Кукай (空海; 27 июля 774 – 22 апреля 835 [1] ), урождённый Саэки-но Мао (佐伯 眞魚), [2] посмертно названный Кобо Дайси (弘法大師, «Великий мастер, который распространял Дхарму ») , был японским буддийским монахом, каллиграфом и поэтом, который основал эзотерическую школу буддизма Сингон . Он отправился в Китай, где изучал Танми (китайский буддизм Ваджраяны ) под руководством монаха Хуэйго . Вернувшись в Японию, он основал Сингон — японскую ветвь буддизма Ваджраяны. С благословения нескольких императоров Кукай смог проповедовать учения Сингон и основать храмы Сингон. Как и другие влиятельные монахи, Кукай курировал общественные работы и строительство. Гора Коя была выбрана им в качестве святого места, и он провел там последние годы своей жизни вплоть до своей смерти в 835 году н. э.
Из-за своей важности в японском буддизме Кукай связан со многими историями и легендами. Одна из таких легенд приписывает Кукаю изобретение слоговой азбуки кана , с помощью которой японский язык пишется по сей день (в сочетании с кандзи ), а также поэмы Ироха , которая помогла стандартизировать и популяризировать кана . [3]
Последователи школы Сингон обычно называют Кукая почетным титулом Одайси-сама (お大師様, «Великий мастер») и религиозным именем Хэндзё Конго (遍照金剛, « Ваджра, сияющая во всех направлениях») .
Кукай родился в 774 году в окрестностях храма Дзэнцу-дзи в провинции Сануки на острове Сикоку . Его семья была членами аристократической семьи Саэки, ветви древнего клана Отомо . В современной науке его первое имя, как правило, считается Мао («Истинная рыба»), [5] хотя один источник записывает его имя при рождении как Тотомоно («Драгоценный»). Кукай родился в период важных политических изменений, когда император Канму (годы правления 781–806) стремился укрепить свою власть и расширить свое царство, принимая меры, которые включали перенос столицы Японии из Нары в конечном итоге в Хэйан (современный Киото ).
Мало что известно о детстве Кукая. В возрасте пятнадцати лет он начал получать наставления по китайской классике под руководством своего дяди по материнской линии. В это время клан Саэки-Отомо подвергался преследованиям со стороны правительства из-за обвинений в том, что глава клана Отомо Якамоти был ответственен за убийство его соперника Фудзивары-но Танецугу . [5] Семейное благосостояние упало к 791 году, когда Кукай отправился в Нару , столицу того времени, чтобы учиться в государственном университете Дайгакурё (大学寮) . Выпускников обычно выбирали на престижные должности в качестве бюрократов. Биографии Кукая предполагают, что он разочаровался в своих конфуцианских исследованиях, но вместо этого развил сильный интерес к буддийским исследованиям.
Примерно в возрасте 22 лет Кукай познакомился с буддийской практикой, включающей в себя повторение мантры Кокудзо (санскрит: Акашагарбха ), бодхисаттвы пустоты. В этот период Кукай часто искал изолированные горные регионы, где он неустанно повторял мантру Акашагарбха. В возрасте 24 лет он опубликовал свою первую крупную литературную работу, Санго Шиики , в которой он цитирует обширный список источников, включая классику конфуцианства, даосизма и буддизма . Храмы Нары с их обширными библиотеками обладали этими текстами.
В этот период японской истории центральное правительство строго регулировало буддизм через Сого (僧綱, Управление по делам священников ) и проводило в жизнь свою политику, основанную на своде законов рицурё . Аскеты и независимые монахи, такие как Кукай, часто подвергались запрету и жили вне закона, но все равно бродили по сельской местности или от храма к храму. [6]
В этот период частной буддийской практики Кукаю приснился сон, в котором появился человек и сказал Кукаю, что Махавайрочана Тантра — это писание, содержащее учение, которое искал Кукай. [5] Хотя Кукаю вскоре удалось получить копию этой сутры, которая только недавно стала доступна в Японии, он сразу же столкнулся с трудностями. Большая часть сутры была на непереведенном санскрите, написанном шрифтом сиддхам . Кукай обнаружил, что переведенная часть сутры была очень загадочной. Поскольку Кукай не мог найти никого, кто мог бы разъяснить ему текст, он решил отправиться в Китай, чтобы изучить текст там. Рюити Абэ предполагает, что Махавайрочана Тантра перекинула мост между его интересом к практике религиозных упражнений и доктринальными знаниями, полученными во время его учебы. [6]
В 804 году Кукай принял участие в спонсируемой правительством экспедиции в Китай под руководством Фудзивары-но Каданомаро , чтобы узнать больше о Махавайрочана Тантре . Ученые не уверены, почему Кукай был выбран для участия в официальной миссии в Китай, учитывая его прошлое как частного монаха, который не спонсировался государством. Теории включают семейные связи в клане Саэки-Отомо или связи через коллег-священников или члена клана Фудзивара . [5]
Экспедиция состояла из четырех кораблей, с Кукаем на первом корабле, в то время как другой известный монах, Сайтё, был на втором корабле. Во время шторма третий корабль повернул назад, а четвертый корабль затерялся в море. Корабль Кукая прибыл через несколько недель в провинцию Фуцзянь , и его пассажирам изначально было отказано во входе в порт, пока судно было конфисковано. Кукай, будучи грамотным по-китайски, написал письмо губернатору провинции, объяснив свою ситуацию. [7] Губернатор разрешил кораблю пришвартоваться, и отряду было предложено отправиться в столицу Чанъань (современный Сиань ), столицу династии Тан .
После дальнейших задержек Танский двор предоставил Кукаю место в храме Симинг , где он начал серьезно изучать китайский буддизм. Он также изучал санскрит у гандхарского пандита Праджня (734–810?), который получил образование в индийском буддийском университете в Наланде .
В 805 году Кукай наконец встретил монаха Хуэйго (746–805), человека, который посвятил его в китайский эзотерический буддизм ( Танми ) в монастыре Цинлун в Чанъане (青龍寺). Хуэйго происходил из прославленной линии буддийских мастеров, особенно прославившихся переводами санскритских текстов на китайский язык, включая Махавайрочана Тантру . Кукай описывает их первую встречу:
В сопровождении Джимина, Таншэна и нескольких других мастеров Дхармы из монастыря Симин я отправился к нему [Хуйго] и получил аудиенцию. Как только он увидел меня, настоятель улыбнулся и сказал с восторгом: «С тех пор, как узнал о вашем прибытии, я ждал с нетерпением. Как прекрасно, как прекрасно, что мы наконец встретились сегодня! Моя жизнь скоро заканчивается, и у меня больше нет учеников, которым я мог бы передать Дхарму. Приготовьте без промедления подношения благовоний и цветов для вашего входа в абхишека-мандалу». [6]
Хуэйго немедленно даровал Кукаю первый уровень абхишека (эзотерическое посвящение). В то время как Кукай рассчитывал провести 20 лет обучения в Китае, через несколько коротких месяцев он должен был получить окончательное посвящение и стать мастером эзотерической линии. Говорят, что Хуэйго описывал обучение Кукая как «переливание воды из одной вазы в другую». [6] Хуэйго вскоре умер, но не раньше, чем поручил Кукаю вернуться в Японию и распространять там эзотерические учения, заверив его, что другие ученики продолжат его работу в Китае.
Кукай вернулся в Японию в 806 году как восьмой Патриарх эзотерического буддизма, изучив санскрит и его письмо сиддхам, изучив индийский буддизм, а также изучив искусство китайской каллиграфии и поэзии , все у признанных мастеров. Он также прибыл с большим количеством текстов, многие из которых были новыми для Японии и носили эзотерический характер, а также с несколькими текстами на языке санскрита и письме сиддхам.
Однако в отсутствие Кукая император Канму умер и был заменен императором Хэйзэем , который не проявлял большого энтузиазма к буддизму. Возвращение Кукая из Китая затмило Сайтё, основателя школы Тэндай , который в это время снискал расположение двора. Сайтё уже имел эзотерические обряды, официально признанные двором как неотъемлемая часть школы Тэндай, и уже провел абхишека , или ритуал посвящения, для двора к тому времени, когда Кукай вернулся в Японию. Позже, со смертью императора Канму, удача Сайтё пошла на убыль.
В 812 году Сайтё попросил Кукая дать ему вводное посвящение, на что Кукай согласился. Он также даровал Сайтё посвящение второго уровня, но отказался даровать окончательное посвящение (которое квалифицировало бы Сайтё как мастера эзотерического буддизма), поскольку Сайтё не завершил требуемые исследования, что привело к ссоре между ними, которая так и не была разрешена; эта вражда позже распространилась на секты Сингон и Тэндай.
Мало что известно о передвижениях Кукая до 809 года, когда суд наконец ответил на отчет Кукая о его исследованиях, который также содержал опись текстов и других предметов, которые он привез с собой, и прошение о государственной поддержке для установления нового эзотерического буддизма в Японии. Этот документ, Каталог импортных предметов , является первой попыткой Кукая отличить новую форму буддизма от уже практиковавшейся в Японии. Ответом суда был приказ поселиться в храме Такао-сан (современный Дзинго-дзи ) в пригороде Киото. Это должно было стать штаб-квартирой Кукая на следующие 14 лет. В 809 году также произошел уход императора Хэйдзэя из-за болезни и на престол вступил император Сага , который поддерживал Кукая и обменивался с ним стихами и другими подарками.
В 810 году Кукай проявил себя как публичная фигура, когда был назначен административным главой Тодайдзи , центрального храма в Наре , и главой Сого (僧綱, Управление жреческих дел ) .
Вскоре после своего восшествия на престол император Сага серьезно заболел, и пока он выздоравливал, император Хэйзэй поднял мятеж, который пришлось подавлять силой. Кукай обратился к императору с просьбой разрешить ему провести определенные эзотерические ритуалы, которые, как говорили, «позволят королю победить семь бедствий, поддерживать четыре сезона в гармонии, защищать нацию и семью и даровать утешение себе и другим». Прошение было удовлетворено. До этого правительство полагалось на монахов из традиционных школ в Наре для проведения ритуалов, таких как пение Сутры Золотого Света для поддержки правительства, но это событие ознаменовало новую опору на эзотерическую традицию для выполнения этой роли.
С публичными церемониями посвящения Сайтё и других в храме Такао-сан в 812 году Кукай стал признанным мастером эзотерического буддизма в Японии. Он приступил к организации своих учеников в орден – сделав их ответственными за администрирование, обслуживание и строительство в храме, а также за монашескую дисциплину. В 813 году Кукай изложил свои цели и практики в документе под названием « Наставления Конина» . Также в этот период в Такаосане он завершил многие из основополагающих трудов школы Сингон:
Все они были написаны в 817 году. Записи показывают, что Кукай также был занят написанием стихов, проведением ритуалов и написанием эпитафий и мемориалов по заказу. Его популярность при дворе только росла и распространялась.
Между тем, новые эзотерические учения и литература Кукая привлекли внимание известного ученого-монаха того времени по имени Токуицу , который в 815 году обменивался письмами, прося разъяснений. Диалог между ними оказался конструктивным и помог придать Кукаю большую достоверность, в то время как школы Нара проявили больший интерес к эзотерической практике. [9]
В 816 году император Сага принял просьбу Кукая основать горный ретрит на горе Коя в качестве убежища от мирских дел. Земля была официально освящена в середине 819 года ритуалами, длившимися семь дней. Однако он не мог остаться, так как получил императорский приказ быть советником государственного секретаря, и поэтому доверил проект старшему ученику. Как свидетельствуют многие сохранившиеся письма покровителям, сбор средств для проекта теперь стал отнимать большую часть времени Кукая, а финансовые трудности были постоянной проблемой; действительно, проект не был полностью реализован до смерти Кукая в 835 году.
Видение Кукая состояло в том, что гора Коя должна была стать представлением Мандалы Двух Миров , которые составляют основу буддизма Сингон: центральное плато как мандала Мира Лона , с вершинами, окружающими область, как лепестки лотоса; и расположенная в центре этого должна была быть мандала Алмазного Мира в форме храма, который он назвал Конгобу-дзи («Храм Алмазного Пика»). В центре храмового комплекса находится огромная статуя Вайрочаны , который является олицетворением Высшей Реальности.
В 821 году Кукай взялся за гражданское инженерное задание — восстановление водохранилища Манно, которое до сих пор является крупнейшим ирригационным водохранилищем в Японии. [10] Его руководство позволило завершить ранее провалившийся проект без проблем, и теперь он является источником некоторых из многих легендарных историй, окружающих его личность. В 822 году Кукай провел церемонию посвящения бывшего императора Хэйдзэя. В том же году Сайтё умер.
Когда император Канму перенес столицу в 784 году, он не позволил могущественным буддистам из храмов Нары последовать за ним. Он приказал построить два новых храма: То-дзи (Восточный храм) и Сай-дзи (Западный храм), которые располагались по обе стороны дороги у южного входа в город, защищая столицу от злых влияний. Однако спустя почти тридцать лет храмы так и не были достроены. В 823 году император Сага, собиравшийся вскоре уйти в отставку, попросил Кукая, опытного в общественных работах, взять на себя управление То-дзи и завершить строительный проект. Сага предоставил Кукаю полную свободу действий, позволив ему сделать То-дзи первым эзотерическим буддийским центром в Киото, а также предоставив ему базу гораздо ближе к двору и его власти.
Новый император, император Дзюнна (годы правления 823–833), также был благосклонен к Кукаю. В ответ на просьбу императора Кукай вместе с другими японскими буддийскими лидерами представил документ, в котором излагались верования, практики и важные тексты его формы буддизма. В своем императорском указе, одобряющем набросок эзотерического буддизма Кукая, Дзюнна впервые использует термин Сингон-сю (真言宗, секта мантры ) . Императорский указ предоставил Кукаю исключительное право использовать То-дзи для школы Сингон, что создало новый прецедент в среде, где ранее храмы были открыты для всех форм буддизма. Он также позволил ему оставить 50 монахов в храме и обучать их в Сингоне. Это был последний шаг в становлении Сингона как независимого буддийского движения с прочной институциональной основой и государственным разрешением. Сингон стал легитимным.
В 824 году Кукай был официально назначен на проект по строительству храма. В том же году он основал Дзэнпуку-дзи , второй старейший храм региона Эдо (Токио). В 824 году он также был назначен в Управление по делам жрецов. Управление состояло из четырех должностей, причем должность Верховного жреца была почетной и часто оставалась вакантной. Фактическим главой Сого был Дайсодзу (大僧都, старший директор ) . Кукай был назначен на должность Сёсодзу (小僧都, младший директор ) . [6] Кроме того, был Рисси (律師, мастер Виная ) , который отвечал за монашеский кодекс дисциплины. В Тодзи, в дополнение к главному залу ( кондо ) и некоторым второстепенным зданиям на месте, Кукай добавил лекционный зал в 825 году, который был специально спроектирован в соответствии с принципами буддизма Сингон, что включало создание 14 изображений Будды. Также в 825 году Кукай был приглашен стать наставником наследного принца. Затем в 826 году он инициировал строительство большой пагоды в Тодзи, которая не была завершена при его жизни (нынешняя пагода была построена в 1644 году третьим сёгуном Токугавы, Токугавой Иэмицу ). В 827 году Кукай был повышен до звания Дайсодзу, в этом качестве он председательствовал на государственных ритуалах, императоре и императорской семье.
В 828 году Кукай открыл свою Школу искусств и наук ( Сюгэй Сюти-ин ). Школа была частным учреждением, открытым для всех, независимо от социального положения. Это контрастировало с единственной другой школой в столице, которая была открыта только для членов аристократии. В школе преподавали даосизм и конфуцианство, в дополнение к буддизму, и предоставляли бесплатное питание ученикам. Последнее было необходимо, поскольку бедные не могли позволить себе жить и посещать школу без него. Школа закрылась через десять лет после смерти Кукая, когда ее продали, чтобы купить несколько рисовых полей для поддержки монастырских дел.
Кукай завершил свой magnum opus , « Дзюдзюсинрон» (十住心論, «Трактат о десяти стадиях развития разума ») в 830 году. Из-за своей большой длины он до сих пор не был полностью переведен ни на один язык. [ требуется ссылка ] Упрощенное резюме, «Хизо Хояку» (秘蔵宝鑰, «Драгоценный ключ к тайной сокровищнице» ) , последовало вскоре после этого. Первые признаки болезни, которая в конечном итоге привела к смерти Кукая, появились в 831 году. Он пытался уйти в отставку, но император не принял его отставку и вместо этого дал ему отпуск по болезни. К концу 832 года Кукай вернулся на гору Коя и провел там большую часть своей оставшейся жизни. В 834 году он подал прошение в суд с просьбой основать часовню Сингон во дворце для проведения ритуалов, которые бы обеспечивали здоровье государства. Эта просьба была удовлетворена, и ритуал Сингон был включен в официальный календарь событий двора. В 835 году, всего за два месяца до своей смерти, Кукаю наконец было предоставлено разрешение ежегодно посвящать трех монахов Сингон на горе Коя — число новых посвящённых всё ещё строго контролировалось государством. Это означало, что Коя превратился из частного учреждения в спонсируемое государством.
С приближением конца он перестал принимать пищу и воду и проводил большую часть времени, погруженный в медитацию. В полночь 21-го дня третьего месяца (835) он умер в возрасте 62 лет. [11] Император Нинмё (годы правления 833–50) отправил послание с соболезнованиями на гору Коя, выразив сожаление, что не смог присутствовать на кремации из-за задержки во времени в общении, вызванной изоляцией горы Коя. Однако Кукай не был подвергнут традиционной кремации, но вместо этого, в соответствии с его завещанием, был погребен на восточной вершине горы Коя. «Когда некоторое время спустя гробницу открыли, Кобо-Дайси был найден все еще спящим, с неизменным цветом лица и немного отросшими волосами». [12]
Легенда гласит, что Кукай не умер, а вошел в вечное самадхи (медитативный транс) и все еще жив на горе Коя, ожидая появления Майтрейи , Будды будущего. [12] [13]
В современном Сингоне Кукай рассматривается как бодхисаттва , которому можно молиться и которому можно поклоняться, подобно тому, как историческая личность Падмасамбхава стала объектом поклонения в Тибете. Паломничества и религиозные мероприятия, сосредоточенные вокруг Кукая, остаются ключевой частью веры Сингона. Самым важным паломническим маршрутом Кукая является паломничество Сикоку (四国遍路, Сикоку Хэнро ).
Мавзолей Кукая («Гобё») на горе Коя находится в храме Окуноин (奥の院), и это главное место поклонения Кукаю. Подношения и молитвы Кукаю совершаются в этом месте круглый год. Верующие верят, что он все еще жив, войдя в глубокое самадхи (медитативное погружение) до прибытия следующего Будды Майтрейи . На этом месте также находится большое кладбище, так как многие люди на протяжении всей истории японского буддизма желали быть похороненными рядом с Кукаем. [14]
У Кукая также есть популярная мантра, которая читается в религиозных службах Сингон. Она называется Хого (имя сокровища) и выглядит так: [15]
наму дайси хэндзё конго 南 無 大 師 遍 照 金 剛
Мантра означает «почитание (наму) великому учителю (дайси) хэндзё конго (Вайрочана ваджра, тайное тантрическое имя Кукая). На санскрите её можно передать как намо махагуру вайрочана ваджра. Современная форма Хого широко использовалась, по крайней мере, в период Муромати (1336 - 1573). Возможно, она была создана священником Сингона Доханом (道範, 1178-1252) и встречается в его «Химицу нэнбуцу сё». [15]
Известность Кукая в японском буддизме породила многочисленные истории и легенды о нем. Когда Кукай искал место на горе Коя для строительства храма, его приветствовали два синтоистских божества горы — мужчина Кариба и женщина Ниу. Говорят, что Кариба появилась как охотник и провела Кукая через горы с помощью белой и черной собак. Позже и Кариба, и Ниу были интерпретированы как проявления Будды Вайрочаны , центральной фигуры в буддизме Сингон и предмета пожизненного интереса Кукая. [16]
Другая легенда рассказывает историю Эмона Сабуро , самого богатого человека в Сикоку . Однажды нищенствующий монах пришел к нему домой, прося милостыню . Эмон отказался, разбил чашу для подаяний паломника и прогнал его. После этого его восемь сыновей заболели и умерли. Эмон понял, что Кукай был оскорбленным паломником, и отправился просить у него прощения. Обойдя остров двадцать раз по часовой стрелке напрасно, он отправился по маршруту в обратном направлении. Наконец, он рухнул от изнеможения на смертном одре. Кукай явился, чтобы даровать отпущение грехов. Эмон попросил, чтобы он переродился в богатой семье в Мацуяме, чтобы он мог восстановить заброшенный храм. Умирая, он сжал камень. Вскоре после этого родился ребенок, рука которого крепко сжимала камень с надписью «Эмон Сабуро возродился». Когда ребенок вырос, он использовал свое богатство, чтобы восстановить Ишитэ-дзи (石手寺, «Храм Каменной руки») , в котором есть надпись от 1567 года, повествующая эту историю. [17] [18]
Согласно одной легенде, мужская однополая любовь была введена в Японию Кукаем. Однако историки указывают, что это, вероятно, неправда, поскольку Кукай был ярым последователем монастырских правил. [19] Тем не менее, легенда служила для «подтверждения однополых отношений между мужчинами и мальчиками в Японии 17 века». [19]
Кукай (空海) — фильм 1984 года режиссёра Джуньи Сато . Кукая играет Кинья Китаодзи , а Сайчо играет Го Като .
Драматический фильм 1991 года «Мандала» (китайский: 曼荼羅; японский: 若き日の弘法大師・空海), созданный совместно Китаем и Японией, был основан на путешествиях Кукая по Китаю. В фильме снимались Тошиюки Нагашима в роли Кукая, а также Джунко Сакурада и Чжан Фэнъи в роли Хуэйго.
В фэнтезийном фильме 2017 года « Легенда о демоническом коте» роль Кукая исполнил Сёта Сометани .
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )