Макурия ( древненубийский : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , Дотаво ; греческий : Μακουρία , латинизированный : Макурия ; арабский : المقرة , латинизированный : аль-Мукурра ) была средневековым нубийским королевством на территории современного северного Судана и южного Египта . Его столицей была Донгола (древненубийский: Тунгул ) в плодородном проливе Донгола , и королевство иногда называют по имени его столицы.
Возникнув после распада Кушского королевства в IV веке, первоначально он охватывал долину Нила от третьего порога до где-то южнее Абу-Хамеда у острова Мограт. Столица Донголы была основана около 500 г., и вскоре после этого, в середине VI века, Мукурия приняла христианство. Вероятно, в начале VII века Мукурия присоединила к себе своего северного соседа Нобатию , которая сейчас граничит с Византийским Египтом .
В 651 году вторглась арабская армия, но она была отбита, и был подписан договор, известный как Бакт , чтобы предотвратить дальнейшие арабские вторжения в обмен на 360 рабов каждый год, который действовал до 13 века. Период с 9 по 11 века стал пиком культурного развития Мукурии: оживленная строительная деятельность привела к строительству таких зданий, как Тронный зал , большая крестообразная церковь (обе в Донголе) или монастырь Банганарти , такие искусства, как настенные росписи и процветала искусно изготовленная и украшенная керамика, и нубийский язык стал преобладающим письменным языком. Другими письменными языками были коптский , греческий и арабский . Мукурия также поддерживал тесные династические связи с королевством Алодия на юге и оказывал некоторое влияние в Верхнем Египте и северном Кордофане .
Усиление агрессии со стороны мамлюкского Египта , внутренние разногласия, вторжения бедуинов и, возможно, чума и изменение торговых путей привели к упадку государства в 13 и 14 веках. В 1310-х и 1320-х годах им недолго правили мусульманские короли. Из-за гражданской войны в 1365 году королевство превратилось в развалившееся государство , потерявшее большую часть своих южных территорий, включая Донголу. Последний зарегистрированный король, вероятно, проживавший в Гебель-Адде , жил в конце 15 века. Мукурия окончательно исчезла к 1560-м годам, когда османы оккупировали Нижнюю Нубию . Бывшие макурские территории к югу от 3-го порога, включая Донголу, были аннексированы исламским султанатом Фундж к началу 16 века.
Мукурия гораздо более известна, чем ее южная соседка Алодия , но в наших знаниях все еще есть много пробелов. Самым важным источником по истории этого региона являются различные арабские путешественники и историки, проходившие через Нубию в этот период. Эти рассказы часто проблематичны, поскольку многие арабские писатели были предвзято настроены против своих христианских соседей. Эти работы обычно посвящены только военным конфликтам между Египтом и Нубией. [3] Единственным исключением является Ибн Селим эль-Асуани , египетский дипломат, который отправился в Донголу, когда Мукурия была на пике своего могущества в 10 веке, и оставил подробный отчет. [4]
Нубийцы были грамотным обществом, и от того периода сохранилось немало письменных источников. Эти документы были написаны на старнубийском языке с использованием унциальной разновидности греческого алфавита , дополненной некоторыми коптскими символами и некоторыми символами, уникальными для нубийских языков. Написанные на языке, близком современному нобиинскому языку , эти документы уже давно расшифрованы. Однако подавляющее большинство из них представляют собой работы, посвященные религии или юридическим документам, которые мало полезны для историков. Самая большая известная коллекция, найденная в Каср-Ибриме , действительно содержит некоторые ценные правительственные документы. [5]
Строительство Асуанской плотины в 1964 году угрожало затоплением территории, которая когда-то была северной половиной Мукурии. В 1960 году ЮНЕСКО предприняло масштабные усилия по проведению как можно большего количества археологических работ до того, как произошло наводнение. В течение следующих нескольких лет были приглашены тысячи экспертов со всего мира. Среди наиболее важных памятников Макурии, которые были изучены, были город Фарас и его собор, раскопанные командой из Польши; британцы работают в Каср-Ибриме ; и работа Университета Ганы в городе Дебейра Вест, которая дала важную информацию о повседневной жизни в средневековой Нубии. Все эти места находятся на территории Нобатии; Единственным крупным археологическим памятником в самой Макурии является частичное исследование столицы Старой Донголы . [6]
К началу IV века, если не раньше, Королевство Куш со столицей Мероэ начало разрушаться. [10] Предполагается , что регион, который позже составит Макурию, то есть долину Нила между третьим порогом Нила и большим изгибом Нила четвертого/пятого порога, отделился от Куша уже в 3 веке. Здесь сложилась однородная и относительно изолированная культура, получившая название «домакурийской». [11] В течение 4-го и 5-го веков регион Напата , расположенный недалеко от четвертого водопада и ранее являвшийся одним из самых важных политических и священных мест Куша, служил центром новой региональной элиты, похороненной в больших курганах , подобных тем, что в Эль-Зуме или Танкаси. [12] Произошёл значительный рост населения [13] , сопровождавшийся социальными преобразованиями, [14] повлекшими за собой поглощение кушитов нубийцами , [ 15] народом родом из Кордофана [16] , поселившимся в долине Нила в IV век нашей эры. [17] Таким образом, к V веку возникло новое макурское общество и государство [14] . [18] В конце V века один из первых макурских царей [19] перенес базу власти все еще развивающегося королевства из Напаты дальше вниз по течению, где была основана крепость Донгола, новая резиденция королевского двора [18 ] 20] и который вскоре превратился в обширный городской округ. [21] На берегах Нила было построено еще много крепостей, вероятно, предназначенных не для военных целей, а для содействия урбанизации. [19]
Уже во времена основания Донголы поддерживались контакты с Византийской империей . [22] В 530-х годах византийцы при императоре Юстиниане проводили политику экспансии. Нубийцы были частью его плана по завоеванию союзников против сасанидских персов путем обращения их в христианство, государственную религию Византии. Императорский двор, однако, разделился на две секты, верившие в две разные природы Иисуса Христа : Юстиниан принадлежал к халкидонитам , официальной конфессии империи , а его жена Феодора была миафизиткой , которая была самой сильной в Египте . Иоанн Эфесский описал, как две конкурирующие миссии были отправлены в Нубию, причем миафизиты первыми прибыли и обратили северное царство Нобатия в 543 году. Хотя нобатийский царь отказался от миссии Юстиниана отправиться дальше на юг [ 23], археологические данные могут предполагать, что Мукурия приняла христианство еще в первой половине VI века. [24] Летописец Иоанн Биклар записал, что примерно в 568 году Мукурия «приняла веру Христову». В 573 году в Константинополь прибыла мукурская делегация, предложившая слоновую кость и жирафа и заявившая о своих хороших отношениях с византийцами. В отличие от Нобатии на севере (с которой Макурия, казалось, враждовала) [25] и Алодии на юге, Макурия приняла халкидонское учение. [26] Ранняя церковная архитектура в Донголе подтверждает тесные отношения, поддерживаемые с империей, [25] торговля между двумя государствами процветала. [27]
В VII веке Мукурия присоединила к себе своего северного соседа Нобатию. Хотя существует несколько противоречивых теорий, [а] кажется вероятным, что это произошло вскоре после сасанидской оккупации Египта, [29] предположительно в 620-х годах, [30] , но до 642 года . [31] До сасанидского вторжения Нобатия имела обыкновение имеют прочные связи с Египтом [30] и поэтому сильно пострадали от его падения. [32] Возможно, он также подвергся вторжению самих сасанидов: некоторые местные церкви того периода демонстрируют следы разрушения и последующего восстановления. [33] Ослабленная таким образом, Нобатия пала под властью Мукурии, в результате чего Макурия простиралась на север до Филей , возле первого водопада. [34] Новое епископство было основано в Фарасе примерно в 630 году [b] , а два новых собора, стилизованные по образцу базилики Донголы, были построены в Фарасе и Каср-Ибриме. [30] Неизвестно, что случилось с королевской семьей Нобатиан после объединения, [36] но записано, что Нобатия оставалась отдельным образованием в рамках единого королевства, которым управлял епарх . [37]
Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане захватили Византийский Египет . Просьба Византии о помощи осталась со стороны нубийцев без ответа из-за конфликтов с беджа . В 641 или 642 году арабы отправили первую экспедицию в Мукурию. [38] Хотя неясно, как далеко на юг [c] он проник, в конечном итоге он был побежден. Второе вторжение под предводительством Абдаллы аби Сарха последовало в 651/652 году, когда нападавшие продвинулись на юг до Донголы. [40] Донгола была осаждена и обстреляна катапультами . Хотя они повредили часть города, они не смогли проникнуть через стены цитадели. [41] Мусульманские источники подчеркивают мастерство нубийских лучников в отражении вторжения. [42] Поскольку обе стороны не смогли решить битву в свою пользу, Аби Сарх и царь Макурии Калидурут в конце концов встретились и заключили договор, известный как Бакт . [43] Первоначально это было соглашение о прекращении огня, также содержащее ежегодный обмен товарами (макурских рабов на египетскую пшеницу , текстиль и т. д.), [44] обмен, типичный для исторических государств Северо-Восточной Африки и, возможно, являющийся продолжением условий, уже существовавших между Нубийцы и византийцы. [45] Вероятно, во времена Омейядов договор был расширен за счет регулирования безопасности нубийцев в Египте и мусульман в Макурии. [46] Хотя некоторые современные ученые рассматривают Бакт как подчинение Мукурии мусульманам, ясно, что это не так: обмениваемые товары имели равную ценность, и Мукурия была признана независимым государством, [47] будучи одним из немногих чтобы дать отпор арабам во время ранней исламской экспансии . [48] Бакт оставался в силе более шести столетий, [49] хотя время от времени прерывался взаимными набегами. [50]
VIII век был периодом консолидации. При царе Меркурии , который жил в конце 7-го и начале 8-го века и которого коптский биограф Иоанн Диакон одобрительно называет «новым Константином », государство, похоже, было реорганизовано, и миафизитское христианство стало официальным вероучением. [51] Вероятно, он также основал монументальный монастырь Газали (около 5000 м 2 ) в Вади Абу Дом . [52] Захария, сын и преемник Меркурия, отказался от своих претензий на престол и ушел в монастырь, но сохранил за собой право провозгласить преемника. В течение нескольких лет было три разных царя [53] и несколько мусульманских набегов [50] , пока до 747 года трон не захватил Кириакос . [54] В том же году, как утверждает Иоанн Диакон, правитель Египта Омейядов заключил коптского патриарха в тюрьму, что привело к вторжению макурцев и осаде Фустата, столицы Египта, после чего патриарх был освобожден. [54] Этот эпизод был назван «христианской египетской пропагандой», [55] хотя все еще вероятно, что Верхний Египет подвергся макурской кампании, [54] возможно, набегу. [56] Нубийское влияние в Верхнем Египте останется сильным. [57] Три года спустя, в 750 году, сыновья Марвана II , последнего халифа Омейядов, бежали в Нубию и попросили у Кириакоса убежища, хотя и безуспешно. [58] Примерно в 760 году Макурию, вероятно, посетил китайский путешественник Ду Хуан . [59]
.png/1280px-Church_dongola_(cropped).png)
Расцвет королевства пришелся на период между 9 и 11 веками. [62] Во время правления короля Иоанна в начале 9 века отношения с Египтом были разорваны, и бакт перестал выплачиваться. После смерти Иоанна в 835 году прибыл эмиссар Аббасидов , потребовавший от Мукуриана выплаты недостающих 14 ежегодных платежей и пригрозивший войной, если требования не будут выполнены. [63] Таким образом, столкнувшись с требованием более 5000 рабов, [50] Захария III «Август» , новый король, короновал своего сына Георгия I, вероятно, для повышения его престижа, и отправил его к халифу в Багдад , чтобы вести переговоры. [d] Его путешествие привлекло в то время большое внимание. [65] Сирийский патриарх Михаил XII века довольно подробно описал Георгия и его свиту, написав, что Георгиос ехал на верблюде, держал в руках скипетр и золотой крест, а над его головой носил красный зонтик. Его сопровождали епископ, всадники и рабы, а слева и справа от него стояли молодые люди с крестами. [66] Через несколько месяцев после прибытия в Багдад Георгиос, которого описывают как образованного и воспитанного человека, сумел убедить халифа простить нубийские долги и сократить выплаты в бактах до трехлетнего ритма. [67] В 836 [68] или начале 837 [69] он вернулся в Нубию. После его возвращения в Донголе была построена новая церковь — Крестообразная церковь, высота которой составляла около 28 метров, и которая стала самым большим зданием во всем королевстве. [70] Был также построен новый дворец, так называемый Тронный зал Донголы , [71] демонстрирующий сильное византийское влияние. [72]
В 831 году карательная кампания аббасидского халифа аль-Мутасима разгромила беджу к востоку от Нубии. В результате им пришлось подчиниться халифу, тем самым расширив номинальную мусульманскую власть на большей части восточной пустыни Судана . [73] В 834 году аль-Мутасим приказал, чтобы египетские арабские бедуины, военная сила которых приходила в упадок с момента прихода к власти Аббасидов, больше не получали никаких выплат. Недовольные и обездоленные, они двинулись на юг. Дорога в Нубию, однако, была заблокирована Макурией: хотя в Нижней Нубии существовали общины арабских поселенцев, большая масса арабских кочевников была вынуждена селиться среди беджа [74] , движимая также мотивацией эксплуатации местного золота. мины. [75] В середине 9-го века арабский авантюрист аль-Умари нанял частную армию и поселился на руднике недалеко от Абу-Хамада в восточной Мукурии. После конфронтации между обеими сторонами аль-Умари оккупировал макурийские территории вдоль Нила. [76] Король Георгиос I послал элитные силы, [77] под командованием своего зятя Ньюти, [78] но он не смог победить арабов и сам восстал против короны. Затем король Георгиос послал своего старшего сына, предположительно более позднего Георгия II , но он был оставлен своей армией и был вынужден бежать в Алодию. Затем макурийский царь послал еще одного сына, Захарию, который работал вместе с аль-Умари, чтобы убить Нюти, прежде чем в конечном итоге победить самого аль-Умари и вытолкнуть его в пустыню. [77] После этого аль-Умари попытался обосноваться в Нижней Нубии, но вскоре был снова изгнан, прежде чем окончательно был убит во время правления тулунидского султана Ахмада ибн Тулуна (868-884). [79]
Во время правления династии Ихшидидов отношения между Мукурией и Египтом ухудшились: в 951 году макурийская армия выступила против египетского оазиса Харга , убив и поработив множество людей. [80] Пять лет спустя макурианцы напали на Асуан, но впоследствии были преследованы до самого юга, до Каср-Ибрима. Немедленно последовало новое нападение Макурии на Асуан, на которое последовал еще один ответный удар Египта, на этот раз захвативший Каср Ибрим. [81] Это не остановило агрессию Мукурии, и между 962–964 годами они снова атаковали, на этот раз продвигаясь на север до Ахмима . [82] Части Верхнего Египта, очевидно, оставались оккупированными Мукурией в течение нескольких лет. [83] [84] Ихшидиды Египет в конечном итоге пал в 969 году, когда он был завоеван шиитскими Фатимидами . Сразу после этого они отправили эмиссара Ибн Селима эль-Асуани к мукурскому царю Георгию III. [85] Георгиос принял первую просьбу эмиссара о возобновлении бакта, но отклонил вторую просьбу, обращение в ислам, после длительной дискуссии со своими епископами и учеными людьми и вместо этого предложил правителю Фатимидов принять христианство. Впоследствии он разрешил аль-Асуани отпраздновать Курбан-Байрам за пределами Донголы с барабанами и трубами, хотя и не без недовольства некоторых своих подданных. [86] Отношения между Мукурией и Фатимидским Египтом должны были оставаться мирными, поскольку Фатимиды нуждались в нубийцах в качестве союзников против своих врагов- суннитов . [85]
.jpg/1280px-Qorqor_Maryam_%22Eparch%22_(close-up).jpg)
Королевство Мукурия, по крайней мере временно, оказывало влияние на нубийскоязычное население Кордофана , региона между долиной Нила и Дарфуром , о чем свидетельствуют рассказы путешественника X века Ибн Хаукала , а также устные традиции. [89] С южным нубийским королевством Алодия, с которым Мукурия разделяла границу где-то между Абу-Хамадом и местом слияния Нила и Атбары , [90] Мукурия, по-видимому, поддерживала династический союз, как по сообщениям арабских географов из X век [91] и нубийские источники XII века. [92] Археологические данные показывают усиление влияния Макурии на алодианское искусство и архитектуру 8-го века. [93] Между тем, свидетельств контактов с христианской Эфиопией на удивление мало. [94] [95] Исключительным случаем [96] было посредничество Георгия III между Патриархом Филофеем и каким-то эфиопским монархом, [97] возможно, покойным аксумским императором Анбесой Вудемом или его преемником Дил Неадом. [98] Эфиопские монахи путешествовали через Нубию, чтобы добраться до Иерусалима , [99] граффито из церкви Сонки Тино свидетельствует о его посещении эфиопским абуном . [100] Такие путешественники также передавали знания о нубийской архитектуре, которая повлияла на несколько средневековых эфиопских церквей. [61]
.jpg/1280px-Banganarti_church,_Sudan_(cropped).jpg)
Во второй половине 11 века в Мукурии произошли великие культурные и религиозные реформы, называемые «нубизацией». Предполагается, что главным инициатором был Георгиос, архиепископ Донголы и, следовательно, глава Мукурской церкви. [101] Похоже, он популяризировал нубийский язык как письменный, чтобы противостоять растущему влиянию арабского языка в Коптской церкви [102] и ввел культ мертвых правителей и епископов, а также местных нубийских святых. В Банганарти была построена новая уникальная церковь , ставшая, вероятно, одной из самых важных во всем королевстве. [103] В тот же период Макурия также начал принимать новое королевское платье [104] и регалии, а также, возможно, нубийскую терминологию в управлении и титулах, которые, как предполагается, первоначально пришли из Алодии на юге. [102] [105]
В 1171 году Саладин сверг династию Фатимидов, что стало сигналом о новых военных действиях между Египтом и Нубией. [84] В следующем году, [106] макурианская армия разграбила Асуан и продвинулась еще дальше на север. Неясно, была ли эта кампания направлена на помощь Фатимидам или это был просто набег [84] с использованием нестабильной ситуации в Египте, [107] хотя последнее кажется более вероятным, поскольку макурцы, очевидно, вскоре отступили. [108] Для борьбы с нубийцами Саладин послал своего брата Туран-шаха . Последний завоевал Каср-Ибрим в январе 1173 года, [109] как сообщается, разграбил его, взял много пленных, разграбил церковь и превратил ее в мечеть. [110] После этого он послал эмиссара к макурскому царю Моисею Георгиосу, [111] намереваясь ответить на ранее запрошенный мирный договор парой стрел. [112] Вероятно, управляя как Мукурией, так и Алодией, [92] Моисей Георгиос был человеком, уверенным в своей способности противостоять египтянам, и штамповал раскаленным железом крест на руке эмиссара. [111] Туран Шах ушел из Нубии, но оставил отряд курдских войск в Каср-Ибриме, который будет совершать набеги на Нижнюю Нубию в течение следующих двух лет. Археологические данные связывают их с разрушением соборов Фараса, [113] Абдаллаха Нирки [114] и Дебейры Вест. [ нужна цитата ] В 1175 году нубийская армия наконец прибыла, чтобы противостоять захватчикам в Адиндане. Однако перед боем курдский командир утонул при переходе через Нил, что привело к отступлению войск Саладина из Нубии. [113] После этого наступил мир еще 100 лет. [84]
Записей путешественников в Макурию с 1172 по 1268 год нет, [115] и события этого периода долгое время оставались загадкой, хотя современные открытия пролили некоторый свет на эту эпоху. В этот период Макурия, похоже, вступила в резкий упадок. Лучшим источником по этому поводу является Ибн Халдун , писавший в 14 веке, который возложил вину за это на вторжения бедуинов , подобные тем, с которыми имели дело мамлюки. Другими факторами упадка Нубии могли быть изменение африканских торговых путей [116] и суровый засушливый период между 1150 и 1500 годами. [117]
.jpg/1280px-King_David_of_Makuria_(cropped).jpg)
Ситуация изменилась с приходом к власти мамлюков и султана Бейбарса в 1260 году. [118] В 1265 году армия мамлюков предположительно совершила набег на Макурию на юг до Донголы [119] , а также расширилась на юг вдоль африканского побережья Красного моря, тем самым угрожая нубийцам. [120] В 1272 году царь Давид двинулся на восток и напал на портовый город Айдхаб , [121] расположенный на важном пути паломничества в Мекку . Нубийская армия разрушила город, нанеся «удар в самое сердце ислама». [122] В ответ была отправлена карательная мамлюкская экспедиция, но дальше второго водопада она не прошла. [123] Три года спустя макурианцы напали и разрушили Асуан, [121] но на этот раз мамлюкский султан Бейбарс ответил хорошо оснащенной армией, отправившейся из Каира в начале 1276 года, [122] в сопровождении двоюродного брата царя Давида по имени Машкуда [ 124] или Шеканда. [125] Мамлюки победили нубийцев в трех битвах при Гебель-Адде, Мейнарти и, наконец, в битве при Донголе . Давид бежал вверх по течению Нила, в конце концов войдя в Аль-Абваб на юге, [126] который, ранее являвшийся самой северной провинцией Алодии, к этому периоду стал собственным королевством. [127] Однако король аль-Абваба передал Давида Бейбарсу, который казнил его. [128]
Благодаря крестовым походам [133] Западная Европа все больше узнавала о существовании христианской Нубии в XII и XIII веках, пока в начале XIV века не появились даже предложения объединиться с нубийцами для нового крестового похода против мамлюков. [134] Нубийские персонажи также начинают фигурировать в песнях крестоносцев , сначала как мусульмане, а позже, после XII века и с ростом знаний о Нубии, как христиане. [135] Контакты между крестоносцами и западными паломниками, с одной стороны, и нубийцами, с другой, происходили в Иерусалиме, [133] где европейские отчеты XII–XIV веков свидетельствуют о существовании нубийской общины, [136] а также, если не прежде всего в Египте, где проживало много нубийцев [137] и где были весьма активны европейские купцы. [138] Возможно, также существовала нубийская община в контролируемой крестоносцами Фамагусте на Кипре . [139] В середине 14-го века паломник Никколо да Поджибонси утверждал, что нубийцы симпатизировали латинянам , и поэтому султан мамлюков не разрешал латинянам путешествовать в Нубию, поскольку он боялся, что они могут убедить нубийцев начать войну, [140] хотя в тогдашней «Книге знаний всех королевств» было написано, что в Донголе присутствовали генуэзские торговцы. [141] В Каср-Ибриме был найден текст, по-видимому, сочетающий нубийский и итальянский [142] , а также каталонскую игральную карту [143] , а в Банганарти была отмечена надпись на провансальском языке , датируемая второй половиной 13 века. 14 век. [144]
Внутренние трудности, похоже, также нанесли ущерб королевству. Двоюродный брат короля Давида Шеканда претендовал на трон и отправился в Каир, чтобы заручиться поддержкой мамлюков. Они согласились и захватили Нубию в 1276 году и посадили на трон Шеканду. Затем христианин Шеканда подписал соглашение, согласно которому Мукурия стала вассалом Египта, а в Донголе разместился мамлюкский гарнизон. Несколько лет спустя Шамамун, еще один член королевской семьи Макурии, возглавил восстание против Шеканды, чтобы восстановить независимость Мукурии. В конце концов он разгромил гарнизон мамлюков и занял трон в 1286 году после отделения от Египта и предательства мирного соглашения. Он предложил египтянам увеличение ежегодных выплат в бактах в обмен на отказ от обязательств, на которые согласился Шеканда. Армии мамлюков были оккупированы в другом месте, и султан Египта согласился на эту новую договоренность. [ нужна цитата ]
После периода мира король Каранбас не выполнил своих обязательств по этим выплатам, и мамлюки снова оккупировали королевство в 1312 году. На этот раз на трон был возведен мусульманин из династии Макурийцев. Сайф ад-Дин Абдулла Баршамбу начал обращение нации в ислам, и в 1317 году тронный зал Донголы был превращен в мечеть . Это не было принято другими лидерами Макурии, и позже в том же году страна погрузилась в гражданскую войну и анархию. В конце концов Баршамбу был убит, и его место занял Канц ад-Давла . Во время правления его племя Бану Ханз действовало как марионеточная династия мамлюков. [145] Король Каранбас пытался вырвать контроль у Канз ад-Двалы в 1323 году и в конечном итоге захватил Донголу, но был свергнут всего год спустя. Он отступил в Асуан, чтобы получить еще один шанс захватить трон, но этого так и не представилось. [146]
Вознесение мусульманского короля Абдаллы Баршамбу и превращение им тронного зала в мечеть часто интерпретируется как конец христианской Макурии. Этот вывод ошибочен, поскольку христианство, очевидно, сохраняло жизненное значение в Нубии. [147] Хотя о последующих десятилетиях известно немногое, похоже, что на мукурском троне сидели как мусульманские, так и христианские короли. И путешественник Ибн Баттута , и египетский историк Шихаб аль-Умари утверждают, что современные мукурские цари были мусульманами, принадлежащими к Бану Ханз, в то время как основное население оставалось христианским. Аль-Умари также указывает, что Мукурия все еще зависела от мамлюкского султана. [148] С другой стороны, он также отмечает, что Мукурский трон по очереди захватывали мусульмане и христиане. [149] Действительно, эфиопский монах Гадла Эвостатевос, путешествовавший по Нубии примерно в 1330 году, утверждает, что нубийский король, с которым, как он утверждает, встречался лично, был христианином. [150] В «Книге знаний всех королевств» , написанной анонимным путешественником середины XIV века, утверждается, что «Королевство Донгола» было населено христианами и что его королевским знаменем был крест на белом фоне. (см. флаг). [141] Эпиграфические свидетельства раскрывают имена трех макурских царей: Сити и Абдаллы Канз ад-Даула, правивших в 1330-х годах, и Пейпера, датируемого серединой 14 века. [151] Свидетельства о правлении Сити, полностью нубийском по своей природе, показывают, что он все еще осуществлял контроль/влияние на обширной территории от Нижней Нубии до Кордофана, [152] предполагая, что его королевство вошло во вторую половину 14-го века централизованное, мощное и христианин. [153]
Это также было в середине 14 века, точнее после 1347 года, когда Нубия была опустошена чумой . Археология подтверждает быстрый упадок христианской нубийской цивилизации с тех пор. Из-за их небольшой численности чума могла бы очистить целые ландшафты от нубийских жителей. [154]
В 1365 году произошла еще одна короткая, но катастрофическая гражданская война. Нынешний король был убит в бою своим восставшим племянником, который вступил в союз с племенем Бану Джаад. Брат умершего короля и его свита бежали в город под названием Дау в арабских источниках, скорее всего, идентичный Гебель-Адде в Нижней Нубии. [155] Затем узурпатор убил знать Бану Джад, вероятно, потому, что он больше не мог им доверять, а также уничтожил и разграбил Донголу, а затем отправился в Гебель-Адду, чтобы попросить у своего дяди прощения. Таким образом, Донгола осталась в руках Бану Джад, а Гебель Адда стала новой столицей. [156]
И узурпатор, и законный наследник, а скорее всего даже убитый при узурпации король, были христианами. [157] Теперь, проживая в Гебель-Адде, цари Макурии продолжали свои христианские традиции. [158] Они правили сокращенным штатом с подтвержденным расширением с севера на юг примерно на 100 км, хотя на самом деле оно могло быть больше. [159] Находясь на стратегически нерелевантной периферии, мамлюки оставили королевство в покое. [158] В источниках это королевство фигурирует как Дотаво . До недавнего времени считалось, что Дотаво , до того как макурский двор перенес свою резиденцию в Гебель Адда, было всего лишь вассальным королевством Мукурии, но теперь принято считать, что это было просто старнубийское самоназвание Мукурии. [160]
Последний известный король — Джоэл , который упоминается в документе 1463 года и в надписи 1484 года. Возможно, именно при Джоэле королевство стало свидетелем последнего, краткого возрождения. [161] После смерти или свержения царя Иоиля королевство могло рухнуть. [162] Собор Фарас вышел из употребления после 15 века, так же, как Каср Ибрим был заброшен в конце 15 века. [127] Дворец Гебель Адда вышел из употребления и после 15 века. [159] В 1518 году есть последнее упоминание о нубийском правителе, хотя неизвестно, где он проживал и был ли он христианином или мусульманином. [163] Не было никаких следов независимого христианского королевства, когда османы оккупировали Нижнюю Нубию в 1560-х годах, [162] в то время как Фундж вступил во владение Верхней Нубией к югу от третьего водопада.
К началу 15 века есть упоминания о царе Донголы, скорее всего, независимом от влияния египетских султанов. На пятничной молитве , состоявшейся в Донголе, о них также не упоминалось. [164] Эти новые короли Донголы, вероятно, столкнулись с волнами арабской миграции и, таким образом, были слишком слабы, чтобы завоевать отколовшееся макурское государство Нижняя Нубия. [165]
Возможно, что на бывшей макурийской территории, например на острове Мограт, к северу от Абу-Хамеда, развивались какие-то мелкие королевства, продолжавшие христианскую нубийскую культуру . [166] Еще одним небольшим королевством было Королевство Кокка, вероятно, основанное в 17 веке на нейтральной полосе между Османской империей на севере и Фунджем на юге. Его организация и ритуалы имели явное сходство с христианскими временами. [167] В конечном итоге сами короли были христианами до 18 века. [168]
В 1412 году Авлад Кенз взял под свой контроль Нубию и часть Египта выше Фиваиды .
.jpg/1280px-Gallery_of_Nubians_(early_19th_centuy).jpg)
Нубийцы, расположенные выше по течению от Аль-Даббы , начали принимать арабскую идентичность и арабский язык, в конечном итоге став джаалином , как утверждали потомки Аббаса , дяди Мухаммеда . [169] Джаалины уже упоминались Давидом Рубени , который путешествовал по Нубии в начале 16 века. [170] Сейчас они разделены на несколько подплемен, от Аль-Даббы до места слияния Голубого и Белого Нила: Шаикия , Рубатаб , Манасир , Мирафаб и «собственно Джаалин». [171] Среди них нубийский оставался разговорным языком до 19 века. [170] К северу от Аль-Даббы возникли три нубийские подгруппы: кензи, которые до завершения строительства Асуанской плотины жили между Асуаном и Махарракой , махаси, поселившиеся между Махарракой и Кермой , и Данагла , самый южный из оставшиеся нубийцы долины Нила. Некоторые причисляют данагла к джаалинам, поскольку данагла также утверждают, что принадлежат к этому арабскому племени, но на самом деле они все еще говорят на нубийском языке, донголави . [172] Северный Кордофан , который все еще был частью Макурии еще в 1330-х годах, [173] также подвергся лингвистической арабизации , подобной долине Нила вверх по течению от Аль-Даббы. Исторические и лингвистические данные подтверждают, что до XIX века местные жители преимущественно говорили на нубийском языке, причем язык был тесно связан с нило-нубийскими диалектами. [174]
Сегодня нубийский язык находится в процессе замены арабским. [175] Более того, нубийцы все чаще начинают заявлять, что являются арабами, происходящими от Аббаса, игнорируя свое христианское нубийское прошлое. [176]
Христианская Нубия исторически считалась чем-то вроде захолустья, потому что их могилы были небольшими и в них не было инвентаря предыдущих эпох. [177] Современные ученые понимают, что это произошло из-за культурных различий и что у макурцев на самом деле было богатое и яркое искусство и культура.
В Мукурии использовались четыре языка: нубийский , коптский , греческий и арабский . [178] Нубийский язык был представлен двумя диалектами: на нобиине, как говорят, говорили в провинции Нобадия на севере и на Донголави в центре Макурии, [179] хотя в исламский период на нобиине также сообщалось, что он использовался Племя Шайгия на юго-востоке Предела Донгола . [180] Королевский двор нанял Нобиина, несмотря на то, что он находился на территории, говорящей на донголави. К восьмому столетию нобиин был кодифицирован на основе коптского алфавита, [181] но только в 11 веке нобиин зарекомендовал себя как язык административных, экономических и религиозных документов. [182] Возвышение Нобиина совпало с упадком коптского языка как в Мукурии, так и в Египте. [183] Было высказано предположение, что до появления нобиина как литературного языка коптский служил официальным административным языком, но это кажется сомнительным; Коптские литературные остатки практически отсутствуют в центре Макурии. [184] Однако в Нобадии коптский язык был довольно широко распространён, [185] вероятно, даже служил лингва -франка . [183] Коптский также служил языком общения с Египтом и Коптской церковью. Коптские беженцы, спасающиеся от исламских преследований, поселились в Мукурии, а нубийские священники и епископы должны были учиться в египетских монастырях. [186] Греческий, третий язык, пользовался большим престижем и использовался в религиозном контексте, но, похоже, на нем фактически не говорили (аналогично латыни в средневековой Европе). [187] Наконец, арабский язык использовался с 11-го и 12-го веков, заменив коптский язык в качестве языка торговли и дипломатической переписки с Египтом. Более того, арабские торговцы и поселенцы присутствовали в северной Нубии, [188] хотя разговорный язык последней, по-видимому, постепенно сместился с арабского на нубийский. [189]
По состоянию на 2019 год было зарегистрировано около 650 фресок, распределенных по 25 объектам, [190] причем еще несколько картин еще ждут публикации. [191] Одним из наиболее важных открытий в результате спешных работ, предшествовавших затоплению Нижней Нубии, стал собор Фараса . Это большое здание было полностью засыпано песком, сохранив серию картин. Подобные, но менее хорошо сохранившиеся картины были найдены в нескольких других местах Макурии, в том числе во дворцах и частных домах, что создает впечатление макурского искусства. На стиль и содержание сильно повлияло византийское искусство , а также проявилось влияние египетского коптского искусства и Палестины. [192] В основном религиозный характер, он изображает многие стандартные христианские сцены . Также проиллюстрирован ряд макурских царей и епископов с заметно более темной кожей, чем у библейских персонажей .
.png/1280px-Illustrated_manuscript,_Serra_East_(Nubia).png)
Шинни называет нубийскую керамику «самой богатой местной гончарной традицией на африканском континенте». Ученые делят гончарное дело на три эпохи. [193] В ранний период, с 550 по 650 год по Адамсу или до 750 по Шинни, наблюдалась довольно простая керамика, похожая на керамику поздней Римской империи . Также большая часть нубийской керамики была импортирована из Египта, а не произведена внутри страны. Адамс считает, что эта торговля закончилась вторжением 652 года; Шинни связывает это с крахом правления Омейядов в 750 году. После этого внутреннее производство увеличилось, благодаря появлению крупного производственного предприятия в Фарасе . В эту среднюю эпоху, которая длилась примерно до 1100 года, керамика была расписана цветочными и зооморфными сценами и демонстрировала отчетливое влияние Омейядов и даже Сасанидов . [194] В поздний период упадка Мукурии внутреннее производство снова упало в пользу импорта из Египта. Керамика, производимая в Макурии, стала менее декоративной, но лучший контроль температуры обжига позволил использовать глину разных цветов.
.png/1280px-Makurian_princess_(12th_century).png)
Христианское нубийское общество было матрилинейным [195] , и женщины пользовались высоким социальным положением. [196] Преемственность по материнской линии придала королеве-матери и сестре нынешнего короля как будущей королеве-матери большую политическую значимость. [195] Об этом значении свидетельствует тот факт, что она постоянно фигурирует в юридических документах. [197] Еще одним женским политическим титулом была аста («дочь»), возможно, какой-то представитель провинции. [196]
Женщины имели доступ к образованию [196] , и есть свидетельства того, что, как и в Византийском Египте, существовали женщины-писцы. [198] Частное землевладение было открыто как для мужчин, так и для женщин, а это означало, что оба могли владеть, покупать и продавать землю. Передача земли от матери к дочери была обычным явлением. [199] Они также могли быть покровителями церквей и настенных росписей. [200] Надписи из собора Фараса указывают на то, что примерно каждая вторая настенная роспись имела спонсора-женщину. [201]
Уборные были обычным явлением в нубийских жилых постройках. [202] В Донголе во всех домах были керамические туалеты. [203] В некоторых домах в Серра-Матто (Восточная Серра) были туалеты с керамическими туалетами, которые были соединены с небольшой камерой с облицованным камнем чистым окном наружу и кирпичным вентиляционным дымоходом. [204] Биконические кусочки глины служили эквивалентом туалетной бумаги. [205]
В одном доме в Донголе была ванная комната со сводчатым потолком, вода в которую поступала через систему труб, прикрепленных к резервуару для воды. [206] Печь нагревала воду и воздух, которые циркулировали в богато украшенной ванной комнате через дымоходы в стенах. [68] Считается, что в монастырском комплексе Хамбуколь была комната, служившая паровой баней. [206] Монастырь Газали в Вади-Абу-Дом также мог иметь несколько ванных комнат. [207]
Мукурия была монархией, которой правил король из Донголы. Король также считался священником и мог совершать мессу . Как определялось правопреемство , неясно. Ранние авторы указывают, что это передавалось от отца к сыну. Однако после XI века становится очевидным, что Мукурия использовала систему «дядя-сестра-сын», которая на протяжении тысячелетий пользовалась популярностью в Куше . Шинни предполагает, что более поздняя форма, возможно, действительно использовалась повсюду, и что ранние арабские писатели просто неправильно поняли ситуацию и неправильно описали макурианскую преемственность как аналогичную той, к которой они привыкли. [208] Коптский источник середины 8-го века называет царя Кириакоса «ортодоксальным абиссинским царем Макурии», а также «греческим царем», причем «абиссинский», вероятно, отражает миафизитскую коптскую церковь, а «греческий» — византийскую православную церковь. [209] В 1186 году царь Моисей Георгиос называл себя «королем Алодии, Макурии, Нобадии, Далмации [г] и Аксиомы». [211]
Мало что известно о правительстве ниже короля. Упоминается широкий круг чиновников, обычно носящих византийские титулы, но их роли никогда не объясняются. Одна фигура, которая хорошо известна благодаря документам, найденным в Каср-Ибриме , — это епарх Нобатии , который , по-видимому, был наместником этого региона после его присоединения к Мукурии. Записи епарха ясно показывают, что он также отвечал за торговлю и дипломатию с египтянами. Ранние записи создают впечатление, что епарх назначался царем, но более поздние указывают на то, что эта должность стала наследственной. [212] Элита Мукурии состояла из дворян, которых исламские источники называли «принцами». Именно они составляли придворных, военачальников и епископов. Они, по-видимому, были достаточно могущественны, чтобы открыто выражать свое недовольство и даже свергнуть правителя, если они были недовольны им, несмотря на утверждения в исламских источниках о том, что власть макурского царя была абсолютной. [213] Несколько избранных из них, старейшины, составляли совет, который помогал королю в принятии решений. Помимо старейшин, ключевую роль в консультировании короля играла королева-мать. Сообщается, что в 1292 году неназванный царь Макурии даже утверждал, что «только женщины руководят королями [...]» [214]
Епископы могли играть роль в управлении государством . Ибн Селим эль-Асуани отметил, что прежде чем король ответил на свою миссию, он встретился с советом епископов. [215] Эль-Асуани описал высокоцентрализованное государство, но другие авторы утверждают, что Мукурия была федерацией тринадцати королевств под председательством великого короля Донголы. [216]
.jpeg/1280px-Ghazali_moanstery_(Lepsius).jpeg)
Один из наиболее обсуждаемых вопросов среди ученых касается религии Макурии. Вплоть до V века старая вера Мероэ , по-видимому, оставалась сильной, даже несмотря на то, что древнеегипетская религия , ее аналог в Египте, исчезла. В V веке нубийцы дошли до того, что начали вторжение в Египет, когда тамошние христиане попытались превратить некоторые из главных храмов в церкви. [217] Часть населения Нубии, по-видимому, оставалась язычницей даже в X веке, поскольку эль-Асуани сообщил, что « [некоторые] из них не знают Создателя и поклоняются Солнцу и Дню; некоторые другие поклоняются всему, что они как; деревья или животные » . [218]
.png/1280px-Wood_painting_(Wadi_Halfa,_Nubia).png)
Археологические данные этого периода обнаруживают в Нубии ряд христианских украшений, и некоторые ученые считают, что это подразумевает, что обращение снизу уже имело место. Другие утверждают, что более вероятно, что это отражало веру производителей в Египте, а не покупателей в Нубии.
Определенное обращение произошло вместе с серией миссий VI века. Византийская империя направила официальную партию, чтобы попытаться обратить королевства в халкидонское христианство, но, как сообщается , императрица Феодора сговорилась задержать партию, чтобы позволить группе миафизитов прибыть первой. [219] Иоанн Эфесский сообщает, что монофизиты успешно преобразовали царства Нобатия и Алодия , но Макурия оставалась враждебной. Иоанн Бикларум утверждает, что Мукурия затем принял конкурирующее византийское христианство. Археологические данные, кажется, указывают на быстрое обращение, вызванное официальным принятием новой веры. Тысячелетние традиции, такие как строительство сложных гробниц и захоронение дорогого инвентаря вместе с умершими, были заброшены, а храмы по всему региону, похоже, были преобразованы в церкви. Со временем церкви были построены практически в каждом городе и деревне. [193]
После этого момента точный курс макурского христианства вызывает много споров. Ясно, что по ц. 710 г. Макурия официально стала коптской и лояльной коптскому патриарху Александрии ; [220] царь Макурии стал защитником патриарха Александрии, время от времени вмешиваясь военным путем, чтобы защитить его, как это сделал Кириак в 722 году . религия своего соперника. Совершенно очевидно, что египетско-коптское влияние в регионе было гораздо сильнее, а власть Византии угасала, и это могло сыграть свою роль. Историки также расходятся во мнениях относительно того, было ли это концом раскола мелькитов и коптов, поскольку есть некоторые свидетельства того, что мелькитское меньшинство сохранялось до конца царства.
Мукурская церковь была разделена на семь епископств: Калабша , Купта, Каср Ибрим , Фарас , Сай, Донгола и Суенкур. [221] В отличие от Эфиопии , похоже, не было создано ни одной национальной церкви, и все семь епископов подчинялись непосредственно Коптскому Патриарху Александрии . Епископов назначал Патриарх, а не король, хотя, похоже, в основном это были местные нубийцы, а не египтяне. [222]
В отличие от Египта, в Мукурии не так много свидетельств монашества . По словам Адамса, есть только три археологических памятника, которые определенно являются монастырскими. Все три довольно маленькие и вполне коптские, что позволяет предположить, что они были основаны египетскими беженцами, а не коренными макурианцами. [223] С 10/11 века нубийцы имели свой собственный монастырь в египетской долине Вади-эль-Натрун . [224]
Бакт гарантировал безопасность мусульман, путешествующих по Мукурии, [225] но запрещал их поселение в королевстве. Однако последний пункт не был поддержан: [226] Подтверждено, что мусульманские мигранты, вероятно, купцы и ремесленники, [227] поселились в Нижней Нубии с 9-го века и вступали в брак с местными жителями, закладывая тем самым основу для небольшое мусульманское население [228] вплоть до Батн-эль-Хаджара на юге . [229] Арабские документы из Каср-Ибрима подтверждают, что эти мусульмане имели свою собственную общинную судебную систему, [230] но по-прежнему считали епарха Нобатии своим сюзереном. [231] Кажется вероятным, что у них были собственные мечети, хотя ни одна из них не была идентифицирована археологически, [227] за возможным исключением, находящимся в Гебель-Адде. [226]
В Донголе не было большего числа мусульман до конца 13 века. До этой даты мусульманские жители были ограничены торговцами и дипломатами. [232] В конце 10-го века, когда аль-Асуани прибыл в Донголу, там, несмотря на требования Бакта, все еще не было мечети; ему и еще около 60 мусульманам пришлось молиться за пределами города. [233] Только в 1317 году, с преобразованием тронного зала Абдаллой Баршамбу, мечеть получила твердое подтверждение. [234] Хотя джизья , исламский главный налог, взимаемый с немусульман, был установлен после вторжения мамлюков в 1276 году, [235] и Мукурия периодически управлялась мусульманскими королями со времен Абдаллы Баршамбу, большинство нубийцев оставались христианами. [236] Фактическая исламизация Нубии началась в конце 14 века, с приходом первых мусульманских учителей, пропагандирующих ислам. [237]
Основным видом экономической деятельности в Макурии было сельское хозяйство: фермеры выращивали несколько урожаев в год ячменя , проса и фиников . Используемые методы в целом были теми же, что использовались на протяжении тысячелетий. Вдоль берегов Нила располагались небольшие участки хорошо орошаемой земли, которые должны были удобряться ежегодными разливами реки. Одним из важных технологических достижений была сакия , водяное колесо , приводившееся в движение волами , которое было введено в эксплуатацию в римский период и помогло увеличить урожайность и плотность населения. [238] Модели расселения показывают, что земля была разделена на отдельные участки, а не как в поместной системе. Крестьяне жили в небольших деревнях, состоящих из сгруппированных домов из высушенного на солнце кирпича .
Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg/1280px-L'univers_S%C3%A9n%C3%A9gambie_et_Guin%C3%A9e_(...)Tardieu_Am%C3%A9d%C3%A9e_bpt6k6209333w_621.jpg)
Важные отрасли промышленности включали производство керамики в Фарасе и ткачество в Донголе . Более мелкие местные отрасли промышленности включают кожевенное производство , металлообработку и широкое производство корзин , циновок и сандалий из пальмового волокна. [239] Также важным было золото, добываемое на холмах Красного моря к востоку от Макурии. [193]
Скот имел большое хозяйственное значение. Возможно, их разведение и сбыт контролировались центральной администрацией. Огромное собрание костей крупного рогатого скота XIII века из Старой Донголы было связано с массовой резней, устроенной вторгшимися мамлюками, которые пытались ослабить экономику Макурии. [240]
Торговля в Макурии осуществлялась в основном путем бартера, поскольку государство никогда не принимало валюту , хотя египетские монеты были обычным явлением на севере. [1] Большое значение имела макурская торговля с Египтом. Из Египта был импортирован широкий спектр предметов роскоши и промышленных товаров. Главной статьей экспорта Макурии были рабы. Рабы, отправленные на север, были не из самой Макурии, а скорее с юга и запада Африки. Мало что известно о торговле Макурии и отношениях с другими частями Африки. Есть некоторые археологические свидетельства контактов и торговли с областями на западе, особенно с Кордофаном . Кроме того, контакты с Дарфуром и Канем-Борну кажутся вероятными, но свидетельств мало. Похоже, между Мукурией и христианской Эфиопией на юго-востоке существовали важные политические отношения . Например, в X веке Георгий II успешно вмешался от имени неназванного правителя того времени и убедил патриарха Александрийского Филофея наконец рукоположить абуну , или митрополита , для Эфиопской Православной Церкви . Однако существует мало свидетельств какого-либо другого взаимодействия между двумя христианскими государствами. [ нужна цитата ]
18 ° 13'28 "N 30 ° 44'33" E / 18,22444 ° N 30,74250 ° E / 18,22444; 30,74250
._Malowid%C5%82o_%C5%9Bcienne.jpg/1280px-Autor_nieznany,_%C5%9Awi%C4%99ty_Wojownik_(Teodor_Stratelates)._Malowid%C5%82o_%C5%9Bcienne.jpg)
.jpg/1280px-Warrior_saint,_Meinarti_(Nubia).jpg)
