Валар ( ['valar] ; ед. ч. Вала ) — персонажи легендариума Дж. Р. Р. Толкина . Это «ангельский силы» или «боги» [T 1], подчиненные единому Богу ( Эру Илуватару ). В Айнулиндалэ описывается , как некоторые из Айнур решают войти в мир ( Арда ), чтобы завершить свое материальное развитие после того, как его форма будет определена Музыкой Айнур. Самые могущественные из них называются Валар, или «Силы Мира», а другие известны как Майар .
Валар кратко упоминаются во «Властелине колец» , но Толкин развивал их ранее, в материалах, опубликованных посмертно в «Сильмариллионе », особенно в «Валаквента» ( квэнья : «Рассказ о Валар»), «Истории Средиземья» и «Неоконченных сказаниях» . Ученые отмечают, что Валар напоминают ангелов в христианстве , но Толкин представил их скорее как языческих богов . Также обсуждается их роль в обеспечении того, что персонажи Средиземья воспринимают как удачу или провидение .
Создатель Эру Илуватар впервые открывает Айнур свое великое видение мира, Арды , через музыкальные темы, как описано в Айнулиндалэ , «Музыке Айнур» . [T 2]
Этот мир, созданный из его идей и выраженный как Музыка Илуватара, усовершенствован вдумчивыми интерпретациями Айнуров, которые создают свои собственные темы, основанные на каждом уникальном понимании. Ни один Айну не понимает всех тем, которые исходят от Илуватара. Вместо этого каждый разрабатывает индивидуальные темы, воспевая горы и подземные области, скажем, из тем для металлов и камней. Темы музыки Илуватара разрабатываются, и каждый из Айнуров добавляет гармоничные творческие штрихи. Мелькор , однако, добавляет диссонирующие темы: Он борется против Музыки; его темы становятся злыми, потому что они исходят из эгоизма и тщеславия, а не из просвещения Илуватара. [T 2]
Когда Музыка завершена, включая переплетенные темы тщеславия Мелькора, Илуватар дает Айнур выбор — жить с ним или войти в мир, который они совместно создали. Величайшие из тех, кто выбирает войти в мир, становятся известны как Валар , «Силы Арды», а меньшие называются Майар . Среди Валар есть некоторые из самых могущественных и мудрых Айнур, включая Манвэ, Владыку Валар, и Мелькора, его брата. Эти двое отличаются бескорыстной любовью Манвэ к Музыке Илуватара и эгоистичной любовью, которую Мелькор питает к себе и никому другому — меньше всего к Детям Илуватара , Эльфам и Людям . [T 2]
Мелькор (позже названный Морготом , что на синдарине означает «тёмный враг») первым прибывает в мир, вызывая смятение везде, куда бы он ни шёл. Когда прибывают остальные, они видят, как присутствие Мелькора разрушит целостность тем Илуватара. В конце концов, и с помощью Валы Тулкаса , который входит в Арду последним, Мелькор временно свергнут, и Валар начинают формировать мир и создавать красоту, чтобы противостоять тьме и уродству нестройного шума Мелькора. [T 3]
Валар изначально обитали на острове Альмарен в центре Арды, но после его разрушения и потери симметрии мира они переместились на западный континент Аман («Неискажённый» [1] ) и основали Валинор . Война с Мелькором продолжается: Валар реализуют множество прекрасных подтем великой музыки Илуватара, в то время как Мелькор вливает всю свою энергию в Арду и развращение таких существ, как Балроги , драконы и Орки . Самым ужасным из ранних деяний Мелькора является уничтожение Двух Светильников , а вместе с ними и изначального дома Валар, Острова Альмарен. Мелькор был схвачен и закован в цепи на многие века в крепости Мандоса, пока его не помиловал Манвэ. [T 3] [T 4]
С приходом эльфов в мир начинается новая фаза регентства Валар. Призванные Валар, многие эльфы покидают Средиземье и восточный континент ради Запада, Валинора, где Валар концентрируют свое творчество. Там они создают Два Древа , свою величайшую радость, потому что они освещают красоту Валинора и радуют Эльфов. [T 4]
По наущению Мелькора злой гигантский паук Унголиант уничтожает Деревья. Феанор, эльф- нолдор , с предусмотрительностью и любовью запечатлевает свет Двух Дерев в трех Сильмарилах, величайших драгоценностях, когда-либо созданных. Мелькор крадет Сильмарилы у Феанора, убивает его отца, Финвэ , вождя нолдор в Амане, и бежит в Средиземье. Многие из нолдор, вопреки воле Валар, клянутся отомстить и отправляются в погоню. Это событие и ядовитые слова Мелькора, которые сеют недоверие среди эльфов, приводят к изгнанию большей части нолдор в Средиземье: Валар закрывают против них Валинор, чтобы не допустить их возвращения. [T 5]
В оставшуюся часть Первой Эпохи Владыка Вод Ульмо, единственный из Валар, посещает мир за пределами Амана. Ульмо напрямую влияет на действия Туора , направляя его на путь поиска скрытого города Гондолина . [T 6] В конце Первой Эпохи Валар отправляют огромное войско Майар и Эльфов из Валинора в Средиземье, сражаясь в Войне Гнева , в которой Мелькор терпит поражение. Земли меняются, и Эльфы снова призываются в Валинор. [T 7]
Во Вторую Эпоху главными деяниями Валар было создание Нуменора как убежища для Эдайн , которым отказано в доступе к Аману, но предоставлена власть над остальным миром. Валар, теперь включая даже Ульмо, остаются в стороне от Средиземья, позволяя прийти к власти лейтенанту Моргота, Саурону , как новому Темному Властелину. Ближе к концу Второй Эпохи Саурон убеждает нуменорцев атаковать сам Аман. Это заставляет Манвэ призвать Илуватара восстановить порядок в мире; Илуватар отвечает, уничтожая Нуменор, как описано в Акаллабет . [T 8] Аман удален из Арды (хотя и не из всего созданного мира, Эа, поскольку эльфийские корабли все еще могли добраться до него). [T 8] В Третью Эпоху Валар отправляют Истари (или волшебников) в Средиземье, чтобы помочь в битве против Саурона. [T 9]
Имена и атрибуты главных Валар, как они описаны в « Валаквента », перечислены ниже. В Средиземье они известны по своим синдаринским именам: Варда, например, называется Элберет . Люди знают их под многими другими именами и иногда поклоняются им как богам. За исключением Оромэ, имена, перечисленные ниже, не являются настоящими именами, а скорее титулами: Истинные имена Валар нигде не записаны. Мужчин называют «Владыками Валар», а женщин называют «Королевами Валар», или Валир . Из известных семи мужчин и семи женщин Валар существует шесть супружеских пар: Ульмо и Ниенна — единственные, кто живет поодиночке. Это, очевидно, духовный, а не физический союз, поскольку в более поздней концепции Толкина они не размножаются. [T 10]
Аратар ( квэнья : Возвышенный ), или Высшие Арды, восемь величайших из Валар: Манвэ, Варда, Ульмо, Йаванна, Ауле, Мандос, Ниэнна и Оромэ. Лориэн и Мандос — братья и вместе называются Феантури , « Владыки Духов». [T 10]
Илуватар создает Валар (и всех Айнур) своей мыслью и поэтому может считаться их отцом. Однако не все Валар являются братьями и сестрами; если это так, то это потому, что они таковы «в мысли Илуватара». Именно Валар первыми практикуют браки и позже передают свой обычай Эльфам; у всех Валар есть супруги, за исключением Ниэнны, Ульмо и Мелькора. Только один такой брак среди Валар происходит в мире, между Тулкасом и Нессой после поднятия Двух Светильников. [T 10]
Сначала Толкин решил, что Валарин , язык Валар, будет протоязыком эльфов. Он разработал язык Валарин и его грамматику в начале 1930-х годов. [T 17] В этой ранней концепции, как описано в Lhammas 1937 года , все языки Средиземья произошли от Валарина. [T 18] В 1940-х годах он изменил свое мнение, и разработанный им язык стал Примитивным Квендианским . [T 19] Затем он задумал совершенно новый язык для Валар, по-прежнему называемый Валарин; он не разрабатывал этот новый язык подробно. [T 20] В этой более поздней концепции Валарин не связан с другими языками Средиземья. Записано только несколько слов Валарин, в основном имена собственные. [1] Валар могут общаться посредством мыслей и не нуждаются в устной речи, но, возможно, развили Валарин, когда приняли физические, человекоподобные (или эльфоподобные) формы. [1]
Отрывок в начале древнеанглийской поэмы « Беовульф» о Скильде Шефинге содержит загадочное упоминание о þā («те»), которые отправили Скильда младенцем в лодке, предположительно из-за моря, и которым тело Скильда было возвращено на корабле-похороне , судно плыло само по себе. Шиппи предполагает, что Толкин мог увидеть в этом как намек на группу, подобную Валар, которые ведут себя во многом как боги, так и проблеск его Старой Прямой Дороги , пути через море в Валинор, навсегда закрытого для смертных Людей из-за переделки мира после нападения Нуменора на Валинор. [ 2]
Ученые, такие как Джон Гарт, отметили, что Валар напоминают Асов , скандинавских богов Асгарда . [3] Например, Тор , физически сильнейший из богов, может быть замечен как в Оромэ, который сражается с монстрами Мелькора, так и в Тулкасе, сильнейшем из Валар. Манвэ, глава Валар, имеет некоторое сходство с Одином , «Всеотцом», [4] в то время как волшебник Гэндальф , один из Майар, напоминает Одина-странника. [5] [6]
Толкин сравнил короля Рохана Теодена , бросившегося на врага в битве на Пеленнорских полях , с Вала великой силы и с «богом древности»: [T 21]
Теодена нельзя было одолеть. Он казался волшебным, или ярость его отцов бежала, как новый огонь в его жилах, и он был вознесен на Снежной Гриве, как бог древности, как Оромэ Великий в битве Валар, когда мир был молод. Его золотой щит был раскрыт, и вот! он сиял, как образ Солнца, и трава пылала зеленым вокруг белых ног его коня. Ибо наступило утро... и воинства Мордора завыли... и копыта гнева пронеслись по ним. [T 21]
Епископальный священник и автор Флеминг Ратледж комментирует, что, хотя Толкин и не приравнивает события здесь к возвращению Мессии , он был рад, когда читатели уловили библейские отголоски . По ее мнению, язык здесь явно библейский, вызывающий в памяти мессианское пророчество Малахии : «Вот, наступает день, пылающий, как печь, когда все надменные и все злодеи будут как солома... И вы будете попирать нечестивых, ибо они будут пеплом под стопами ног ваших». [7]
Теолог Ральф С. Вуд описывает Валар и Майар как то, что христиане «назвали бы ангелами », посредниками между создателем, Эру Илуватаром, и сотворенным космосом. Подобно ангелам, они обладают свободной волей и поэтому могут восстать против него. [8]
Мэтью Дикерсон , пишущий в JRR Tolkien Encyclopedia , называет Валар «Силами Средиземья», отмечая, что они не воплощены, и цитируя толкиениста Верлина Флигера , который описал их изначальную роль как «формировать и освещать мир». [9] Дикерсон пишет, что, хотя Толкин представляет Валар как языческих богов , он представлял их скорее как ангелов, и отмечает, что ученые сравнивали преданность толкиеновских эльфов Элберет, эпитету Варды, как напоминающую римско-католическое почитание Марии, матери Иисуса . Дикерсон утверждает, что ключевым моментом является то, что Валар «не следовало поклоняться». [9] Он утверждает, что в результате знания и сила Валар должны были быть ограничены, и они могли совершать ошибки и моральные проступки. Приход эльфов в Валинор означал, что эльфы «собирались у них на коленях», что было моральной ошибкой, поскольку предполагало нечто близкое к поклонению . [9]
Исследователь литературы Марджори Бернс отмечает, что Толкин писал, что для того, чтобы быть приемлемой для современных читателей, мифология должна быть поднята до «нашего уровня оценки». По ее мнению, между его ранним произведением « Книга утраченных сказаний » [c] и опубликованным «Сильмариллионом » Валар сильно изменились, «цивилизовались и модернизировались», и это сделало Валар «медленно и немного» более христианскими. Например, у Валар теперь были «супруги», а не «жены», и их союзы были духовными, а не физическими. Тем не менее, пишет она, читатели по-прежнему воспринимают Валар «как пантеон», служащих богами. [10]
Элизабет Уиттингем комментирует, что Валар уникальны для Толкина, «где-то между богами и ангелами». По ее мнению, им в основном не хватает грубой жестокости скандинавских богов; у них есть «чувство моральной правоты» ангелов, но они не согласны друг с другом; и их высказывания больше всего напоминают высказывания греческих богов Гомера , которые могут выражать свое разочарование смертными людьми, как это делает Зевс в « Одиссее » [11] В письме к Мильтону Уолдману Толкин прямо заявляет, что Валар «„божественны“, то есть изначально были „вне“ и существовали „до“ сотворения мира. Их сила и мудрость проистекают из их Знания космогонической драмы». [T 23] Он объясняет, что он хотел, чтобы они были «того же порядка красоты, силы и величия, что и „боги“ высшей мифологии». [T 23] Уиттингем далее отмечает, что Толкин сравнивает меньших духов, волшебников, которые являются Майар, а не Валар, с ангелами-хранителями ; и что при описании Майар он «колеблется между „богами“ и „ангелами“, потому что оба термина близки, но ни один из них не совсем верен». [11] Толкин утверждает в другом письме, что Валар «вошли в мир после его создания, и что это имя правильно применять только к великим из них, которые занимают образное, но не теологическое место „богов“». [T 24] Уиттингем комментирует, что «вдумчивые и тщательно разработанные объяснения», которые Толкин дает в этих письмах, заметно отличаются от его описаний Валар в его «самых ранних историях». [11]
Толкинист Том Шиппи обсуждает связь между Валар и « удачей » в Средиземье, написав, что, как и в реальной жизни, «Люди... в трезвой реальности признают сильно структурирующую силу в мире вокруг них», но что, хотя это может быть связано с « Провидением или Валар», сила «не влияет на свободную волю и не может быть отделена от обычных действий природы» и не уменьшает необходимость «героических усилий». [12] Он утверждает, что это в точности соответствует древнеанглийскому взгляду на удачу и личную храбрость, поскольку « wyrd » Беовульфа часто щадит человека, который не обречен, пока его храбрость сохраняется». [12] Гуманитарный ученый Пол Х. Кочер аналогичным образом обсуждает роль провидения в форме намерений Валар или создателя в нахождении Бильбо Единого Кольца и ношении его Фродо ; как говорит Гэндальф, они были «предназначены» для этого, хотя это был их выбор – сотрудничать с этой целью. [13]
Ратледж пишет, что во «Властелине колец» , и особенно в таких моментах, как объяснение Гэндальфа Фродо в « Тени прошлого », есть явные намеки на участие высшей силы в событиях в Средиземье: [14]
Была задействована не одна сила, Фродо. Кольцо пыталось вернуться к своему хозяину... За этим стояло что-то еще, помимо замысла Создателя Кольца. Я не могу выразиться яснее, чем то, что Бильбо должен был найти Кольцо, а не его Создатель. В таком случае оно должно было быть и у тебя. [Курсив Толкина] [T 25]
Ратледж отмечает, что таким образом Толкин неоднократно намекает на высшую силу, «которая контролирует даже само Кольцо, даже самого создателя Кольца [курсив ее]», и спрашивает, кем или чем может быть эта сила. Ее ответ заключается в том, что на поверхностном уровне это означает Валар, «расу созданных существ (аналогичных позднебиблейским ангелам)»; на более глубоком уровне это означает «Единого», Эру Илуватара, или, в христианских терминах, божественное Провидение. [15]
![Валар у Толкиена ведут себя как группа, так что читатели воспринимают их как пантеон, подобный олимпийским богам греков.[10]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg/1280px-Raffaello,_concilio_degli_dei_02.jpg)