Крещение за мертвых , заместительное крещение или заместительное крещение сегодня обычно относится к религиозной практике крещения человека от имени того, кто умер, когда живой человек принимает обряд от имени умершего.
Крещение за умерших наиболее известно как доктрина движения Святых последних дней , которое практикует его с 1840 года. В настоящее время оно практикуется Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), где оно проводится только в посвященных храмах , а также в нескольких других современных фракциях движения. Те, кто практикует этот обряд, рассматривают крещение как необходимое условие для вхождения в Царство Божье , и поэтому практикуют крещение за умерших, чтобы предложить его по доверенности тем, кто умер, не имея возможности получить его. Церковь СПД учит, что те, кто умер, могут выбирать, принять или отвергнуть крещения, совершенные от их имени.
Крещение за мертвых упоминается в (1 Коринфянам 15:29) как доказательство физического воскресения , хотя точное значение этой фразы является открытым вопросом среди ученых. Самое простое прочтение греческого текста предполагает заместительное крещение, совершаемое живыми от имени умерших, но некоторые ученые спорят, одобрял ли Павел эту практику или же стих действительно относится к реальной физической практике среди ранних христиан. [1] Ранние ересиологи Епифаний Саламинский ( Панарион 28) и Златоуст ( Гомилии 40) приписывали эту практику соответственно керинфянам и маркионитам , которых они определили как еретические « гностические » группы, в то время как Амвросиастр и Тертуллиан утверждали, что эта практика была законной и встречалась среди христиан Нового Завета (хотя Тертуллиан позже отрекся от своих первоначальных убеждений в своей более поздней жизни, поскольку он стал ассоциироваться с монтанизмом ). [2] Эта практика была запрещена Карфагенскими соборами в последнем десятилетии четвертого века нашей эры и поэтому не практикуется в современном основном христианстве , будь то несторианство , восточное православие , восточное православие , римско-католическая или любая традиционная протестантская церковь.
В практике Церкви СПД живой человек, выступающий в качестве доверенного лица, крестится погружением от имени умершего человека того же пола. Крещение за мертвых является таинством церкви, совершаемым только в храмах , и основано на вере в то, что крещение необходимо для входа в Царство Божье . [3]
Некоторые члены ранней Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь RLDS; теперь известная как Сообщество Христа ) также верили в крещение за умерших, [4] но оно никогда официально не было одобрено этой организацией и считалось весьма спорным. [4] [5]
На всемирной конференции церквей 1970 года откровение и два письма , написанные Джозефом Смитом, относящиеся к крещению за умерших, были изъяты в качестве разделов и помещены в приложение к Учению и Заветам Церкви RLDS ; [6] на всемирной конференции 1990 года эти три документа были полностью изъяты из канона Священного Писания Церкви RLDS. [7]
В движении Restoration Branches , которое отделилось от Церкви RLDS в 1980-х годах, вопрос крещения за умерших в лучшем случае не решен. Многие приверженцы полностью отвергают действительность таинства. [8] Другие [ кто? ] считают его законным обрядом, разрешение на который было отозвано Богом с тех пор, как Святые последних дней не смогли завершить Храм в Наву в установленные сроки. [ нужна цитата ]
Другие конфессии Святых последних дней, которые принимают крещение за умерших, включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Странгит) , Церковь Иисуса Христа (Катлерит) и Праведную ветвь (Церковь Христа) . Церковь Странгит совершала крещения за умерших в 1840-х годах в Вори, штат Висконсин , и позднее в 1850-х годах на острове Бивер, штат Мичиган . В каждом случае эта практика была разрешена на основе того, что Джеймс Дж. Стрэнг сообщил как откровение. Вопрос о том, практикует ли Церковь Странгит до сих пор прокси-крещение, является открытым, но вера считается ортодоксальной. [9]
В рамках своих таинств Новоапостольская и Староапостольская церкви также практикуют крещение за умерших, а также Причастие и Запечатывание усопших. В этой практике заместитель или заместитель крестится вместо неизвестного количества умерших. Согласно учению NAC и OAC, умершие не входят в тело заместителя.
Ученый-святой последних дней Джон А. Тведтнес говорит: «Крещение за умерших совершалось господствующей церковью до тех пор, пока не было запрещено шестым каноном Карфагенского собора (397 г.) . Однако некоторые из более мелких сект продолжали эту практику». [10] Он не приводит текст этого канона, который, если он включен в канон 18 Кодекса канонов Африканской церкви , гласит: «Также показалось хорошим, чтобы Евхаристия не преподавалась телам умерших. Ибо написано: «Примите, ешьте», но тела мертвых не могут ни «принимать», ни «есть». И пусть невежество пресвитеров не крестит тех, кто мертв». [11]
Епифаний Саламинский (между 310 и 320 – 403 гг.) сообщал, что он слышал, как среди последователей Керинфа говорили , что если один из них умирал до крещения, то другой крестился от его имени:
Ибо их школа достигла своего расцвета в этой стране, я имею в виду Азию, а также в Галатии. И в этих странах я также слышал о традиции, которая гласила, что когда некоторые из их людей умирали слишком рано, без крещения, другие крестились за них во имя их, чтобы они не были наказаны за то, что восстали некрещеными при воскресении и стали подданными власти, которая сотворила мир. [12]
Иоанн Златоуст (ок. 347–407) насмешливо приписывает маркионитам конца IV века похожую практику: если один из их последователей, готовившийся к крещению, умирал до принятия крещения, то к телу умершего обращались с вопросом, желает ли он креститься, на что другой отвечал утвердительно и крестился за умершего. [13]
В контексте утверждения, что «во Христе все оживут... первенец Христос, потом Христовы» [14] , Павел писал в 1 Коринфянам 15:29: «Иначе что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые вообще не воскресают? Для чего же тогда крестятся для мертвых?» Были высказаны различные мнения о значении фразы «креститься для мертвых» и о том, одобрял ли Павел эту практику.
Греческий глагол во фразе Павла «креститься для мертвых» — baptizein , который в еврейском греческом языке имеет более широкое значение, чем «крещение», применяясь в первую очередь к существительному мужского рода baptismos «ритуальное омовение» [15] Глагол встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, baptismos : Иудифь очищается от менструальной нечистоты, Нееман омывается семь раз, чтобы очиститься от проказы и т. д. [16] Только в Новом Завете глагол baptizein может также относиться к существительному среднего рода baptisma «крещение», неологизму, неизвестному в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. [17] Эта широта значения baptizein отражена в английских Библиях, где используется слово «мыть», где подразумевается еврейское ритуальное омовение, например, в Евангелии от Марка 7:4, где говорится, что фарисеи «если не омоются (греч. «крестить»), то не будут есть», [18] и «крестить», где подразумевается baptisma , новый христианский обряд. Более старое ритуальное использование baptizein актуально в контексте похорон, поскольку любой еврей, вступающий в контакт с мертвым телом, должен совершить ритуальное омовение. [19] Во времена Второго Храма и раннего раввинского периода правила «ритуального омовения» (греч. мужского рода существительное baptismos ) расширялись и умножались. Это задокументировано в Галахическом трактате Ядаим [20] и Свитках Мертвого моря [21]. Питер Лейтхарт (2007) предполагает, что комментарий Павла «почему они...» является аналогией между крещением (т. е. средним родом, существительным baptisma ) и еврейским ритуальным омовением (т. е. мужским родом, существительным baptismos ) для контакта с мертвыми в соответствии с правилами Моисея в Числах 19. [22] Фраза «ритуально омыты за умерших» не встречается в межзаветной литературе, но, возможно, связанная с ней идея молитвы за умерших встречается во 2 Маккавеев . Поскольку новозаветная идея «крещения» (греч. baptisma ), обряда крещения, в этом стихе не упоминается, остается открытым вопрос о том, относится ли глагол baptizein к «ритуальному омовению» (греч. baptismos ) или к «обряду крещения» (греч. baptisma ), или же это аналогия между ними.[23]
Самые ранние сочинения Тертуллиана (155-220 н. э.) подтверждают предположение, что коринфяне практиковали заместительные крещения от имени умерших, и, по-видимому, подтверждают законность этой практики. В одной из своих первых письменных работ, « О воскресении плоти», он пишет: «Теперь несомненно, что они приняли эту (практику) с такой презумпцией, которая заставила их предположить, что заместительное крещение (о котором идет речь) будет полезно для плоти другого в ожидании воскресения». [24] Однако гораздо позже Тертуллиан (примерно в то время, когда он начинает проявлять монтанистское влияние) переосмысливает отрывок из Послания к Коринфянам и вместо этого выступает против крещений, совершаемых за мертвых. В своей книге «Против Маркиона » он говорит, что практика («какой бы она ни была»), на которую ссылается Павел в 1 Коринфянам 15:29, свидетельствует о вере в телесное воскресение, что Маркион отрицал, и что «крещеные для мертвых» должны означать «крещеные для тела», которому суждено умереть и воскреснуть. [25]
Амвросиастр , автор комментария к посланиям Павла, написанного между 366 и 384 годами нашей эры, также подтвердил эту практику среди самых ранних христиан, отметив, что «некоторые люди в то время [период Нового Завета] крестились для мертвых, потому что боялись, что кто-то, кто не был крещен, либо вообще не воскреснет, либо воскреснет только для того, чтобы быть осужденным». [26]
Иоанн Златоуст (347-407 гг. н. э.), выступая против буквального прочтения 1 Коринфянам 15:29, объяснил упоминание Павлом о людях, «крестящихся для мертвых», как ссылку на исповедание веры в свое будущее воскресение, которое они делали до крещения. [13]
Некоторые интерпретируют «крещение для мертвых» как метафору мученичества, как в Марка 10:38 и Луки 12:50 крещение является метафорой страдания или мученичества; соответственно, они перевели бы это как «крещение с целью смерти». [27] В этой интерпретации фраза тесно связана с тем, что Павел говорит сразу после этого [28] о страданиях, с которыми он сам сталкивается и способен переносить именно из-за своей веры в свое воскресение. [29] [30] Эта интерпретация похожа на интерпретацию Иоанна Златоуста.
Другие интерпретируют фразу как относящуюся к простому крещению отдельного человека. Мартин Лютер считал это практикой крещения над (первое из значений предлога ὑπέρ, обычно переводимого в этом отрывке как для ) [31] могилами мертвых. Жан Кальвин видел в этом указание на крещение, когда человек близок к смерти. [27]
Простейшее прочтение текста рассматривает фразу как относящуюся к заместительному крещению от имени умерших людей, совершаемому с верой в то, что умершие таким образом получают какую-то пользу. Это убеждение выдвигается в качестве причины, по которой, когда Павел сравнивает опыт коринфян с опытом израильтян, перешедших Красное море и питавшихся манной, он настаивает на том, что израильтяне не были тем самым удержаны от греха. [27]
HarperCollins Study Bible признает простое прочтение текста, что Павел буквально говорил о крещениях, совершаемых от имени умерших, и пишет: «Почему коринфяне практиковали крещение от имени умерших, неизвестно; см. также 2 Макк. 12.44-45». [32] Отрывок из 2 Маккавеев говорит о похожей практике совершения жертвоприношений за умерших среди межзаветных евреев. Евангелический Библейский словарь Тиндейла, напротив, приходит к выводу, что Павел, вероятно, не одобрял практику крещения за умерших. Он называет ее практикующих «они», а не «вы» (коринфские христиане, которым он писал). [33] Примечание в Catholic New American Bible более осторожное: «Крещенные за мертвых: эта практика здесь не объясняется далее и не обязательно упоминается с одобрением, но Павел ссылается на нее как на нечто в их опыте, что еще одним способом свидетельствует о вере в воскресение». [34] В этом он близок к тому, что писал Тертуллиан в 207 или 208 году, когда он сказал, что единственная цель Павла, когда он упоминал практику крещения за мертвых, «какой бы она ни была», заключалась в том, «чтобы он мог тем более решительно настаивать на воскресении тела, по мере того как те, кто напрасно крестился за мертвых, прибегали к этой практике из своей веры в такое воскресение». [35]
Элейн Пейджелс (1992) пытается объяснить, что 1 Коринфянам относится к валентинианской секте, позже причисленной к « гностическим » ересям. [36] Однако взгляд Пейджелс на послания Павла не поддерживается другими учеными.
Джоэл Р. Уайт утверждает, исходя из контекста отрывка, что 1 Кор. 15:29 относится к апостолам, особенно к Аполлосу и самому Павлу. [37]
Члены Церкви СПД верят, что крещение является необходимым условием для вхождения в Царство Божие, как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна 3:5: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ( KJV ).
Церковь СПД учит, что совершение крещений за умерших позволяет предложить это спасительное таинство за тех, кто умер, не приняв и не узнав Иисуса Христа или его учения во время своей смертной жизни. Учат, что это метод, с помощью которого все, кто жил на земле, получат возможность принять крещение и таким образом войти в Царство Божье.
Среди других библейских ссылок Святые последних дней цитируют утверждения Петра о том, что Иисус проповедовал духам мертвых (KJV 1 Петра 3:19; 4:6) как доказательство того, что Бог в своей справедливости предоставляет возможность умершим услышать и принять Евангелие, если они не получат этого шанса в смертной жизни. Как утверждал Петр в Деяниях 2:37–38, следующим шагом после принятия Евангелия является крещение для прощения грехов, которое «и нас ныне спасает» (KJV 1 Петра 3:21).
Церковь СПД учит, что те, кто в загробной жизни были крещены по доверенности, свободны принять или отвергнуть таинство, совершенное от их имени. Крещение от имени умершего человека не является обязательным, если этот человек решает отвергнуть его в загробной жизни. [3] [38]
Любой член Церкви СПД, мужчина или женщина, начиная с года, когда ему исполняется 12 лет, и имеющий действующую храмовую рекомендацию, может выступать в качестве доверенного лица в этом таинстве. Мужчины также должны иметь священство Аарона до входа в храм. Мужчины выступают в качестве доверенных лиц умерших мужчин, а женщины — в качестве доверенных лиц умерших женщин. Концепция духовного доверенного лица сравнивается некоторыми в Церкви СПД с верой в то, что Иисус действовал в качестве доверенного лица каждого человека, когда он искупил грехи мира. [39]
Исторически сложилось так, что крестить других в качестве доверенных лиц умерших разрешалось только взрослым мужчинам, носящим священство Мелхиседека , которые прошли обряд облечения . В 2018 году эта политика была изменена, чтобы позволить мальчикам, занимающим должность священника Ааронова священства , как правило, в возрасте от 15 до 18 лет, совершать крещения за умерших. [40]
Согласно Церкви СПД, практика крещения за умерших основана на откровении, полученном пророком Джозефом Смитом . Смит впервые преподал это учение на похоронной проповеди умершего члена церкви, Сеймура Брансона . [41] В письме, написанном 19 октября 1840 года Кворуму Двенадцати Апостолов церкви (которые в то время находились на миссии в Соединенном Королевстве), Смит ссылается на отрывок из 1 Коринфянам 15:29 (KJV):
Я предполагаю, что доктрина «крещения для мертвых» уже достигла ваших ушей и, возможно, вызвала в ваших умах некоторые вопросы относительно нее. В этом письме я не могу дать вам всю информацию, которую вы можете пожелать по этому вопросу; но помимо знания, независимого от Библии, я бы сказал, что это, безусловно, практиковалось древними церквями; и Святой Павел пытается доказать доктрину воскресения из нее и говорит: «Иначе что делают крестящиеся для мертвых, если мертвые вообще не воскресают? Зачем же они крестятся для мертвых?» [42]
Священное писание Церкви СПД более подробно раскрывает эту доктрину и утверждает, что такие крещения должны совершаться в храмах . [43] Замещающее крещение совершается в связи с другими заместительными таинствами в храмах Церкви СПД, такими как облечение и целестиальный брак .
Первоначально женщины могли креститься за умерших мужчин и наоборот; однако это было изменено для того, чтобы гарантировать, что человек, крестящийся за умершего мужчину, также мог быть рукоположен от его имени в священники. [44]
Церковь СПД учит, что умершие люди, которые не приняли или не имели возможности принять Евангелие Христа в этой жизни, получат такую возможность в загробной жизни. Вера в то, что поскольку все должны следовать за Иисусом Христом, они также должны получить все таинства, которые ожидают получить от живого человека, включая крещение. По этой причине члены Церкви СПД поощряются исследовать свою генеалогию . Это исследование затем используется в качестве основы для совершения церковью храмовых таинств для как можно большего числа умерших людей. В рамках этих усилий Святые последних дней совершили храмовые таинства от имени ряда выдающихся людей, включая отцов-основателей Соединенных Штатов , [45] [46] [47] президентов США , [45] большинство католических пап , [48] [49] Джона Уэсли , [45] Христофора Колумба , [45] Адольфа Гитлера , [48] Жанны д'Арк , [48] Чингисхана , [48] Иосифа Сталина , [48] и Гаутамы Будды . [48]
В то время как члены Церкви СПД считают заместительные таинства для умерших актом сострадательного служения, некоторые не члены церкви обиделись. Чувствительная к вопросу о доверенном крещении для немормонов, не связанных родственными узами с членами церкви, церковь в последние годы опубликовала общую политику проведения храмовых таинств только для родственников. [50] Например, церковь находится в процессе удаления деликатных имен (таких как имена жертв еврейского Холокоста) из своего Международного генеалогического индекса (IGI). Д. Тодд Кристофферсон из Президентства Семидесяти церкви заявил, что удаление имен является «непрерывным, трудоемким процессом, требующим поименного исследования... Когда Церкви становится известно о задокументированных проблемах, принимаются меры.... Планируется усовершенствовать этот процесс». [51] Церковь СПД ведет учет храмовых таинств, совершенных для умерших людей; Однако FamilySearch , веб-приложение для доступа к генеалогическим базам данных церкви, показывает информацию о храмовых таинствах только зарегистрированным членам Церкви СПД, а не лицам, не являющимся ее членами. [52]
В 2008 году директива Ватиканской конгрегации по делам духовенства предписывала католическим епархиям запретить Церкви СПД «микрофильмировать и оцифровывать информацию», содержащуюся в католических таинствах, чтобы те, чьи имена там указаны, не подвергались заместительному мормонскому крещению. [53] [54] Ранее Ватикан заявлял, что мормонские крещения недействительны. [55]
Церковь СПД проводит заместительные крещения для людей независимо от их расы, пола, вероисповедания, религии или морали. [ требуется ссылка ] Некоторые члены Церкви СПД крестились как за жертв, так и за виновников Холокоста , включая Анну Франк и Адольфа Гитлера , что противоречит современной церковной политике. [56] Некоторые евреи, пережившие Холокост, и некоторые еврейские организации возражают против этой практики.
С начала 1990-х годов Церковь СПД настоятельно рекомендовала членам церкви предоставлять имена только своих предков для совершения таинств и запрашивать разрешение у оставшихся в живых членов семей людей, умерших в течение последних 95 лет. [57] Сотни тысяч неправильно предоставленных имен, не соответствующих этой политике, были удалены из записей церкви. [58] Апостол церкви Бойд К. Пакер заявил, что церковь открыто относится к своей практике использования публичных записей для дальнейшей работы по совершению храмовых таинств. [59]
Несмотря на руководящие принципы, некоторые члены церкви представили имена без соответствующего разрешения. В декабре 2002 года независимый исследователь Хелен Радки опубликовала отчет, показывающий, что после обещания церкви от 1995 года удалить имена жертв еврейского Холокоста из своего Международного генеалогического индекса, база данных церкви включала имена около 19 000 человек, которые имели 40-50-процентный шанс «быть жертвами Холокоста... в России, Польше, Франции и Австрии». [60] [61] Генеалог Бернар Кушель исследовал Международный генеалогический индекс и обнаружил, что многие известные евреи были крещены чужими руками, включая Маймонида , Альберта Эйнштейна и Ирвинга Берлина , без разрешения семьи. [62] [63]
Представитель церкви Д. Тодд Кристофферсон сообщил The New York Times , что церковь тратит огромные средства, пытаясь удалить неправильно представленные имена, но невозможно ожидать, что церковь найдет все до единого, и что соглашение 1995 года не возлагало такого рода ответственность на централизованное руководство церкви. [64]
Еврейские группы, включая Центр Симона Визенталя , выступили против заместительного крещения виновников и жертв Холокоста в середине 1990-х годов и снова в 2000-х годах, когда они обнаружили, что эта практика, которую они считают бесчувственной по отношению к живым и мертвым, продолжается. [65] [66] Заместитель декана Центра Симона Визенталя Авраам Купер пожаловался, что такие печально известные личности, как Адольф Гитлер и Ева Браун, появились в генеалогических записях СПД: «Независимо от того, официальные они или нет, факт остается фактом: это именно тот вид деятельности, который действительно разозлил и ранил так много жертв Холокоста и вызвал тревогу в еврейской общине». [48] [67]
В 2008 году Американское собрание евреев, переживших Холокост, объявило, что, поскольку члены церкви неоднократно нарушали предыдущие соглашения, оно больше не будет вести переговоры с церковью, чтобы попытаться предотвратить заместительное крещение. Выступая в годовщину Хрустальной ночи , Эрнест Мишель, переживший Холокост, который освещал Нюрнбергский процесс , выступая в качестве почетного председателя Американского собрания евреев, переживших Холокост, призвал Церковь СПД «внедрить механизм, чтобы отменить то, что [они] сделали», и заявил, что Церковь СПД неоднократно нарушала свои соглашения, и что переговоры с лидерами мормонов теперь прекращены. Еврейские группы, сказал он, теперь обратятся к суду общественного мнения за справедливостью. [68] Мишель назвал эту практику пересмотром истории, которая играет на руку отрицателям Холокоста , заявив: «Они говорят мне, что еврейство моих родителей не изменилось, но... как они смогут гарантировать, что через 100 лет мои мать и отец, благословенной памяти, которые жили как евреи и были убиты Гитлером только по той причине, что они были евреями, когда-нибудь не будут идентифицированы как мормоны, жертвы Холокоста?» [68]
В ответ должностные лица церкви заявили, что церковь не учит, что заместительные крещения принуждают умерших людей становиться мормонами, и церковь не добавляет эти имена в список своих членов церкви. [69] [70] должностные лица церкви также заявили, что в соответствии с соглашением 1995 года она удалила более 300 000 имен жертв Холокоста среди евреев из своих баз данных, а также впоследствии удалила имена, позже идентифицированные еврейскими группами. должностные лица церкви заявили в 2008 году, что была разработана и внедрялась новая версия приложения FamilySearch в целях предотвращения подачи имен жертв Холокоста для храмовых таинств. [71]
В феврале 2012 года этот вопрос вновь возник после того, как было обнаружено, что родители пережившего Холокост и защитника прав евреев Симона Визенталя были добавлены в генеалогическую базу данных. [72] Вскоре после этого в новостях сообщили, что Анна Франк была крещена по доверенности в девятый раз в храме Санто-Доминго в Доминиканской Республике . [73]
Никто не будет принужден к принятию таинств, совершенных от его или ее имени другим. Крещение за мертвых дает возможность, но оно не отменяет свободу воли человека. Но если это таинство не совершено за них, умершие лишаются возможности принять или отвергнуть крещение.
В святости их назначений мы общаемся с ним и размышляем о его Сыне, нашем Спасителе и Искупителе, Господе Иисусе Христе, который служил доверенным лицом для каждого из нас в заместительной жертве ради нас.
… за две недели до того, как я покинул Сент-Джордж, духи мертвых собрались вокруг меня, желая узнать, почему мы не выкупили их. Они сказали: «Вы пользовались Домом эндаумента в течение многих лет, и все же для нас ничего не было сделано. Мы заложили основу правительства, которым вы сейчас пользуетесь, и мы никогда не отступали от него, но мы оставались верны ему и были верны Богу». Это были подписавшие Декларацию независимости, и они ждали меня два дня и две ночи. Эта мысль никогда не приходила мне в голову, полагаю, потому, что до сих пор мы думали о наших более близких друзьях и родственниках. Я тут же пошел в купель и призвал брата Маккалистера крестить меня за подписавших Декларацию независимости и пятьдесят других выдающихся людей, всего сотня, включая Джона Уэсли, Колумба и других; затем я крестил его за каждого президента Соединенных Штатов, за исключением трех; и когда их дело правое, кто-то сделает работу за них.
Те люди, которые заложили основу этого американского правительства и подписали Декларацию независимости, были лучшими духами, которых Бог небес мог найти на лице земли. Это были избранные духи, а не злые люди. Генерал Вашингтон и все люди, которые трудились ради этой цели, были вдохновлены Господом... Каждый из тех людей, которые подписали Декларацию независимости вместе с генералом Вашингтоном, обращался ко мне, как к Апостолу Господа Иисуса Христа, в Храме в Сент-Джордже, две ночи подряд и требовал от меня, чтобы я пошел и совершил для них таинства Дома Божьего.
Храмовая работа для пятидесяти шести подписавших Декларацию независимости и других отцов-основателей была проделана. Все они явились Уилфорду Вудраффу, когда он был президентом храма Святого Георгия. Президент Джордж Вашингтон был рукоположен в сан первосвященника в то время. Вам также будет интересно узнать, что, согласно журналу Уилфорда Вудраффа, Джон Уэсли, Бенджамин Франклин и Христофор Колумб также были рукоположены в сан первосвященника в то время. Когда кто-то сомневается в характере этих благородных сынов Божьих, я считаю, что ему или ей придется ответить за это перед Богом небес. Да, вместе с Линкольном я говорю: «Добавить яркости солнцу или славы имени Вашингтона... невозможно. Пусть никто не пытается сделать это. В торжественном благоговении произносите это имя и в его бессмертном великолепии оставляйте его сиять».
Папа Иоанн Павел II был крещен не один, а четыре раза в апреле 2006 г., в соответствии с практикой мормонов ждать год перед началом этих обрядов. Он умер 2 апреля 2005 г. Его имя было удалено из онлайн-IGI, поэтому обычный поиск их не найдет. Но его четыре теперь уже анонимных файла все еще находятся в базе данных, и три все еще содержат имена его родителей.
Чтобы увидеть информацию о таинствах в IGI, участники должны быть зарегистрированы на FamilySearch.org в качестве членов Церкви.[ постоянная мертвая ссылка ]
В течение ряда лет Церковь вела переговоры с правительством Израиля о разрешении на микрофильмирование архивов этой страны. Эти записи, включая множество тщательно хранимых генеалогий, являются бесценными записями человеческой семьи и связаны с великими событиями в истории мира. Чиновники узнали все, что хотели знать о процедурах хранения в Церкви, и были впечатлены. Однако они настояли на том, чтобы кто-то был отправлен, чтобы поговорить с ними о доктрине, касающейся нашего желания получить их записи. Они хотели узнать, почему мы хотели получить их записи. В 1977 году я получил задание отправиться в Израиль и встретиться с их официальными архивистами и учеными по этому вопросу... Я объяснил им наш большой интерес к Ветхому Завету и нашему родству с Израилем. Мы говорили о семье, о патриархальном происхождении и благословениях. Мы говорили о доктрине агентства. Но все эти вещи не были центральными для сути. Может показаться, что для того, чтобы получить благоприятное решение, нам придется быть «дипломатичными» и не упоминать таинства, особенно крещение. Но мы были на поручении Господа, и поэтому я сказал им — прямо, напрямик — что мы желаем их записей, чтобы обеспечить крещение, христианское крещение, для их предков и для наших. Реакция была немедленной и интенсивной. Последующая встреча была очень интересной! Мы ушли, не зная, что будет дальше. Но мы были на поручении Господа. Мы служили делу искупления умерших. Мы сказали правду без малейшего намека на искажение. В положенное время пришел ответ. Мы получили одобрение на микрофильмирование и сохранение тех записей, которые были освящены страданиями наших братьев из дома Израилева.
Крещение заместителей было даже совершено для самого Симона Визенталя после его смерти. Центр посчитал эту практику оскорбительной и оскорбительной для евреев, которые умерли из-за своей религии. Раввин Марвин Хайер из центра сказал: "Если бы эти люди не связывались с самими мормонами, поговорка должна быть такой: не звони мне, я позвоню тебе". При всем уважении к ним, мы не думаем, что они являются исключительными арбитрами в вопросе о том, кто спасен".
Аарон Брейтбарт, исследователь Центра, считает, что церковь проявляет бесчувственность по отношению к живым и их умершим предкам. «Они не крестились при жизни, и у них был выбор, а делать это после их смерти выходит за этические рамки».
{{citation}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{citation}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )