Лука 17 — семнадцатая глава Евангелия от Луки в Новом Завете христианской Библии . В ней записаны «некоторые высказывания Иисуса » [1] и исцеление десяти прокаженных . [2] Книга, содержащая эту главу, анонимна , но ранняя христианская традиция единогласно утверждала, что Евангелист Лука составил это Евангелие , а также Деяния Апостолов . [3]
Оригинальный текст был написан на греческом койне . Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Эта глава разделена на 37 стихов. Новая версия короля Якова делит ее на четыре раздела, озаглавленные соответственно «Иисус предупреждает о преступлениях» (стихи 1–4), «Вера и долг» (стихи 5–10), «Десять прокаженных очищены» (стихи 11–19) и «Пришествие Царства» (стихи 20–37). [4]
Стихи 1–10 представлены как единое целое в Новой международной версии . Комментируя разнообразие тем, затронутых в первых десяти стихах, лютеранский библейский писатель Гарольд Булс утверждает, что он «предполагает, что существует логическая последовательность. Элементы не просто выбраны или отобраны Лукой из какого-то внешнего источника». [5]
Иисус предупреждает о приближении «преступлений», буквально « препятствий » ( греч . τὰ σκάνδαλα , skandala ). [7] Другие используемые переводы — «препятствия» ( Иерусалимская Библия ), «вещи, которые заставляют людей грешить» (Булс) и «искушения грешить» ( Английская стандартная версия ). Размышляя над утверждением Иисуса о том, что что-то может быть «невозможным», лютеранский пиетист Иоганн Бенгель предлагает в качестве альтернативных прочтений: «это не то, что обычно случается» или «вещь, недопустимая в обычном ходе вещей», отмечая также, что в Луки 13:33 Иисус сказал, что «невозможно, чтобы пророк был убит вне Иерусалима ». [8] [9]
«Малые» — наиболее уязвимые члены сообщества учеников. [11] Этот термин чаще встречается в Евангелии от Матфея, чем в Евангелии от Луки. [12]
Иерусалимская Библия предполагает, что «Лука, по-видимому, думает о вопросе, который касается только двоих из общины». Матфей 18 упоминает процесс обращения к общине, который отсутствует в писании Луки на эту тему. [14]
Обращаясь ранее к «ученикам» ( Луки 16 :1 и 17:1), Иисус теперь говорит с апостолами , которые приходят к нему «с особой просьбой». Они чувствуют, что моральная сила их веры в Иисуса, т. е. просто любящая сила их веры, недостаточно велика для той великой задачи прощения , которая только что была поставлена перед ними в предыдущем стихе: [16] Их просьба — о «более сильной, энергичной вере», лучшей по качеству , а не количественно больше. [16]
Иисус описывает господина, который ожидает, что слуги , которые весь день работали в поле, также подадут ему ужин, прежде чем позаботятся о своих собственных нуждах. Иоахим Иеремиас считал эту притчу о служении «самостоятельной единицей», в то время как Пол Минеар прокомментировал «замечательную» степень консенсуса среди многих библейских комментаторов относительно ее значения. Она не появляется в других евангелиях, но считается долуканской, хотя расположение этого отрывка после ссылки на «апостолов» в стихе 5 могло быть преднамеренным редакционным решением в Евангелии от Луки. [17]
_-_James_Tissot_-_overall.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_The_Healing_of_Ten_Lepers_(Gu%C3%A9rison_de_dix_l%C3%A9preux)_-_James_Tissot_-_overall.jpg)
Это одно из чудес Иисуса в Евангелиях (записано только в Евангелии от Луки ). [18] [19] По пути в Иерусалим, продолжая путешествие, начатое им в Луки 9:51 , Иисус проходил вдоль границы между Самарией и Галилеей . Когда он входил в селение, ему встретились десять прокаженных. Они стояли поодаль и кричали громким голосом: «Иисус, Учитель, помилуй нас!» Увидев их, он сказал: «Пойдите, покажитесь священникам». И когда они шли, они очистились. Один из них, увидев, что исцелился, вернулся, громко славя Бога. Он бросился к ногам Иисуса и благодарил его: этот человек был самарянином . Иисус спросил: «Разве не все десять очистились? Где же остальные девять? Неужели не нашлось никого, кто бы вернулся и воздал хвалу Богу, кроме этого иноплеменника?» Тогда сказал ему: встань и иди; вера твоя спасла тебя.
Это чудо было описано как подчеркивающее важность веры, поскольку Иисус не сказал: «Моя сила спасла тебя», но приписал исцеление вере тех, кто получил исцеление. [20] [21]
Джордж Лео Хейдок предполагает, что вопрос фарисеев задан «в насмешливой и оскорбительной манере». [24] Булс отмечает, что вопрос — это вопрос «когда?», тогда как ответ Иисуса — это ответ «что?»: фарисеи «ожидали, что Царство Божие... придет скоро»; это «ошибочное представление о характере Царства». Иисус отвечает, что Царство Божие не приходит «с наблюдением » или «с видимым проявлением»: [25] слово греческое : παρατηρήσεως ( paratērēseōs , внимательное наблюдение) появляется только здесь , в Новом Завете. [26] Джон Гилл подробно останавливается на том, как Царство Божие может быть «внутри» вас:
В избранных Божиих среди иудеев, в их сердцах, духовных по природе и пребывающих в праведности, мире и радости во Святом Духе ; в изгнании сатаны, сильного вооруженного человека; в низвержении ветхого человека, греха, с его обманчивыми похотями, с престола; и в установлении принципа благодати как руководящего [27]
в то время как редакторы Иерусалимской Библии предполагают, что «среди вас» предпочтительнее, чем «внутри вас», потому что «внутри вас» не «дает прямого ответа на вопрос фарисеев». [28]
Рассуждение в Луки 17:22–37 свойственно этому евангелию. Лука рассматривает «конец времени» иначе, чем Матфей , чье « рассуждение о конце времени » использует похожий материал. Лука проводит четкое различие между пророчеством Иисуса о разрушении Иерусалима (см. Луки 21:6–24) и его собственным пришествием во славе в конце времени. [29]