Стена Плача ( иврит : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , латинизированная : ХаКотель ХаМаарави , букв. «западная стена», [1] часто сокращается до Котел или Косел ), известная на Западе как Стена Плача , а в исламе как Стена Бурак ( арабский : حَائِط ٱلْبُرَاق, Ḥā'iṭ аль-Бурак ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq] ), [2] представляет собой часть древней известняковой стены в Старом городе Иерусалима , которая является частью большей подпорной стены холма. известная евреям и христианам как Храмовая гора . Чуть более половины общей высоты стены, включая ее 17 рядов , расположенных ниже уровня улицы, датируется концом периода Второго Храма и, как полагают, было начато Иродом Великим . [3] Очень большие каменные блоки нижних рядов иродианские, ряды камней среднего размера над ними были добавлены в период Омейядов , тогда как мелкие камни самых верхних рядов относятся к более позднему времени, особенно из периода Османской империи. .
Стена Плача играет важную роль в иудаизме из-за своей близости к Храмовой горе. Из-за ограничений на вход на Храмовую гору Стена является самым святым местом, где евреям разрешено молиться за пределами предыдущей платформы Храмовой горы, поскольку сразу за ней находится предполагаемое место Святая Святых , самого священного места в еврейской вере. . Первоначальная, естественная Храмовая гора неправильной формы постепенно расширялась, чтобы на ее вершине можно было построить еще больший Храмовый комплекс. Самый ранний источник, в котором это место упоминается как место еврейского богослужения, относится к 17 веку. [4] [5] Термин «Стена плача» и его вариации в основном используются в узком смысле для участка стены, используемого для еврейской молитвы и называемого «Стеной плача», имея в виду практику плача евреев на этом месте. В период христианского римского правления Иерусалимом (ок. 324–638 гг.) евреям был полностью запрещен въезд в Иерусалим, за исключением Тиша бе-Ав , дня национального траура по Храмам. Термин «Стена Плача» исторически использовался в основном христианами, а евреи стали использовать его второстепенно. [6] В более широком смысле, «Стена Плача» может относиться ко всей подпорной стене длиной 488 метров (1601 фут) на западной стороне Храмовой горы. Классическая часть теперь обращена к большой площади в Еврейском квартале, недалеко от юго-западного угла Храмовой горы, в то время как остальная часть стены скрыта за постройками в Мусульманском квартале , за небольшим исключением 8-метровой (26 футов) стены. участок, так называемая « Маленькая Стена Плача » или «Малая Стена Плача». Этот сегмент западной подпорной стены имеет особое значение, поскольку он никогда не был полностью скрыт средневековыми зданиями и демонстрирует большую часть оригинальной каменной кладки Ирода . В религиозном плане «Маленькая Стена Плача» считается еще ближе к Святому Святых и, следовательно, к «присутствию Бога» ( Шхине ), а также к подземным Воротам Уоррена , которые были недоступны для евреев из 12 века до его частичных раскопок в 20 веке.
Стена Плача представляет собой западную границу Харам аш-Шарифа («Благородное святилище») или комплекса Аль-Акса. Считается, что это место, где исламский пророк Мухаммед привязал своего крылатого коня Бурака во время своего ночного путешествия в Иерусалим перед вознесением в рай. Хотя стена считалась неотъемлемой частью Харам эш-Шарифа и собственностью вакфа марокканского квартала под властью мусульман, право евреев на молитву и паломничество долгое время существовало как часть статус-кво . [7] [8] [9] Эта позиция была подтверждена международной комиссией 1930 года в период британского мандата.
С ростом сионистского движения в начале 20-го века стена стала источником трений между еврейской и мусульманской общинами, причем последняя была обеспокоена тем, что стена может быть использована для продвижения еврейских претензий на Храмовую гору и, следовательно, на Иерусалим. В этот период вспышки насилия у подножия стены стали обычным явлением, особенно смертоносным был бунт в 1929 году , в ходе которого 133 еврея и 116 арабов были убиты и еще больше людей получили ранения. После арабо-израильской войны 1948 года восточная часть Иерусалима была оккупирована Иорданией. Под контролем Иордании евреи были полностью изгнаны из Старого города, включая Еврейский квартал , а евреям был запрещен въезд в Старый город в течение 19 лет, что фактически запретило еврейскую молитву на месте Стены Плача. Этот период закончился 10 июня 1967 года, когда Израиль получил контроль над этим объектом после Шестидневной войны . Через три дня после установления контроля над Стеной Плача марокканский квартал был снесен израильскими властями бульдозерами, чтобы освободить место для того, что сейчас является площадью Стены Плача. [10]
В ранних еврейских текстах упоминалась «западная стена Храма» [11] , но есть сомнения, относились ли эти тексты к внешней подпорной стене, называемой сегодня «Стеной Плача», или к западной стене настоящего Храма. [6] Самое раннее еврейское использование еврейского термина « ха-котель ха-маарави », «Стена Плача», применительно к стене, видимой сегодня, было использовано поэтом 11-го века Ахимаазом бен Палтиэлем . [6]
Название «Стена плача» и такие описания, как «место плача», регулярно появлялись в английской литературе XIX века. [12] [13] [14] Название Mur des Lamentations использовалось на французском языке, а Klagemauer на немецком языке. Сам этот термин был переводом арабского слова «эль-Мабка» , или «Место плача», традиционного арабского термина, обозначающего стену. [15] Это описание связано с еврейской практикой приходить на это место, чтобы оплакивать и оплакивать разрушение Храма и потерю национальной свободы, которую он символизировал. [6]
Часто можно увидеть, как евреи часами сидят на месте Плача, склонившись в скорбном размышлении над историей своей расы и часто повторяя слова Семьдесят девятого псалма. Особенно по пятницам евреи обоих полов, всех возрастов и из всех стран собираются в больших количествах, чтобы поцеловать священные камни и поплакать за пределами участков, куда им не разрешено войти.
Чарльз Уилсон, 1881 г. [16]
Мусульмане связывают имя Аль-Бурак со стеной по крайней мере с 1860-х годов. [17] [ нужен неосновной источник ]
Гилель Халкин утверждает, что «традиционный арабский термин» Эль-Мабка, «Место Плача», который, по его словам, дал начало английскому названию «Стена Плача», был отвергнут палестинцами в 1920-х годах в результате восстания напряженность в отношениях с евреями по поводу прав на это место, и его заменил «Эль-Бурак». [6]
Термин «Стена Плача» обычно относится к открытой части гораздо более длинной подпорной стены длиной 187 футов (57 м), построенной Иродом на западном склоне Храмовой горы . Только в этом смысле оно является синонимом термина «Стена Плача». Эта часть выходит на большую площадь и предназначена для молитв.
В целом западная подпорная стена комплекса Храмовой горы Ирода простирается на 1600 футов (488 м), большая часть которой скрыта за средневековыми жилыми постройками, построенными по ее длине.
Есть только два других обнаруженных участка: южная часть Стены (см. Район Арки Робинсона), длина которой составляет примерно 80 метров (262 фута), и отделена от молитвенной зоны лишь узким участком археологических находок; и еще один, гораздо более короткий участок, известный как Маленькая Западная стена , расположенный недалеко от Железных ворот .
Вся западная стена выполняет функцию подпорной стены, поддерживая и ограждая обширные конструкции, построенные Иродом Великим около 19 г. до н.э. Проект Ирода заключался в том, чтобы создать искусственное расширение небольшого квазиестественного плато, на котором стоял Первый Храм , уже расширенного во времена Хасмонеев в период Второго Храма , путем окончательного преобразования его в почти прямоугольное, широкое пространство видимой платформы Храмовой горы. сегодня.
На площади Западной стены общая высота Стены от ее основания оценивается в 105 футов (32 м), а надземная часть имеет высоту примерно 62 фута (19 м). Стена состоит из 45 каменных рядов, 28 из них надземных и 17 подземных. [18] Первые семь надземных слоев относятся к периоду Ирода. Этот участок стены построен из огромных блоков известняка мелеке , возможно, добытых либо в пещере Седекии [19] , расположенной под мусульманским кварталом Старого города , либо в Рамат-Шломо [20] в 4 километрах (2,5 мили) к северо-западу от Старого города. Большинство из них весят от 2 до 8 коротких тонн (от 1,8 до 7,3 тонны ) каждый, но другие весят еще больше: один необычный камень расположен немного севернее Арки Вильсона [21] и имеет длину 13,55 метра (44,5 фута), длину 3,3 метра (11). футов) в высоту, [22] примерно от 1,8 до 2,5 метров (от 5,9 до 8,2 футов) в глубину, [23] [24] и весом от 250 до 300 тонн (280 и 330 коротких тонн). [24] Каждый из этих тесаных камней обрамлен точеными границами. Сами поля имеют ширину от 5 до 20 сантиметров (от 2 до 8 дюймов), а глубину — 1,5 сантиметра (0,59 дюйма). В период Ирода верхние 10 метров (33 фута) стены имели толщину 1 метр (39 дюймов) и служили внешней стеной двойной колоннады платформы Храма. Эта верхняя часть была украшена пилястрами , остальная часть которых была разрушена, когда византийцы отвоевали Иерусалим у персов в 628 году . [21]
Следующие четыре ряда, состоящие из меньших, просто обработанных камней, представляют собой работу Омейядов (8 век, раннемусульманский период). [25] Выше находятся от 16 до 17 рядов мелких камней периода мамлюков (13–16 вв.) и позже. [25]
Согласно еврейской Библии , Храм Соломона был построен на вершине так называемой Храмовой горы в 10 веке до нашей эры и разрушен вавилонянами в 586 году до нашей эры, [26] а Второй Храм был завершен и освящен в 516 году до нашей эры. Около 19 г. до н. э. Ирод Великий начал масштабный проект расширения Храмовой горы. Помимо полной перестройки и расширения Храма, он искусственно расширил платформу, на которой он стоял, увеличив ее вдвое. Сегодняшняя Стена Плача является частью подпорной стены по периметру этой платформы. В 2011 году израильские археологи объявили об удивительном открытии римских монет, отчеканенных задолго до смерти Ирода, найденных под камнями фундамента стены. Экскаваторы обнаружили монеты внутри ритуальной ванны , построенной еще до строительства Ирода, которая была засыпана для создания ровного основания стены и располагалась под ее южной частью. [27] Это, по-видимому, указывает на то, что Ирод не закончил строительство всей стены к моменту своей смерти в 4 г. до н.э. Находка подтверждает описание историка Иосифа Флавия , в котором говорится, что строительство было завершено только во времена правления царя Агриппы II , правнука Ирода. [28] Учитывая информацию Иосифа Флавия, удивление в основном касалось того факта, что незавершенная подпорная стена в этом районе также могла означать, что по крайней мере части великолепной Королевской Стои и монументальной лестницы, ведущей к ней, не могли быть завершены при жизни Ирода. . Также удивительным был тот факт, что обычно очень тщательные иродианские строители срезали углы, заполняя ритуальную ванну, вместо того, чтобы укладывать фундамент непосредственно на гораздо более твердую скалу. Некоторые ученые сомневаются в интерпретации и предлагают альтернативные объяснения, такие как, например, более поздние ремонтные работы.
Храм Ирода был разрушен римлянами вместе с остальной частью Иерусалима в 70 году нашей эры [29] во время Первой иудейско-римской войны .
На протяжении большей части II–V веков нашей эры , после поражения римлян в восстании Бар-Кохбы в 135 году нашей эры, евреям был запрещен въезд в Иерусалим. Есть некоторые свидетельства того, что римские императоры во II и III веках разрешали им посещать город для поклонения на Елеонской горе , а иногда и на самой Храмовой горе. [30] Когда при Константине I империя начала становиться христианской , им было разрешено входить в город один раз в год, в Тиша бе-Ав , чтобы оплакивать потерю Храма у стены. [31] « Бордоский паломник» , писавший в 333 году н.э., предполагает, что это, вероятно, было к перфорированному камню или скале Мориа, «к которой евреи приходят каждый год и мажут ее, оплакивают себя стонами, рвут свои одежды и так что уходите». Это произошло потому, что императорский указ из Рима запретил евреям жить в Иерусалиме. Лишь раз в год им разрешалось вернуться и горько скорбеть о судьбе своего народа. Сохранились сопоставимые отчеты, в том числе рассказы Отца Церкви Григория Назианзина (ок. 329–390) и Иеронима в его комментарии к Софонии , написанном в 392 году нашей эры. Христианские источники IV века сообщают, что евреи столкнулись с большими трудностями при покупке права молиться возле Стены Плача, по крайней мере, 9 ава. [30] В 425 году н.э. евреи Галилеи написали византийской императрице Элии Евдокии с просьбой разрешить молиться у руин Храма. Разрешение было получено, и им было официально разрешено переселиться в Иерусалим. [32]
В мае 2020 года Управление древностей Израиля объявило об обнаружении подземных помещений, которые можно было использовать в качестве хранилища для продуктов, высеченных в скале под 1400-летним мозаичным полом византийского сооружения .
«Сначала мы были очень разочарованы, потому что обнаружили, что уперлись в скалу, а это означает, что материальная культура, человеческая деятельность здесь, в Иерусалиме, закончились. Иерусалим", - заявил соруководитель раскопок Барак Монникендам-Гивон. [33]
Некоторые еврейские авторы X и XI веков пишут о том, что евреи прибегали к Стене Плача в религиозных целях. [34] [5] Ахимааз рассказывает, что раввин Самуэль бен Палтиэль (980–1010) дал деньги на масло в «святилище у Западной стены». [35] [36] [37] Вениамин Туделинский (1170 г.) писал: «Перед этим местом находится Стена Плача, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Воротами Милосердия, и сюда приходят всем евреям молиться перед Стеной на открытом дворе». Это сообщение породило путаницу относительно фактического места еврейского богослужения, и некоторые предполагают, что Вениамин на самом деле имел в виду Восточную стену вместе с ее Воротами Милосердия . [38] [39] Хотя Нахманид (ум. 1270) не упомянул синагогу возле Западной стены в своем подробном отчете о месте храма, [40] незадолго до периода крестоносцев на этом месте существовала синагога. [41] Обадия Бертиноро (1488 г.) утверждает, что «Стена Плача, часть которой все еще стоит, сделана из больших, толстых камней, больше, чем все, что я видел в древних зданиях в Риме или в других странах». [42]
Вскоре после осады города Саладином в 1187 году , в 1193 году, сын и преемник султана аль-Афдал основал землю, прилегающую к стене, в качестве благотворительного фонда ( вакф ). Большая часть его была названа в честь выдающегося мистика Абу Мадьяна Шуайба . Вакф Абу Мадьян был посвящен магрибским паломникам и ученым, поселившимся там, а дома строились всего в нескольких метрах от стены, от которой их, таким образом, отделял лишь узкий проход, [43] около 4 метров (13 футов). ) широкий. [ нужна цитата ]
Первое упоминание об исламской традиции, согласно которой Бурак был привязан на этом месте, относится к 14 веку. Рукопись Ибрагима б. Исхак аль-Ансари (известный как Ибн Фурка, ум. 1328) [ сомнительно ] относится к Баб ан-Наби (букв. «Ворота Пророка»), старому названию Ворот Барклая ниже Ворот Магриби. [44] [45] Однако Чарльз Д. Мэтьюз, защитивший докторскую диссертацию по упомянутому здесь маленькому религиозному путеводителю аль-Фирки «Пробуждая души к паломничеству к святым стенам Иерусалима», представляет другое мнение, показывая, что двусмысленная проза Дамасского автора («врата, через которые проходят солнце и луна»), вместе с другими его утверждениями, можно рассматривать как указывающие либо на Ворота Барклая на западной стене, либо на Двойные ворота на южной стене. . [46]
В 1517 году турецкие османы под предводительством Селима I отвоевали Иерусалим у мамлюков , удерживавших его с 1250 года. Сын Селима, султан Сулейман Великолепный , приказал построить внушительную стену вокруг всего города, которая стоит до сих пор. В различных народных сказках рассказывается о поисках Сулеймана местонахождения Храма и о его приказе «подмести и окропить территорию, а Стену Плача промыть розовой водой» после ее открытия. [47] В то время евреи получили официальное разрешение на богослужения на этом месте, а османский архитектор Мимар Синан построил для них молельню. [48] [49] В 1625 году организованные молитвы у Стены упоминаются впервые. [50]
На протяжении веков земля вблизи Стены застраивалась. Общественный доступ к Стене осуществлялся через Марокканский квартал , лабиринт узких переулков. В мае 1840 года фирман Ибрагим -паши запретил евреям мостить проход перед Стеной. Он также предостерег их от «повышения голоса и демонстрации там своих книг». Однако им разрешили «посещать его, как и раньше». [5]
Раввин Йозеф Шварц писал в записях середины XIX века:
Эту стену посещают все наши братья на каждом празднике и празднике; и большое пространство у его подножия часто настолько плотно заполнено, что все не могут одновременно совершать здесь свои богослужения. Его также посещают, хотя и меньшим количеством людей, каждую пятницу во второй половине дня, а некоторые почти каждый день. Во время этих визитов магометане никому не досаждают, так как у нас есть очень старый фирман от константинопольского султана, что нам не будет отказано в подходе, хотя Порта получает за эту привилегию особый налог, который, однако, весьма велик. незначительный. [51]
Со временем возросшее количество людей, собравшихся на этом месте, привело к напряженности между посетителями-евреями, которые хотели облегчить доступ и больше места, и жителями, которые жаловались на шум. [5] Это привело к попыткам евреев получить право собственности на землю, прилегающую к Стене.
В конце 1830-х годов богатый еврей по имени Шемарья Лурия попытался купить дома возле Стены, но безуспешно, [52] как и еврейский мудрец Абдулла из Бомбея, который пытался купить Стену Плача в 1850-х годах. [53] В 1869 году раввин Гилель Моше Гельбштейн поселился в Иерусалиме. Он распорядился, чтобы к Стене ежедневно приносили скамейки и столы для организованных им учебных групп и миньяна, который он вел там в течение многих лет. Он также сформулировал план, согласно которому некоторые дворы, выходящие на Стену, будут приобретены, с намерением построить три синагоги — по одной для сефардов , хасидов и перушим . [54] Он также попытался восстановить древнюю практику «почетного караула», который, согласно Мишне в Миддоте , располагался вокруг Храмовой горы. Он снял дом возле Стены и заплатил людям, чтобы они стояли на страже там и у других ворот вокруг горы. Однако эта система просуществовала недолго из-за нехватки средств или недовольства арабов. [55] В 1874 году Мордехай Розанес заплатил за ремонт переулка, прилегающего к стене. [56]
В 1887 году барон Ротшильд задумал план покупки и сноса Марокканского квартала как «заслугу и честь еврейского народа». [57] Предложенная покупка была рассмотрена и одобрена османским губернатором Иерусалима Рауф-пашой и муфтием Иерусалима Мохаммедом Тахиром Хусейни . Даже после того, как было получено разрешение от высшего светского и мусульманского религиозного органа на продолжение, сделка была отложена после того, как власти настаивали на том, что после сноса квартала здесь нельзя вести какое-либо строительство, а можно только сажать деревья для украшения территории. Кроме того, евреи не будут иметь полного контроля над этой территорией. Это означало, что у них не было власти препятствовать использованию площади для различных видов деятельности, в том числе для вождения мулов, что могло бы вызвать беспокойство прихожан. [57] Другие сообщения объясняют провал этой схемы еврейскими распрями относительно того, будет ли план способствовать пагубной реакции арабов. [58]
В 1895 году еврейский лингвист и издатель раввин Хаим Хиршенсон оказался втянутым в неудачную попытку купить Стену Плача и потерял все свои активы. [59] Попытки Палестинской земельной компании выкупить для евреев окрестности Стены Плача незадолго до начала Первой мировой войны также не увенчались успехом. [53] В первые два месяца после вступления Османской империи в Первую мировую войну турецкий губернатор Иерусалима Заки-бей предложил продать евреям марокканский квартал, состоявший примерно из 25 домов, с целью расширения территории. пространство, доступное им для молитвы. Он запросил сумму в 20 000 фунтов стерлингов, которая будет использована как для переселения мусульманских семей, так и для создания общественного сада перед Стеной. Однако у евреев города не было необходимых средств. Несколько месяцев спустя, под давлением арабов-мусульман на турецкие власти в Иерусалиме, евреям официальным указом было запрещено ставить скамейки и зажигать свечи у Стены. Этот неприятный поворот в отношениях подхватил Чачам Баши , которому удалось добиться отмены запрета. [60] В 1915 году сообщалось, что Джемаль-паша закрыл стену для посещения в качестве санитарной меры. [61] Вероятно, имелся в виду « Великий », а не « Маленький » Джемаль-паша.
Указы ( фирманы ), изданные относительно Стены:
В декабре 1917 года союзные войска под командованием Эдмунда Алленби захватили Иерусалим у турок. Алленби пообещал, что «каждое священное здание, памятник, святое место, святыня, традиционное место, пожертвование, благочестивое завещание или обычное место молитвы любой формы трех религий будет поддерживаться и защищаться в соответствии с существующими обычаями и верованиями тех, кто для чьей веры они священны». [63]
В 1919 году лидер сионистов Хаим Вейцман обратился к британскому военному губернатору Иерусалима полковнику сэру Рональду Сторрсу и предложил от 75 000 фунтов стерлингов [64] до 100 000 фунтов стерлингов [65] (около 5 миллионов фунтов стерлингов в современных условиях) за покупку территории у подножия горы. Стену и переселите жителей. Сторрс с энтузиазмом воспринял эту идею, поскольку надеялся, что часть денег будет использована для улучшения мусульманского образования. Хотя поначалу они казались многообещающими, переговоры сорвались из-за сильной мусульманской оппозиции. [65] [66] Два десятилетия спустя Сторрс написал:
Принятие этих предложений, если бы это было осуществимо, позволило бы избежать многих лет ужасных унижений, включая осквернение Стены и тротуаров, бесцеремонное ревение трагикомических арабских оркестров во время еврейской молитвы и завершившихся ужасными бесчинствами 1929 года. [64 ]
В начале 1920 года произошел первый еврейско-арабский спор по поводу Стены, когда мусульманские власти проводили мелкий ремонт верхних слоев Стены. Евреи, согласившись с необходимостью работ, обратились к британцам с просьбой провести их под наблюдением недавно созданного Департамента древностей, поскольку Стена была древней реликвией. [67]
По словам Гиллеля Халкина, в 1920-х годах, на фоне роста напряженности в отношениях с евреями по поводу стены, арабы перестали использовать более традиционное название Эль-Мабка, «Место плача», которое относилось к еврейским обычаям, и заменили его на Эль-Халкин. Бурак — имя с мусульманским подтекстом. [6]
В 1926 году была предпринята попытка сдать в аренду магрибский вакф , в который входила стена, с намерением в конечном итоге выкупить его. [68] Переговоры были начаты тайно еврейским судьей Гадом Фрумкиным при финансовой поддержке американского миллионера Натана Штрауса . [68] Председатель Палестинского сионистского управления полковник Ф. Х. Киш объяснил, что цель заключалась в том, чтобы «тихо эвакуировать марокканских жителей тех домов, которые позже придется снести», чтобы создать открытое пространство с сиденьями для пожилых верующих. сидеть на. [68] Однако Штраус отказался, когда цена стала чрезмерной, и план ни к чему не привел. [69] Ваад Леуми , вопреки совету палестинского сионистского исполнительного органа, потребовал, чтобы британцы экспроприировали стену и передали ее евреям, но британцы отказались. [68]
В 1928 году Всемирная сионистская организация сообщила, что Джон Канцлер , Верховный комиссар Палестины, считал, что Стена Плача должна перейти под контроль евреев, и задавался вопросом, «почему ни один великий еврейский филантроп до сих пор не купил ее». [70]
В 1922 году соглашение о статус-кво, изданное мандатной властью, запретило размещение скамеек и стульев возле Стены. Последний раз такой запрет был в 1915 году, но вскоре указ Османской империи был отменен после вмешательства Чачам Баши . В 1928 году окружной комиссар Иерусалима Эдвард Кейт-Роуч удовлетворил просьбу арабов о введении запрета. Это привело к тому, что у Стены разместили британского офицера, который следил за тем, чтобы евреям не разрешалось сидеть. Евреям также не разрешалось разделять полы с помощью ширмы. На практике возник гибкий образ жизни , и такие экраны устанавливались время от времени, когда большое количество людей собиралось для молитвы.
24 сентября 1928 года, в День искупления , британская полиция прибегла к силовому снятию перегородки , разделявшей мужчин и женщин во время молитвы. Женщины, пытавшиеся помешать демонтажу ширмы, были избиты полицией, которая использовала куски сломанной деревянной рамы в качестве дубинок. Затем из-под пожилых верующих вытащили стулья. Этот эпизод попал в международные новости, и евреи всего мира выступили против действий Великобритании. Йосеф Хаим Зонненфельд , главный раввин ультраортодоксальных евреев в Иерусалиме, опубликовал письмо протеста от имени своей общины Эда ха-Хареидис и Агудас Исроэль , решительно осуждая осквернение святого места. Различные общинные лидеры призвали к всеобщей забастовке. В ешиве Эц Хаим прошел большой митинг , после которого разъяренная толпа напала на местный полицейский участок, в котором, по их мнению , укрывался Дуглас Вальдер Дафф , участвовавший в ешиве британский офицер. [71]
Комиссар Эдвард Кейт-Роуч назвал этот экран нарушением османского статус-кво , запрещающего евреям строить какие-либо строительные работы в районе Стены Плача. Он сообщил еврейской общине, что выселение было осуществлено по его приказу после получения жалобы от Высшего мусульманского совета . Арабы были обеспокоены тем, что евреи пытались расширить свои права у стены, и этим шагом в конечном итоге намеревались завладеть мечетью Аль-Акса . [72] Британское правительство опубликовало заявление, объясняющее инцидент и обвиняющее еврейского бидла у Стены. Там подчеркнули, что снятие экрана было необходимым, но выразили сожаление по поводу последовавших событий. [71]
Широкая арабская кампания протеста против предполагаемых намерений и планов евреев завладеть мечетью Аль-Акса охватила страну, и было создано «Общество защиты мусульманских святых мест». [73] Еврейский национальный совет (Ваад Леуми) в ответ на эти опасения арабов заявил в своем заявлении: «Настоящим мы решительно и искренне заявляем, что ни один еврей никогда не думал о посягательстве на права мусульман на их собственные святые места, но наши арабы братья должны также признать права евреев в отношении мест в Палестине, которые являются для них святыми». [72] Комитет также потребовал, чтобы британская администрация экспроприировала стену для евреев. [74]
Начиная с октября 1928 года муфтий Амин аль-Хусейни организовал ряд мероприятий, чтобы продемонстрировать исключительные претензии арабов на Храмовую гору и ее окрестности. Он приказал построить новое здание рядом со Стеной Плача и над ней. [75] Британцы предоставили арабам разрешение превратить здание, примыкающее к Стене, в мечеть и добавить минарет. Для совершения исламского призыва к молитве и суфийских обрядов непосредственно у Стены был назначен муэдзин . Евреи, молившиеся у Стены, восприняли это как провокацию. [76] [77] Евреи протестовали, и напряженность возросла.
Было проведено британское расследование беспорядков и расследование основного вопроса спора о Стене Плача, а именно права еврейских верующих приносить принадлежности к стене. Высший мусульманский совет предоставил документы турецкого режима, подтверждающие их претензии. Однако неоднократные напоминания Главному раввинату о необходимости проверить, какой аппарат разрешен, не вызвали никакой реакции. Они отказались это сделать, аргументируя это тем, что евреи имеют право молиться у Стены без ограничений. [78] Впоследствии, в ноябре 1928 года, правительство выпустило Белую книгу под названием «Западная или Стена Плача в Иерусалиме: меморандум государственного секретаря по делам колоний», в которой подчеркивалось сохранение статус-кво и предписывалось, что евреи могут только принесите «те аксессуары, которые были разрешены в турецкие времена». [79]
Несколько месяцев спустя Хадж Амин пожаловался канцлеру , что «евреи в большом количестве приносили к стенам скамейки и столы, вбивали в стену гвозди и вешали на них лампы». [80]
Летом 1929 года муфтий Хадж Амин аль-Хусейнни приказал сделать отверстие в южном конце переулка, охватывающего Стену. Бывший тупик превратился в улицу, ведущую от Храмовой горы к молитвенной зоне у Стены. Мулы паслись по узкому переулку, часто роняя экскременты. Это, наряду с другими строительными проектами в окрестностях и ограничением доступа к Стене, привело к протестам евреев в адрес британцев, которые остались безразличными. [78]
14 августа 1929 года, после нападений на отдельных евреев, молившихся у Стены, 6000 евреев провели демонстрацию в Тель-Авиве с криками «Стена наша». На следующий день, во время еврейского поста Тиша бе-Ав , 300 молодых людей подняли сионистский флаг и спели Хатикву у Стены. [74] На следующий день, 16 августа, организованная толпа из 2000 арабов-мусульман напала на Стену Плача, ранив бидла и сожгла молитвенники, литургические принадлежности и молитвенные записки. Беспорядки распространились на еврейский торговый район города, а через несколько дней за ними последовала резня в Хевроне . [81] Сто тридцать три еврея были убиты и 339 ранены в ходе арабских беспорядков, а в последующем процессе подавления беспорядков 110 арабов были убиты британской полицией. Это было, безусловно, самое смертоносное нападение на евреев за период британского правления в Палестине.
В 1930 году, в ответ на беспорядки 1929 года, британское правительство назначило комиссию «для определения прав и претензий мусульман и евреев в связи с Западной стеной или Стеной Плача», а также для определения причин насилия и предотвращения его в будущее. Лига Наций утвердила комиссию при условии, что ее члены не будут британцами.
Комиссия отметила, что «евреи не претендуют на какую-либо собственность на Стену или тротуар перед ней (заключительная речь еврейского адвоката, Протокол, стр. 908)».
Комиссия пришла к выводу, что стена, прилегающий тротуар и Марокканский квартал принадлежали исключительно мусульманскому вакфу . Однако евреи имели право на «свободный доступ к Стене Плача для совершения богослужений в любое время» при условии соблюдения некоторых положений, которые ограничивали предметы, которые можно было приносить к Стене, и запрещали трубить в шофар, что было объявлено незаконным. . Мусульманам было запрещено нарушать еврейские религиозные обряды, угоняя животных или другими способами. [5]
Рекомендации Комиссии были закреплены в законе Постановлением Совета о Палестине (Стена Плача) 1931 года, которое вступило в силу 8 июня 1931 года. [82] Лица, нарушающие закон, подлежали штрафу в размере 50 фунтов или лишение свободы на срок до 6 месяцев или и то, и другое. [82]
В 1930-е годы, по завершении Йом Кипура, молодые евреи каждый год упорно нарушали запрет на шофар и трубили в шофар, что приводило к их аресту и судебному преследованию. Их обычно штрафовали или приговаривали к тюремному заключению на срок от трех до шести месяцев. Комиссия Шоу установила, что насилие произошло из-за «расовой враждебности со стороны арабов, вызванной разочарованием их политических и национальных устремлений и страхом за свое экономическое будущее».
Во время арабо-израильской войны 1948 года Старый город вместе со Стеной контролировался Иорданией . Статья VIII Соглашения о перемирии 1949 года призывала Специальный комитет принять меры (среди прочего) «свободного доступа к святым местам и культурным учреждениям, а также использования кладбища на Елеонской горе». [83] Комитет заседал несколько раз в течение 1949 года, но обе стороны выдвинули дополнительные требования, и в то же время Палестинская согласительная комиссия настаивала на интернационализации Иерусалима вопреки желанию обеих сторон. [84] Никакого соглашения так и не было достигнуто, что привело к взаимным обвинениям в обоих направлениях. Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях. [85] [86] Для христиан было сделано исключение для участия в рождественских церемониях в Вифлееме. [86] Некоторые источники утверждают, что евреи могли посетить стену только в том случае, если они путешествовали через Иорданию (что не было вариантом для израильтян) и не имели в паспортах израильской визы. [87] Там можно было найти только иорданских солдат и туристов. Смотровая площадка на горе Сион , с которой можно было увидеть Стену, стала местом, где евреи собирались для молитвы. Для тысяч паломников гора, являющаяся ближайшим к Стене местом, находящимся под контролем Израиля, стала заменой места традиционной церемонии священнического благословения , которая проводится во время Трех фестивалей паломничества . [88]
Во времена иорданского правления Старого города на камнях древней стены были прикреплены керамические уличные указатели на арабском и английском языках. Прикрепленный на высоту 2,1 метра (6,9 фута), он состоял из восьми отдельных керамических плиток, на котором вверху было написано « Аль-Бурак-роуд» на арабском языке, а внизу — английское «Аль-Бурак (Стена Плача) Rd». Когда израильские солдаты прибыли к стене в июне 1967 года, один из них попытался написать на ней буквы на иврите. [89] Газета «Джерузалем Пост» сообщила, что 8 июня Бен-Гурион подошел к стене и «с отвращением посмотрел» на дорожный знак; «Это неправильно, оно должно упасть», и он приступил к его демонтажу. [90] Этот акт ознаменовал кульминацию захвата Старого города и возможность евреев снова получить доступ к своим святыням. [91] Эмоциональные воспоминания об этом событии передают Давид Бен-Гурион и Шимон Перес . [92]
После победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года Стена Плача перешла под контроль Израиля. Бригадный раввин Шломо Горен заявил после ее захвата, что «Израиль никогда больше не откажется от Стены», и эту позицию поддержали министр обороны Израиля Моше Даян и начальник штаба генерал Ицхак Рабин . [93] Рабин описал момент, когда израильские солдаты достигли Стены:
«В Шестидневной войне был один момент, который символизировал великую победу: это был момент, когда первые десантники — под командованием Гура — достигли камней Западной стены, ощущая эмоции этого места; "Было и никогда не будет такого момента. Никто этот момент не инсценировал. Никто не планировал его заранее. Никто его не готовил и никто к нему не готовился; как будто всем руководило провидение: десантники плакали - громко и в боли — над павшими в пути товарищами, слова молитвы Кадиш , услышанные камнями Стены Плача после 19 лет молчания, слезы траура, крики радости и пение « Атиквы ». [94]
.jpg/1280px-Western_Wall_area_and_Moroccan_Quarter_in_the_Old_City_of_Jerusalem_map_by_Survey_of_Palestine_map_1-2,500_(cropped).jpg)
Через сорок восемь часов после захвата стены военные без явного правительственного распоряжения [95] спешно приступили к сносу всего Марокканского квартала , который находился в 4 метрах (13 футах) от стены. [96] Мечеть Шейха Ида, построенная на месте одной из старейших исламских школ Иерусалима , Афдилие, названной в честь одного из сыновей Саладина , была снесена , чтобы освободить место для площади. Это был один из трех или четырех, сохранившихся со времен Саладина. [97] 106 арабским семьям численностью 650 человек было приказано ночью покинуть свои дома. Когда они отказались, бульдозеры начали сносить здания, в которых все еще находились люди, в результате чего один человек погиб, а несколько получили ранения. [98] [99] [100] [101]
По словам Эяля Вейцмана , большая часть заслуги в разрушении соседей принадлежит Хаиму Герцогу , который позже стал шестым президентом Израиля:
Когда мы посетили Стену Плача, мы обнаружили прикрепленный к ней туалет... мы решили его убрать и из этого пришли к выводу, что можем эвакуировать всю территорию перед Стеной Плача... историческая возможность, которая никогда не вернуться... Мы знали, что в следующую субботу [так в среду], 14 июня, будет еврейский праздник Шавуот и что многие захотят прийти помолиться... все это должно было быть завершено к тому времени. [102]
Историк Мэтью Теллер, исследовавший историю с туалетом, счел ее невероятной. [103]
Узкий тротуар, который мог вместить максимум 12 000 человек в день, был преобразован в огромную площадь, способную вместить более 400 000 человек. [104] Несколько месяцев спустя тротуар рядом со стеной был раскопан на глубину двух с половиной метров, обнажив еще два ряда больших камней. [105]
Комплекс зданий у стены на южном конце площади, в который входили медресе Фахрия и дом, который семья Абу аль-Сауда занимала с 16 века, уцелел после разрушения в 1967 году, но был снесен в 1969 году. [106] [107] Таким образом, участок стены, посвященный молитвам, был продлен на юг, чтобы удвоить первоначальную длину, с 28 до 60 метров (от 92 до 197 футов), а пространство в 4 метра (13 футов), обращенное к стене, выросло до 40 метров (130 футов).
Узкая аллея вдоль стены площадью около 120 квадратных метров (1300 квадратных футов) до 1948 года, использовавшаяся для еврейских молитв, была увеличена до 2400 квадратных метров (26 000 квадратных футов), при этом вся площадь Стены Плача занимала площадь 20 000 квадратных метров (4,9 акра). ), простирающийся от стены до Еврейского квартала. [108]
Новая площадь, созданная в 1967 году, используется для богослужений и общественных собраний, включая празднование бар-мицвы и церемонии приведения к присяге новоиспеченных солдат Армии обороны Израиля . Десятки тысяч евреев стекаются к стене во время еврейских праздников, особенно в пост Тиша бе-Ав , который знаменует разрушение Храма, и в День Иерусалима , который отмечает воссоединение Иерусалима в 1967 году и доставку Стена в руках евреев.
В ноябре 2010 года правительство одобрило схему стоимостью 85 миллионов шекелей (23 миллиона долларов) для улучшения доступа из Еврейского квартала и модернизации инфраструктуры у Стены. [109]
Конфликты из-за молитвы у национального памятника начались чуть более чем через год после победы Израиля в Шестидневной войне, в результате которой это место снова стало доступным для евреев. В июле 1968 года Всемирный союз прогрессивного иудаизма , который планировал провести международный съезд группы в Иерусалиме, обратился в Кнессет после того, как Министерство по делам религии запретило организации проводить смешанные гендерные службы у Стены. Комитет Кнессета по внутренним делам поддержал Министерство по делам религии в запрете участникам еврейского съезда, приехавшим из более чем 24 стран, совершать богослужения в их стиле. Ортодоксы считали, что службы у Стены должны соответствовать традиционному еврейскому закону о раздельном размещении мест в синагогах, в то время как неортодоксальная точка зрения заключалась в том, что «Стена - это святыня всех евреев, а не какой-то конкретной ветви иудаизма». [110]
В сентябре 1983 года капеллану Шестого флота США раввину Арнольду Резникоффу было разрешено провести необычную межконфессиональную службу — первую межконфессиональную службу, когда-либо проводившуюся у Стены за то время, пока она находилась под контролем Израиля, — на которой мужчины и женщины сидели вместе. Десятиминутная служба включала в себя священническое благословение , произнесенное Резниковым, коэном . Присутствовал представитель Министерства религий, который ответил на запросы прессы о том, что эта услуга была разрешена в рамках специального приветствия Шестого флота США. [111] [112] [113]
В 2005 году Фонд наследия Стены Плача инициировал масштабную реконструкцию под руководством раввина Стены Шмуэля Рабиновича . Его цель состояла в том, чтобы отремонтировать и реструктурировать территорию внутри Арки Вильсона , крытой зоны слева от верующих, стоящих лицом к Стене, на открытой молитвенной площади, чтобы расширить доступ для посетителей и для молитвы. [114] [115]
Реставрация мужского отдела включала в себя ковчег Торы , вмещающий более 100 свитков Торы , а также новые книжные полки, библиотеку, отопление зимой и кондиционирование воздуха летом. [114] Была также построена новая комната для писцов, которые поддерживают и сохраняют свитки Торы, используемые на Стене. [114] Новое строительство также включало женскую секцию, [116] выходящую на мужскую молитвенную зону, так что женщины могли впервые использовать эту отдельную зону, чтобы «принять участие в службах, проводимых внутри под Аркой». [117]
25 июля 2010 года в молитвенном зале Арки Вильсона был установлен нер тамид , масляный «вечный свет», первый вечный свет, установленный в районе Стены Плача. [118] По данным Фонда наследия Стены Плача, в течение многих лет поступали просьбы о том, чтобы «поместили лампу с оливковым маслом в молитвенном зале на площади Стены Плача, как это принято в еврейских синагогах, чтобы она представляла собой менору Храма в Иерусалиме, а также непрерывно горящий огонь на жертвеннике всесожжений перед Храмом», особенно в самом близком к тому древнему огню месте. [118]
После ремонта был проведен ряд специальных богослужений. Они воспользовались укрытием, контролем температуры, [119] и усиленной безопасностью. [120]
На южном конце Стены Плача Арка Робинсона вместе с рядом сводов когда-то поддерживала лестницу, ведущую с улицы на Храмовую гору. [121] [ нужен лучший источник ]
На так называемом Камне Исайи, расположенном под аркой Робинсона, есть высеченная надпись на иврите с частичной и слегка ошибочной цитатой (или перефразом ) Исаии 66:14: «И увидишь, и возрадуется сердце твое, и кости их , как трава [будет расцветать]» (правильная строка из Исайи звучала бы так: «... кости ваши ».) Это дало место различным интерпретациям, некоторые предполагали, что это было написано в период надежды для евреев. Альтернативно, это может быть связано с близлежащими могилами. Надпись ориентировочно датируется 4-8 веками, а некоторые относят возможный временной интервал вплоть до 11 века. [122] [123]
Поскольку сайт не находится под прямым контролем раввина Стены или Министерства по делам религии, сайт был открыт для религиозных групп, которые проводят богослужения, которые не были бы одобрены раввином Стены Плача или Министерством по делам религии. Религиозные дела в основных мужских и женских молитвенных помещениях напротив Стены. [121] [ нужен лучший источник ] Место поклонения было открыто в 2004 году, и с тех пор здесь проводятся службы реформистских и консервативных групп, а также службы «Женщин Стены». [124] В 2013 году для расширения молитвенной зоны была добавлена платформа. [125]
Свиток Ахимааза , исторический документ, написанный в 1050 году нашей эры, четко описывает Стену Плача как место молитвы евреев. [ нужна цитата ] Примерно в 1167 году нашей эры, в конце периода крестоносцев , Бенджамин Туделский писал, что «перед этим местом находится западная стена, которая является одной из стен Святая Святых. Это называется Воротами Милосердия, и сюда приходят все евреи, чтобы помолиться перед Стеной на открытом дворе». [126]
В 1625 году об «устроенных молитвах» у Стены впервые упоминает ученый, имя которого не сохранилось. [5]
В 1994 году Шломо Горен писал, что традиции стены как еврейского молитвенного места существует всего 300 лет, и евреи были вынуждены молиться там после того, как им запретили собираться на самой горе. [4]
Свитки Закона приносились к Стене в случае общественных бедствий и бедствий, о чем свидетельствует рассказ, написанный раввином Гедалией из Семитизи, который отправился в Иерусалим в 1699 году.
В записях различных путешественников по Святой Земле, особенно в XVIII и XIX веках, рассказывается о том, как Стена и ее окрестности продолжали оставаться местом поклонения евреев. [5] Исаак Яхуда, видный член сефардской общины в Иерусалиме, вспоминал, как мужчины и женщины собирались в круг у Стены, чтобы послушать проповеди, произнесенные в Ладино . Его прабабушка, приехавшая в Палестину в 1841 году, «каждую пятницу днем, зимой и летом, ходила к Стене Плача и оставалась там до зажжения свечей, читая всю Книгу Псалмов и Песнь Песней. ...она часами сидела там одна». [128]
В прошлом [ сомнительно ] женщин каждую субботу можно было найти сидящими у входа в Стену с ароматными травами и специями, чтобы дать возможность верующим совершить дополнительные благословения. В жаркую погоду они обеспечат прохладную воду. Женщины также бросали жребий на право подметать и мыть переулок у подножия Стены. [55]
На протяжении нескольких столетий именно у Стены собирались евреи, чтобы выразить благодарность Богу или помолиться о божественном милосердии. Узнав о высадке в Нормандии 6 июня 1944 года, тысячи евреев подошли к Стене, чтобы вознести молитвы за «успех Его Величества и союзных войск в освобождении всей оккупированной врагом территории». [129] 13 октября 1994 г. 50 000 человек собрались, чтобы помолиться за благополучное возвращение похищенного солдата Нахшона Ваксмана . [130] 10 августа 2005 г. у Стены прошел массовый молитвенный митинг. По оценкам, число людей, протестующих против плана одностороннего размежевания Израиля, варьируется от 50 000 до 250 000 человек. [ нужна цитата ] [131] Каждый год в Тиша бе-Ав большие толпы собираются у Стены, чтобы отметить разрушение Храма. В 2007 году собралось более 100 000 человек. [132] В месяц Тишрей 2009 года сайт посетили рекордные 1,5 миллиона человек. [133]
В иудаизме Стена Плача почитается как единственный остаток Святого Храма . Он стал местом паломничества евреев, поскольку является ближайшим разрешенным доступным местом к самому святому месту иудаизма, а именно Эвен ха-шетия или Камень основания , лежащий на Храмовой горе. По мнению одного раввина, евреям нельзя ступать на Храмовую гору, и это является грехом, наказуемым Каретом . В то время как почти все историки, археологи и некоторые раввинские авторитеты полагают, что каменный выступ Купола Скалы является Камнем Основания, [134] некоторые раввины говорят, что он расположен прямо напротив обнаженной части Стены Плача, недалеко от Эль-каса. фонтан. [135] Это место было местом расположения Святая Святых , когда стоял Храм.
Раввинистическая традиция учит, что западная стена была построена на фундаменте, заложенном библейским царем Соломоном со времен Первого Храма . [136]
Некоторые средневековые раввины утверждали, что сегодняшняя Стена Плача является уцелевшей стеной самого Храма, и предостерегали евреев от приближения к ней, чтобы они не вошли на территорию Храма в состоянии нечистоты. [137] Многие современные раввины полагают, что раввинские традиции были созданы в отношении Стены Плача на Храмовой горе, что, соответственно, наделяет Стену присущей святостью. [138]
В Мидраше 7-го века упоминается западная стена Храма, которая «никогда не будет разрушена», [11] а в Мидраше 6-го века упоминается, что Рим не смог разрушить западную стену из-за Божественной клятвы, обещавшей его вечное выживание. [139]
Мидраш XI века цитирует ученого IV века: «Рав Ача сказал, что Божественное Присутствие никогда не покидало Стену Плача», [140] и Зоар (XIII век) аналогичным образом пишет, что « Божественное Присутствие покоится на Западной стене». Стена". [141]
Ученый восемнадцатого века Джонатан Эйбешуц пишет, что «после разрушения Храма Бог удалил Свое Присутствие из Своего святилища и поместил его на Стену Плача, где оно остается в своей святости и чести». [142] Говорят, что великие еврейские мудрецы, в том числе Исаак Лурия и Радваз , испытали откровение Божественного Присутствия у стены. [143]
Раввин Цви Хирш Кайнденовер обсуждает мистический аспект еврейского слова « котель» , обсуждая значение молитвы у стены. Он цитирует «Зоар», в котором написано, что слово « котел », означающее «стена», состоит из двух частей: «Ко», которое имеет числовое значение имени Бога, и «Тел», что означает «гора», что относится к Храму и его западной части. Стена. [144]
Многие современные православные ученые считают, что территория перед Стеной имеет статус синагоги и к ней следует относиться с должным уважением. [136] Это мнение поддержали власти, отвечающие за стену. Таким образом, мужчины и замужние женщины должны покрывать головы при подходе к Стене и одеваться соответствующим образом. Уходя, принято отходить от Стены задом наперед, чтобы показать ее святость. [136] По субботам на территорию запрещено входить с электронными устройствами, в том числе с фотоаппаратами, посягающими на святость субботы .
Некоторые ортодоксальные еврейские кодификаторы предостерегают от просовывания пальцев в трещины в Стене, поскольку они считают, что ширина Стены составляет часть самой Храмовой горы и сохраняет святость, в то время как другие, которые разрешают это, утверждают, что Стена расположена за пределами Храмовой территории. . [145] [ нужен неосновной источник ]
В прошлом некоторые посетители писали свои имена на Стене или, основываясь на различных стихах из Священных Писаний, забивали гвозди в расщелины. Эта практика прекратилась после того, как раввины установили, что такие действия ставят под угрозу святость Стены. [55] Также существовала другая практика, согласно которой паломники или те, кто собирался поехать за границу, откалывали щепку от Стены или брали немного песка из ее трещин в качестве талисмана на удачу или на память. В конце XIX века был поднят вопрос о том, разрешено ли это, и в 1898 году в иерусалимской газете « Хавацелет» появился подробный ответ . В нем был сделан вывод, что, даже если согласно еврейскому закону это разрешено, эту практику следует прекратить, поскольку она представляет собой осквернение. [55] Совсем недавно Ялкут Йосеф постановил, что запрещено убирать со Стены небольшие кусочки камня или пыль, хотя разрешено брать веточки растительности, растущей на Стене, для амулета, поскольку они не содержат никакой святости. [146] Очистка камней также проблематична с галахической точки зрения. Кощунственные граффити, однажды нанесенные туристом, оставались видимыми в течение нескольких месяцев, пока не начали отслаиваться. [147]
Когда-то существовал старинный обычай снимать обувь, подходя к Стене. В сборнике особых молитв, которые следует произносить в святых местах XVII века, упоминается, что «придя к Стене Плача, следует снять обувь, поклониться и прочитать…». [55] Раввин Моисей Райхер писал [ нужен год ] , что «это хороший и похвальный обычай подходить к Стене Плача в белых одеждах после омовения, становиться на колени и падать ниц в покорности и повторять: «Это не что иное, как Дом Божий и вот врата рая. Находясь в пределах четырех локтей от стены, следует снять обувь». [55] С годами обычай стоять босиком у Стены прекратился, поскольку нет необходимости снимать обувь, стоя у Стены, поскольку площадь находится за пределами освященной территории Храмовой горы. [146]
Согласно еврейскому закону, человек обязан скорбеть и рвать на себе одежду, посетив Стену Плача и увидев пустынное место Храма. [148] Бах (17 век) учит, что «когда кто-то увидит Врата Милосердия, расположенные в Западной Стене, стене, построенной царем Давидом , он должен произнести: «Ее врата вросли в землю; он разрушил и сломаны затворы ее: царь ее и князья ее среди народов; закона уже нет; и пророки ее не находят видения от Господа». [149] Некоторые учёные пишут, что сейчас рвать на себе одежду неприменимо, поскольку Иерусалим находится под контролем евреев. Другие не согласны, указывая на тот факт, что Храмовая гора контролируется мусульманским вакфом и что мечети, расположенные на территории Храма, должны усиливать чувство бедствия. Если кто-то не видел Стену более 30 дней, преобладающим обычаем является раздирать на себе одежду, но этого можно избежать, если посетить ее в субботу или на праздниках. [150] По словам Доннила Эпштейна, человек, который не видел Стену в течение последних 30 дней, должен произнести: «Наш Святой Храм, который был нашей славой, в котором наши предки восхваляли Тебя, был сожжен, и все наши радости были уничтожены». ". [151]
Мудрецы Талмуда заявили, что любой, кто молится в Храме в Иерусалиме , «это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там расположены небесные врата и они открыты для того, чтобы услышать молитву». [152] Еврейский закон предусматривает, что тихую молитву следует читать лицом к Иерусалиму , Храму и, в конечном итоге, к Святому Святых, [153] поскольку из этого места исходит Божья щедрость и благословение. [136] Обычно считается, что молитва у Стены Плача особенно полезна, поскольку именно эта стена была расположена ближе всего к Святому Святых. [136] Раввин Якоб Эттлингер (1798–1871) пишет, ссылаясь на средневекового раввина, «поскольку теология и ритуальные молитвы Израиля поднимаются высоко там... как сказал один из великих древних каббалистов раввин Йозеф Гикатилла , когда евреи посылайте свои молитвы из рассеяния в сторону Иерусалима, оттуда они поднимаются через Стену Плача». [55] Хорошо известным сегулой (эффективным средством) для поиска второй половинки является молитва в течение 40 дней подряд у Стены Плача, [154] практика, очевидно, задуманная раввином Исроэлем Яаковом Фишером (1928–2003). [155]
Хотя в конце XIX века у Стены не было формальной сегрегации мужчин и женщин, [156] конфликт вспыхнул в июле 1968 года, когда членам Всемирного союза прогрессивного иудаизма было отказано в праве проводить смешанную службу. на этом месте после того, как Министерство по делам религии настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных храмах. Прогрессисты в ответ заявили, что «Стена — это святыня всех евреев, а не какой-то конкретной ветви иудаизма». [110]
В 1988 году небольшая, но активная группа « Женщины Стены» начала кампанию за признание неправославной молитвы у Стены. [157] [158] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и впоследствии им запретили проводить службы на этом месте. [124] После неоднократных нападений со стороны харедим , в 1989 году «Женщины Стены» обратились с просьбой обеспечить право женщин молиться у стены без ограничений. [159]
Десять лет спустя некоторые комментаторы призвали закрыть Стену, если не будет найдено приемлемое решение спора. [160]
В 2003 году Верховный суд Израиля оставил в силе запрет на неправославное богослужение у Стены, [121] [ нужен лучший источник ] запретив женщинам публично читать Тору или носить традиционные молитвенные платки на самой площади, но поручил израильскому правительству подготовить место под Аркой Робинсона для проведения таких мероприятий, [159] учитывая, что эта территория не находится под прямым контролем Раввина Стены или Министерства по делам религии. [121] [ нужен лучший источник ] Правительство в ответ выделило Арку Робинсона для таких целей. [159]
Место поклонения Арка Робинсона было открыто в августе 2004 года, и с тех пор здесь проводятся службы реформистских и консервативных групп, а также службы «Женщин Стены». [124]
В 2012 году критики все еще жаловались на ограничения у Стены Плача, утверждая, что Израиль «превратил национальный памятник в ультраортодоксальную синагогу» [161].
В апреле 2013 года ситуация достигла апогея. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман , признанных нарушающими закон, Еврейское агентство отметило «острую необходимость достичь окончательного решения и снова сделать Стену Плача символом единства еврейского народа, а не одного [124] Лидер Еврейского агентства Натан Щаранский возглавил концепцию, которая расширит и обновит территорию Арки Робинзона, превратив ее в зону, где люди смогут «совершать ритуалы поклонения, не основанные на ортодоксальной интерпретации еврейской традиции». [162] Окружной суд Иерусалима постановил, что, пока нет другого подходящего места для плюралистической молитвы, молитва в соответствии с неправославными обычаями должна быть разрешена у Стены, [163] а судья постановил, что решение Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам ношение Торы или молитвенных платков было неверно истолковано, и что молитвенные собрания «Женщин Стены» у Стены не следует рассматривать как нарушение общественного порядка. [124]
25 августа 2013 года в рамках этого плана по облегчению неправославного богослужения было завершено строительство новой молитвенной платформы площадью 4480 квадратных футов под названием «Азарат Исраэль Плаза», с доступом к платформе в любое время, даже когда остальная часть археологических парк закрыт для посетителей. [125] [164] После некоторых разногласий относительно вопроса о власти над этой молитвенной зоной было объявлено, что она перейдет в ведение будущего назначенного правительством «плюралистического совета», в который войдут представители неправославных. [165]
В январе 2016 года кабинет министров Израиля утвердил план по выделению нового помещения в Котеле, которое будет доступно для эгалитарной молитвы и не будет контролироваться раввинатом. Женщины Стены приветствовали это решение, [166] хотя главный сефардский раввин Иерусалима Шломо Амар заявил, что создание смешанной молитвенной секции имеет первостепенное значение для разрушения Стены. Главный раввинат заявил, что разработает альтернативный план. [167] В июне 2017 г. было объявлено о приостановлении действия плана, утвержденного в январе 2016 г. [168] [169]
Существует широко разрекламированная практика помещения в расщелины стены листков бумаги с написанными молитвами . Самое раннее сообщение об этой практике приписывается раввину Хаиму ибн Аттару (ум. 1743). [170] Ежегодно размещается более миллиона заметок [171] , а возможность отправлять заметки по электронной почте предлагается рядом организаций. [172] Посещающие высокопоставленные лица также стали делать заметки. [173] [174]
Вскоре после того, как Стена Плача перешла под контроль Израиля в 1967 году, с разрешения раввина Йехуды Меира Геца , первого раввина Котеля, был установлен стенд движения Хабад , предлагающий филактерии ( тфилин ) . Стенд предлагает посетителям-мужчинам возможность надеть тфилин — ежедневный еврейский молитвенный ритуал. В течение нескольких месяцев после Шестидневной войны около 400 000 евреев наблюдали этот ритуал на стенде. [175] На стенде работают многоязычные волонтеры Хабада, и ежегодно около 100 000 посетителей-мужчин надевают там тфилин. [176] [ нужен лучший источник ]
Почтение мусульман к этому месту проистекает из веры в то, что исламский пророк Мухаммед привязал неподалеку свою крылатую гору Бурак во время своего ночного путешествия в Иерусалим. Были предложены различные места для точного места, где был привязан Бурак, но на протяжении нескольких столетий предпочтительным местом была мечеть аль-Бурак , которая находится прямо внутри стены в южном конце нынешней площади Западной Стены. Мечеть расположена над древним проходом, который когда-то выходил через давно запечатанные ворота Барклая , огромная перемычка которых до сих пор видна прямо под воротами Магриби . [177]
Есть четыре разных места, вдоль южной, восточной и западной стены, с воротами, известными последовательно или одновременно как Ворота Пророка и Аль-Бурака и ассоциированными мусульманскими властями с ночным путешествием Мухаммеда, что показывает, насколько крайне небезопасно они себя чувствовали. об отнесении традиции и названия аль-Бурак к конкретному месту. [46]
Американский ученый Чарльз Д. Мэтьюз писал в 1932 году, что, основываясь на работах мусульманских авторов 10-11 веков (поздней части раннемусульманского периода ) , место, где Пророк Мухаммед привязал Бурака и вошел в харам , считалось время стать Двойными воротами южной стены Храмовой горы . [46] Чтобы прийти к этому выводу, который он разделяет с Чарльзом Уилсоном и Ги Ле Стрейнджем , он проанализировал соответствующие тексты Ибн аль-Факиха (903 г.), Ибн Абд Раббиха (913 г.) и, главным образом, Мукаддаси (985 г.) и Насир- и-Хусров (1047 г.). [46] Одним из первых авторов, которые высказываются более двусмысленно и открывают возможность отождествления Врат Пророка и аль-Бурака либо с Двойными воротами, либо с Вратами Барклая, является Бурхан ад-Дин ибн аль-Фирка из Дамаска (ум. 1329). ). [46] Другой писатель мамлюкского периода, Муджир ад-Дин (1496 г.), является первым, кто однозначно идентифицировал Ворота Барклая как Ворота аль-Бурака или Пророка. [46] Однако работа Муджира ад-Дина фактически представляет собой переработку более ранних текстов, при этом ас-Суюти (1471 г.) является основным источником — и он не упоминает, что, поскольку — Суюти заявил, что Ворота Инспектора , расположенные недалеко от северный конец западной стены был также известен как Ворота аль-Бурака или Пророка. [46]
К ранее упомянутым различиям в идентификации добавляются еще одни ворота, ныне замурованные Погребальные ворота ( баб аль-джанаиз ), расположенные к югу от Золотых ворот , также известные как «Ворота аль-Бурака» и отмеченные как таковые на карта Храмовой горы 1864 года, составленная Мельхиором де Воге , на основе исследования Фредерика Катервуда 1833 года [46] [178] (фото и краткое описание см. на кладбище Баб ар-Рахма на сайте MadainProject.com).
Когда в 1840 году британский еврей попросил у египетских властей разрешения заново вымостить землю перед Западной стеной, губернатор Сирии написал:
Карл Сандрецки , которому было поручено составить список топонимов для исследования боеприпасов в Иерусалиме, проведенного Чарльзом Вильсоном в 1865 году, сообщил, что улица, ведущая к Западной стене, включая часть вдоль стены, принадлежала Хошу ( двору/огороженной территории) аль Бурак , «не Обрак и не Обрат ». [180] В 1866 году прусский консул и востоковед Георг Розен писал, что «арабы называют Обраком всю длину стены у места плача евреев, на юг до дома Абу Сууда и на север до основания. «Обрак» — это не искажение слова «Ибри» (еврейское слово «Ибри»), как утверждалось ранее, а просто неоарабское произношение слова «Борак», ... которое, пока (Мухаммед) молился в Говорят, что святая скала была привязана им внутри упомянутой выше стены». [17]
Название Хош аль-Бурак появилось на картах обзора Вильсона 1865 года, его исправленных изданиях 1876 и 1900 годов, а также на других картах начала 20 века. [181]
В 1922 году Хош аль-Бурак было названием улицы, указанным официальным Проиерусалимским советом . [182]
Некоторые учёные [ кто? ] считают, что когда Иерусалим попал под христианское владычество в IV веке, произошел целенаправленный «перенос» уважения к Храмовой горе и Стене Плача с точки зрения святости на Храм Гроба Господня , в то время как места вокруг Храмовой горы стал свалкой для христиан. [183] Однако действия многих современных христианских лидеров, в том числе Папы Иоанна Павла II и Папы Бенедикта XVI , которые посетили Стену и оставили молитвенные послания в ее расщелинах, символизировали для многих христиан восстановление уважения и даже почитания этой древней религиозный сайт. [183]
Большинство евреев, как религиозных, так и светских, считают, что стена важна для еврейского народа, поскольку изначально она была построена для удержания Второго Храма . Они считают захват стены Израилем в 1967 году историческим событием, поскольку он восстановил доступ евреев к этому месту после 19-летнего перерыва. [184]
Израильский философ Йешаягу Лейбовиц назвал отношение к Стене Плача «идолопоклонством» [185] и публично осудил триумфализм израильтян после победы 1967 года. [186]
Опрос, проведенный в 2007 году Иерусалимским институтом израильских исследований, показал, что 96% израильских евреев были против отказа Израиля от Стены Плача. [187]
Ицхак Рейтер пишет, что «исламизация и деиудаизация Стены Плача являются постоянным мотивом в публикациях и публичных заявлениях глав Исламского движения в Израиле». [188]
В декабре 1973 года король Саудовской Аравии Фейсал заявил, что «только мусульмане и христиане имеют святые места и права в Иерусалиме». Евреи, утверждал он, не имели там вообще никаких прав. Что касается Стены Плача, он сказал: «Для них можно построить еще одну стену. Они могут молиться против нее». [189]
Государственная информационная служба Палестинской национальной администрации (SIS) заявила как факт, что евреи не рассматривали Стену как место для поклонения до тех пор, пока в 1917 году не была принята Декларация Бальфура . [190]
В 2006 году д-р Хасан Хадер, основатель Энциклопедии Аль-Кудс, сообщил телевидению ПА, что первое соединение евреев со Стеной было «недавним, оно началось в 16 веке... а не в древности... как корни исламской связи». [191]
Муфтий Иерусалима шейх Экрима Саид Сабри заявил в 2007 году, что «на Храмовой горе никогда не было еврейского храма» и что «нет ни одного камня, имеющего какое-либо отношение к истории евреев». [192]
В ноябре 2010 года официальный документ, опубликованный Министерством информации ПА, отрицал права евреев на Стену. В нем говорилось, что «Стена Аль-Бурак на самом деле является западной стеной мечети Аль-Акса» и что евреи начали использовать это место для богослужений только после Декларации Бальфура 1917 года. [193]
.jpg/1280px-President_Trump_visit_to_Israel,_May_2017_DSC_3714OSD_(34019020653).jpg)
Признавая трудности, присущие любому окончательному мирному соглашению, касающемуся статуса Иерусалима, официальная позиция Соединенных Штатов включает признание важности Стены для еврейского народа и осуждает заявления, направленные на «делигитимацию» отношений. между евреями и территорией в целом и Западной стеной в частности. Например, в ноябре 2010 года администрация Обамы «решительно осудила заявление палестинского чиновника о том, что Стена Плача в Старом городе не имеет религиозного значения для евреев и на самом деле является собственностью мусульман». Госдепартамент США отметил, что Соединенные Штаты отвергают такое утверждение как «фактически неверное, бесчувственное и крайне провокационное». [194]
После арабо-израильской войны 1967 года раввин Иегуда Меир Гец был назначен наблюдателем за происходящим у стены. [195] После смерти раввина Гетца в 1995 году эту должность получил раввин Шмуэль Рабинович . [196] Фонд наследия Стены Плача является административным органом, отвечающим за Стену.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Палестинская администрация интерпретировала статус-кво в отношении Стены Плача как то, что еврейская община имела право доступа к тротуару перед Стеной для своих богослужений, но что сама Стена, тротуар перед ней и прилегающий марокканский квартал по закону принадлежали мусульманам.
Евреи могли приносить на Стену только те атрибуты богослужения, которые были разрешены при османском режиме.
Эта позиция была в целом подтверждена Международной комиссией, назначенной британским правительством в 1930 году с одобрения Совета Лиги Наций для расследования противоречивых прав и претензий, касающихся Стены Плача.
Международная комиссия далее постановила, что, хотя евреи не имели никаких прав собственности на Стену или прилегающий к ней тротуар, они должны иметь к ним свободный доступ в любое время при соблюдении определенных условий.
Установка скамеек и ширм у Стены была запрещена;
мусульманам также запрещалось проводить церемонию зикра во время еврейских богослужений или каким-либо другим образом раздражать евреев;
никакие политические речи или демонстрации возле Стены не допускались;
Право мусульман на ремонт тротуара было подтверждено, и если какой-либо ремонт не был произведен ими в установленный срок, работы должны были взять на себя правительство.
Поддержание самой стены было поручено правительству, но подразумевалось, что ремонт ее должен производиться только после консультации с Верховным мусульманским советом и главным раввинатом.
В непосредственной близости от Стены Плача проживает несколько марокканских семей, которые являются бенефициарами древнего вакфа, датируемого тринадцатым веком Абу-Мидиана.
В некоторые жилища можно попасть из пространства перед Стеной.
Стена, отделяющая сад к северу от Стены Плача, была перестроена без происшествий в 1929 году. В то же время была перестроена стена с видом на Стену Плача у Баб-аль-Муграби.
Мусульмане хотели возвести низкую стену, но было решено, чтобы сохранить статус-кво, что стена должна быть восстановлена до прежней высоты.
Стена Плача, являющаяся одной из немногих реликвий Храма Ирода, подлинность которой не подлежит сомнению, пользуется большим почитанием у евреев.
Еврейские писатели называют его «самым святым достоянием пятнадцати миллионов евреев во всем мире, которое они не забыли ни на мгновение со времен рассеяния».
По субботам и другим праздникам Стена полна верующих: американские и европейские евреи смешиваются с ортодоксальными евреями в своих кафтанах и бухарцами в своих великолепных шелках.
Еврейский обычай молиться здесь имеет значительную древность, он упоминается раввином Беньямином из Туделы и теперь стал устоявшимся правом.
Однако это право молиться стало связано с претензией на фактическое право собственности на Стену.
Мусульмане сопротивляются этому на том основании, что Стена является неотъемлемой частью огороженной стены Харам аш-Шарифа, а пространство перед ней является общественной дорогой и частью помещений Абу Мидиана Вакфа.
По этой причине мусульмане всегда протестовали против установки евреями скамеек и стульев перед Стеной, поскольку они создавали препятствия для общественного порядка и подразумевали права владения.
Хотя скамейки, безусловно, время от времени устанавливались, существует постановление, принятое Административным советом и подтвержденное Мутасаррифом в 1912 году, о том, что стулья, палатки или занавески (чтобы отделять женщин от мужчин) не допускаются.
Это по-прежнему соблюдается, но для удобства верующих разрешены переносные походные табуретки, коробки или банки с подушками.
Это решение было доведено до сведения еврейских религиозных властей и полиции губернатором округа в 1922 году и подтверждено в 1926 году после того, как возник довольно серьезный спор по поводу установки некоторых скамеек в предыдущий День искупления (Йом Кипур).
Die ganze Mauerstrecke am Klageplatz der Juden bis südlich an die Wohnung des Abu Su'ud und nördlich an die Substructionen der Mechkemeh wird von den Arabern Obrâk genannt, nicht, wie früher behauptet worden, eine Corruption des Wortes Ibri (Hebräer), sondern einfach die neu-arabische Aussprache von Bōrâk, [dem Namen des geflügelten Wunderrosses,] welches [den Muhammed vor seiner Auffahrt durch die sieben Himmel nach Иерусалим trug] и von im während seines Gebetes am heiligen Felsen im Innern der angegebenen Mauerstelle angebunden worden sein soll.
Ирод Великий, безусловно, использовал его как главный карьер для строительных блоков, необходимых для ремонта Храма и его подпорных стен, включая то, что сегодня известно как Стена Плача.
В Иерусалиме обнаружен древний карьер, где рабочие царя Ирода вытесывали огромные высококачественные известняки для строительства Второго Храма, включая Стену Плача, в воскресенье, как объявило Управление древностей Израиля (...) Ранее были обнаружены десятки карьеров в Иерусалиме, включая те, что крупнее нынешней, но это первая найденная археологами находка, которая, по их мнению, использовалась при строительстве самой Храмовой горы.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Улучшение, очевидно, произошло после завоевания Фатимидами в 970 году, когда было разрешено молиться не у ворот, а у Стены Плача (כותל מערבי). Это разрешение могло быть связано с вмешательством Палтиэля, первого египетского Нагида. Сын Палтиэля, Самуил, по случаю перенесения останков своих родителей в Иерусалим, среди прочих подарков пожертвовал деньги на «масло для святилища у Стены Плача, для жертвенника, который внутри» (ושמן למקדש בכותל מערבי למזבח שבפנים) ).
В свитке Ахимаса (11 век) говорится о синагоге возле Западной стены.
Возможно, самое раннее свидетельство того, что Стена Плача использовалась для молитв, можно найти в «Маршруте Вениамина Туделовского», который посетил Иерусалим где-то между 1169 и 1171 годами во время своего долгого путешествия по востоку из Испании, когда городом правили крестоносцы. . […] Это запутанное сообщение: Ворота Милосердия находятся в Восточной стене. Но это может означать, что Стена Плача также использовалась для молитв.
Трудно себе представить, как могла возникнуть эта путаница между Золотыми воротами и Западной стеной, если только это не связано с тем, что оба места, возможно, были излюбленными местами молитвы для евреев средневековья, так же, как Западная или Западная. Стена Плача стоит и по сей день.
Тот факт, что эта путаница, по-видимому, существовала только с еврейскими путешественниками, подтверждает эту гипотезу.
В XII веке Бенджамин Туделинский упоминает, что евреи приходили для молитв к Стене Плача и к «Воротам Милосердия», но возможно, что и другие стены на юге и востоке также служили той же цели. Более поздние приезжие раввины (XII–XV вв.) также ссылаются на стены Храмовой горы, но они также не являются конкретным местом сбора еврейского богослужения вдоль Стены Плача. Стена Плача вообще не упоминается Нахманидом (13 век) ни в его подробном отчете о месте Храма в 1267 году, ни в отчете Эстори ха-Пархи (14 век). Он не фигурирует даже в описаниях Иерусалима в еврейских источниках XV века (например, Мешуллам Вольтеррский, Обадия Бертиноро и др.). Название «Стена Плача», использованное Авдией, относится — как можно понять из контекста — к юго-западному углу стены, и нет никаких намеков на то, что там было место еврейского богослужения. Лишь с XVI века евреи начали молиться на нынешнем месте, и это видно из имеющихся источников. С тех пор все литературные источники описывают его как место сбора и молитвы евреев. Передано Моисеем Хагизом , что султан Селим I , завоеватель Иерусалима, извлек Стену из-под скрывавшей ее навозной кучи и разрешил евреям проводить там молитвы.
Его брат Мордехай Розанес профинансировал мощение территории Стены Плача в Иерусалиме в 1874 году.
Согласно сообщению еврейского еженедельника Яффо, Хапоэль Хазаир, командующий турецкой армией Джемаль-паша приказал построить баррикаду на подходе к Стене Плача, чтобы предотвратить посещение этого места евреями.
Утверждается, что этот приказ основан на санитарных соображениях.
Муфтий пытался установить права мусульман, а евреи намеренно вызывали недовольство строительными работами и шумом.
Начиная с 1929 года, Высший мусульманский совет активизировал строительные работы на Харам аш-Шарифе, чтобы продемонстрировать свои исключительные права на Храмовую гору (...) Не без причины верующие евреи чувствовали беспокойство в своей молитве.
Израильский солдат пишет еврейское имя на уличном знаке, на котором ранее были только арабские и английские буквы, обозначающие место как Дорога Стены Плача.
Символическое снятие таблички, установленной иорданцами на английском и арабском языках, на которой площадь Стены Плача называлась аль-Бурак, было частью процесса «иудаизации» и возвращения этому месту статуса самого важного святого места. еврейского народа и теперь является самым святым местом Израиля.
Главный капеллан армии бригадный генерал (раввин) Горен в течение четырех часов молился у Стены.
Он заявил, что Израиль никогда больше не откажется от Стены.
Чуть позже прибыл министр обороны Моше Даян в сопровождении начальника штаба генерала Ицхака Рабина.
Они повторили обещание раввина.
«Сегодня мы воссоединили Иерусалим. Мы вернулись ко всему святому на нашей земле. Мы вернулись, чтобы никогда больше не расставаться с ним», - сказал Даян.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Однако сегодня нет сомнений в том, что стена является западной подпорной стеной Храмовой горы, а в Мидраше речь идет о Храме в более широком смысле, то есть о Храмовой горе.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)После Шестидневной войны в июне, которая привела к созданию единого Иерусалима в составе Израиля, более 400 000 представителей еврейской веры, по оценкам, соблюдали заповедь носить филактерии (тфилин на иврите) на западной части города. , ранее известная как «Стена Плача».
Фотографии
Google Просмотр улиц