant предлагает Чарльза Беккера и Виктора Мартина. Публикация в Бюллетене Фондового института Нуара. Том 38, Серия B, № 4, октябрь 1976 г., (стр. 813–860), стр. 10–11.
  81. ^ Аджайи, Дж. Ф. Аде; и Краудер, Майкл; «История Западной Африки, Том 1». Лонгман (1976), с. 478, ISBN 9780582641877 
  82. ^ abcd Койфман, Виктория Бомба, «История волофского штата Джолоф до 1860 года, включая сравнительные данные из волофского штата Вало, том 2». Университет Висконсин-Мэдисон (1969), стр. 224–7.
  83. ^ ab Brigaud, Феликс, «Histoire Traditionalnelle du Sénégal», Etude Sénégalaises n° 9, раздел 9, CRDS — Сенегал, Сен-Луи дю Сенегал, 1962, стр. 159-161
  84. ^ abcd Institut Fondamental d'Afrique Noire, Французский институт черной Африки, «Бюллетень фундаментального института черной Африки. Серия B: Гуманитарные науки, том 46, выпуски 3-4». ИФАН (1986), с. 242
  85. ^ ab Institut Fondamental d'Afrique Noire , Французский институт черной Африки, «Бюллетень фундаментального института черной Африки. Серия B: Humanities Sciences, Volume 46, Issues 3-4». ИФАН (1986), с. 241
  86. ^ Киз, Александр, «Этническая принадлежность и колониальное государство: поиск и представление групповой идентификации в прибрежной Западной Африке и глобальной перспективе (1850–1960)». БРИЛЛ , (2015), с. 152, ISBN 9789004307353 [12] (получено 28 марта 2024 г.) 
  87. ^ Шамс, Фераидун, «Государство и общество в Африке: перспективы преемственности и изменений». Университетское издательство Америки (1995), с. 98, ISBN 9780819199775 
  88. ^ abcd Joof, Alhaji AE Cham Joof , «Чосани Сенегамбия», Weekend Observer, 19–21 июля 1996 г., стр. 11 [в] Гэмбл, Дэвид П., «Северный берег Гамбии: места, люди и население, том 2». (Тома 36–38 исследований Гамбии «Северный берег Гамбии: места, люди и население», Дэвид П. Гэмбл), DP Gamble (1999), p. 21
  89. ^ Dit Papa Lamine NDao, "Cahier Historique Du Saloum". п. 13, ISBN 9782952865395 [13] (получено 28 марта 2024 г.) 
  90. ^ abc Диуф, Ниохобайе, «Chronique du royaume du Sine». (Заметки о устных традициях и источниках, касающихся королевского синуса Чарльза Беккера и Виктора Мартина), Bulletin de l'Ifan , Том 34, Серия B, № 4, 1972, стр. 702–777, (1972), стр. 746–750.
  91. ^ Ба, Бури, стр.18
  92. ^ Диуф, Н.п. 708
  93. ^ Institut Fundamental d'Afrique Noire, Французский институт черной Африки, «Бюллетень фундаментального института черной Африки. Серия B: Humanities Sciences, Том 34». ИФАН, (1972), с. 750
  94. ^ Диуф, Ниохобайе, с. 710
  95. ^ Ба, Абду Бури, с. 3
  96. ^ Райт, Дональд Р., «Устные традиции Гамбии: старейшины семьи». Центр международных исследований Университета Огайо, Африканская программа (1979), с. 48, ISBN 9780896800847 
  97. ^ Боклерк-Дьюар, Питер де Вер; И Пауэлл, Роджер С., «Настоящие королевские ублюдки: плоды страсти». Burke's Peerage & Gentry (2006), стр. XX–2, ISBN 9780971196681 (вся книга посвящена «королевским ублюдкам» Европы). 
  98. ^ Чарльз, Юнис А., «Доколониальный Сенегал: Королевство Джолоф, 1800–1890», Бостонский университет , «Программа африканских исследований, африканские исследования, выпуски 12–14», (1977), стр. 3
  99. ^ Тейшейра да Мота (1946: Ч. 1, стр. 58). Подробное описание Королевства Сине на португальском языке в XVI веке см. В Almada (1594: Ch.2).
  100. ^ Булег, Жан. Ле Гран Жолоф (XVIII – XVI век). (Париж, Edition Façades), Картала (1987), стр. 16.
  101. ^ abc Альвизе Кадамосто , работорговец 15-го века и исследователь современной Сенегамбии, никогда не ступал ногой в страну Серер. Его корабль направился в Гамбию после того, как один из его переводчиков-волофов, посланный для переговоров об условиях рабства с местной общиной серер, жившей на границе с Кайором, был убит на месте этой общиной серер. Ни Альвизе, ни кто-либо из его группы не покинули корабль. Корабль проследовал в Гамбию. Поскольку Альвизе никогда не был в стране сереров, историки придерживаются мнения, что большая часть его мнений о серерах исходила от его переводчиков-волофов. Волофы Кайора находились в постоянной войне с общиной Серер, живущей на их границе, и боялись этих Сереров, как рассказал сам Альвизе. В Керре Альвизе называет Сереров без королей. Однако эти Сереры жили на границе с Волоф-Кайором и отказались подчиниться королям Кайора. Альвизе не знал, что Королевство Сине на самом деле было королевством Серер, где проживали Барбачини - (испорченное слово волоф «Бур Ба Сине», что означает «король Сине»). См.: Булег, Жан. Ле Гран Жолоф (XVIII – XVI век). (Париж, Edition Façades), Картала (1987), стр. 16. См. Также:
    • Керр, Роберт, «Общая история путешествий и путешествий до конца XVIII века». Дж. Баллантайн и компания (1811), стр. 238–240.
    • Верье, Фредерик, «Введение. Путешествия в Черной Африке д'Альвизе Ка'да Мосто (1455 и 1456)». Шандень, Париж (1994), с. 136.
    • Рассел, Питер Э. «Принц Генрих Мореплаватель : жизнь». Нью-Хейвен, Кон. Издательство Йельского университета, (2000), стр. 299–300.
  102. ^ Аб Сарр, Алиун, «Histoire du Sine-Saloum». Введение, библиография и примечания Чарльза Беккера, BIFAN, Том 46, Серия B, № 3–4, 1986–1987. стр. 37-39
  103. ↑ Отправка 175, 23 марта 1863 г., CO 87/76, TNA, Кью. [в] Кляйн, Мартин А., «Ислам и империализм в Сенегале, Сине-Салум, 1847–1914», Издательство Эдинбургского университета (1968).
  104. ^ Санне, Ламин О., «За пределами джихада: пацифистская традиция в западноафриканском исламе». Издательство Оксфордского университета (2016), с. 206, ISBN 9780199351619 [14] (получено 12 апреля 2024 г.) 
  105. ^ Акьемпонг, Эммануэль Кваку; И Гейтс, профессор Генри Луис-младший , «Словарь африканской биографии, тома 1–6». OUP USA (2012), стр. 323-4, ISBN 9780195382075 [15] (получено 12 апреля 2024 г.) 
  106. ^ Диуф, Ниохобайе. «Хроника королевского синуса». Suivie de Notes Sur les Orales Traditions et les Sources écrites Interestant le Royaume du Sine от Чарльза Беккера и Виктора Мартина. (1972). Бюллетень Ифана, Том 34, Серия B, № 4 (1972). стр. 727–729
  107. ^ Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Сине-Салум, 1847–1914, Издательство Эдинбургского университета (1968). п. Икс
  108. ^ Seneweb , «Casamance: Le roi Niokhobaye Fatou Diène Diouf et le roi Sibiloumbaye Diédhioucultivent la paix». Автор: Абса Дионге (15 мая 2023 г.) [16] (получено: 27 марта 2024 г.)
  109. ^ аб Сибаару, «Политическая ситуация, когда повара-кутюрье запретили насилие». (24 февраля 2023 г.) [17] (получено 12 апреля 2024 г.)
  110. ^ Leral.net, «Guédel Mbodj et Thierno Ndaw intronisés: Un Saloum, deux Buur». (23 мая 2017 г.) [18] (получено 12 апреля 2017 г.)
  111. ^ Кляйн, стр. 134, 203–4.
  112. ^ Сарр, стр. 21–30.
  113. ^ аб Кляйн, Мартин А. Ислам и империализм в Сенегале, Сине-Салум, 1847–1914, Издательство Эдинбургского университета (1968). стр. 12

Рекомендации