Книга Малахии ( ивр . מַלְאָכִ֔י , Malʾāḵī ) — последняя книга Невиим, содержащаяся в Танахе , канонически последняя из Двенадцати Малых Пророков . В большинстве христианских порядков группировка пророческих книг представляет собой последний раздел Ветхого Завета , что делает Малахию последней книгой перед Новым Заветом .
Большинство ученых считают, что Книга Малахии — это работа одного автора, который мог быть идентифицирован по титулу Малахия . Его название часто понималось как имя собственное, хотя его еврейское значение просто «Мой Посланник» (в Септуагинте читается как «его посланник») и не было именем собственным во время его написания. «Малахия» часто считается псевдонимом, который использовал настоящий писатель, чтобы он не столкнулся с возмездием за свои пророчества. Еврейская традиция утверждает, что книга была написана писцом Эзрой . [1]
Оригинальная рукопись этой книги утеряна, как и копии, хранящиеся много столетий. Древнейшие сохранившиеся рукописи, содержащие часть или всю эту книгу на иврите, относятся к традиции масоретских текстов , в которую входят Codex Cairensis (895), Petersburg Codex of the Prophets (916), Aleppo Codex (10 век) и Codex Leninensis (1008). [2] : 35–37 Фрагменты, содержащие части этой книги, были также найдены среди свитков Мертвого моря 4Q76 (150–125 до н. э.) и 4Q78 (75–50 до н. э.). [3] [4] [5]
Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus (4 век), Codex Sinaiticus (4 век), Codex Alexandrinus (5 век) и Codex Marchalianus (6 век). [2] : 73–74
Мало что известно о биографии автора Книги Малахии, хотя предполагалось, что он мог быть левитом. Из-за сходства между Малахией и акцентом Эзры на запрете браков с язычницами-иностранками Талмуд и некоторые Таргумы , такие как Таргум Ионафана , идентифицируют Эзру как автора Малахии. Это традиционная точка зрения большинства евреев и некоторых христиан. [6] [7] Католический священник и историк Иероним предполагает, что это может быть связано с тем, что Эзра рассматривается как посредник между пророками и «великой синагогой». Согласно Иосифу Флавию , Эзра умер и был похоронен «великолепным образом в Иерусалиме». [8] Если традиция, что Эзра писал под именем «Малахия», верна, то он, вероятно, был похоронен в Гробнице пророков , традиционном месте упокоения Малахии, Аггея и Захарии .
Имя «Малахия» встречается в надписях в 1:1 и в 3:1, хотя большинство считает маловероятным, что это слово относится к одному и тому же персонажу в обоих этих ссылках. По словам редакторов Библейского словаря Истона 1897 года , некоторые ученые считают, что имя «Малахия» не является именем собственным , а скорее сокращением от «посланник Яхве ». [9] Это прочтение может быть основано на Малахии 3:1: «Вот, Я пошлю посланника Моего ...», если «посланник Мой» воспринимать буквально как имя Малахия . [10] Таким образом, существуют существенные споры относительно личности автора книги, и многие предполагают, что «Малахия» — это анонимный псевдоним. Однако другие не согласны. Однако другие ученые, включая редакторов Католической энциклопедии , утверждают, что грамматические доказательства приводят нас к выводу, что Малахия на самом деле является именем, утверждая: «Мы, без сомнения, имеем дело с сокращением имени Малахия , то есть Посланник Элохима » . [11]
Некоторые ученые считают, что и Захария 9–14 , и Малахия являются анонимными, что объясняет их размещение в конце двенадцати малых пророков. [10] Юлиус Велльгаузен , Авраам Кюнен и Вильгельм Густав Герман Новак утверждают, что Малахия 1:1 является поздним добавлением, указывая на Захария 9:1 и 12:1 . [ требуется цитата ] Другое толкование авторства исходит из надписей в Септуагинте , ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ , которые можно читать либо как «рукой своего посланника», либо как «рукой своего ангела». Чтение «ангел» нашло отклик среди древних отцов церкви и церковных писателей и даже породило «самые странные фантазии», особенно среди учеников Оригена . [11] [12]
В Книге Малахии очень мало исторических подробностей. Самая большая подсказка относительно ее датировки может заключаться в том, что термин персидской эпохи для обозначения правителя ( имперский арамейский : פח , романизированный: peḥ ) используется в 1:8. Это указывает на пост-пленную (то есть после 538 г. до н. э.) дату составления как из-за использования термина персидского периода, так и потому, что у Иудеи был царь до плена. Поскольку в том же стихе храм был восстановлен, книга также должна быть написана позже 515 г. до н. э. [13] Малахия, по-видимому, был известен автору Книги Сираха в начале второго века до н. э. Из-за развития тем в книге Малахии большинство ученых относят ее к положению после Книги Аггея и Книги Захарии , [14] [15] близкому ко времени, когда Ездра и Неемия [15] прибыли в Иерусалим в 445 г. до н. э. [16]
Книга Малахии была написана, чтобы исправить небрежное религиозное и социальное поведение израильтян – особенно священников – в Иерусалиме после изгнания . Хотя пророки призывали народ Иудеи и Израиля рассматривать свое изгнание как наказание за несоблюдение завета с Богом, вскоре после того, как они были восстановлены на земле и в храмовом поклонении, преданность людей своему Богу снова начала ослабевать. Именно в этом контексте пророк, которого обычно называют Малахией, произнес свое пророчество.
В 1:2 Малахия заставляет народ Израиля усомниться в Божьей любви к ним. Это введение к книге иллюстрирует серьезность ситуации, о которой говорит Малахия. Серьезность ситуации также указывается диалектическим стилем, с которым Малахия сталкивается со своей аудиторией. Малахия продолжает обвинять свою аудиторию в неуважении к Богу, как Бог того заслуживает. Одним из способов, которым это неуважение проявляется, являются некачественные жертвы, которые, по словам Малахии, приносят священники. В то время как Бог требует животных «без порока» ( Левит 1:3, NRSV), священники, которые должны были «определить, приемлемо ли животное» (Mason 143), приносили в жертву слепых, хромых и больных животных, потому что думали, что никто не заметит.
В 2:1 Малахия утверждает, что Яхве Саваоф посылает проклятие священникам, которые не почтили его подобающими жертвоприношениями животных: «Итак, смотри, как Я парализую руку твою и брошу в лицо твое навоз, навоз празднеств твоих, и унесу тебя им. И узнаете, что Я сам предупредил вас о намерении Моего уничтожить завет Мой с Левием, говорит Яхве Саваоф».
В 2:10 Малахия рассматривает вопрос развода. В этой теме Малахия рассматривает развод как социальную проблему («Почему же мы неверны друг другу...?» 2:10) и как религиозную проблему («Иуда... женился на дочери чужого бога» 2:11). В отличие от книги Ездры , Малахия призывает каждого оставаться верным жене своей юности.
Малахия также критикует свою аудиторию за то, что она подвергает сомнению справедливость Бога. Он напоминает им, что Бог справедлив, призывая их быть верными, ожидая этой справедливости. Малахия быстро переходит к указанию на то, что люди не были верны. Фактически, люди не отдают Богу всего, чего Бог заслуживает. Так же, как священники приносили неприемлемые жертвы, так и люди пренебрегали приношением полной десятины Богу. Результатом этих недостатков является то, что люди приходят к убеждению, что служение Богу не приносит ничего хорошего.
Малахия уверяет верующих среди своей аудитории, что в эсхатоне различия между теми, кто верно служил Богу, и теми, кто не служил, станут ясны. Книга завершается призывом к учению Моисея и обещанием, что Илия вернется до Дня Яхве .
Книга Малахии делится на три главы в еврейской Библии и греческой Септуагинте и на четыре главы в латинской Вульгате . Четвертая глава в Вульгате состоит из оставшейся части третьей главы, начиная со стиха 3:19.
В Новой пересмотренной стандартной версии Библии заголовки для книги приведены ниже:
Большинство ученых считают, что книга состоит из шести отдельных оракулов. Согласно этой схеме, книга Малахии состоит из серии споров между Яхве и различными группами внутри израильской общины. В ходе трех или четырех глав книги Яхве оправдывается, а те, кто не придерживается закона Моисея, осуждаются. Некоторые ученые предположили, что книга в целом структурирована по принципу судебного разбирательства, сюзеренного договора или завета — одной из основных тем во всех еврейских Писаниях . В осуждении пророком религиозных практик Израиля подразумевается призыв соблюдать уставы Яхве.
Книга Малахии опирается на различные темы, встречающиеся в других книгах Библии. Малахия апеллирует к соперничеству между Иаковом и Исавом и к предпочтению Яхве Иакова, содержащемуся в Книге Бытия 25–28. Малахия напоминает своим слушателям, что как потомки Иакова ( Израиля ) они были и продолжают быть благосклонны к Богу как избранный народ Божий. Во втором споре Малахия опирается на Левитский кодекс (например, Левит 1:3), осуждая священника за принесение неприемлемых жертв.
В третьем споре (касающемся развода) автор Книги Малахии, вероятно, намеревался, чтобы его аргумент был понят на двух уровнях. Малахия, по-видимому, нападает либо на практику развода с еврейскими женами в пользу иностранок (практику, которую яростно осуждает Эзра ), либо, в качестве альтернативы, Малахия мог осуждать практику развода с иностранками в пользу еврейок (практику, которую пропагандировал Эзра). Малахия, по-видимому, непреклонен в том, что национальность не является веской причиной для расторжения брака: «Ибо Я ненавижу развод, говорит Господь...» (2:16).
Во многих местах Еврейских Писаний – особенно в Книге Осии – Израиль представлен как жена или невеста Яхве. Обсуждение развода Малахией также можно понимать как соответствующее этой метафоре. Малахия вполне мог призывать свою аудиторию не нарушать веру в Яхве (Бога Израиля), принимая новых богов или идолов. Вполне вероятно, что, поскольку народ Иудеи подвергал сомнению любовь и справедливость Яхве (1:2, 2:17), у них могло возникнуть искушение принять чужих богов. Уильям Ласор предполагает, что, поскольку восстановление в земле Иудеи не привело ни к чему подобному предсказанному великолепию мессианской эпохи , о которой было предсказано, люди стали совершенно разочарованы своей религией.
Действительно, четвертый спор утверждает, что суд грядет в виде посланника, который «будет как огонь расплавляющий и как щелок очищающий...» (3:2).
После этого пророк приводит еще один пример проступка в пятом споре – то есть, невыплата полной десятины. В этом обсуждении Малахия просит Яхве людей: «Принесите полную десятину... [и] посмотрите, не открою ли Я для вас окон небесных и не изолью ли на вас обильное благословение» (3:10). Эта просьба дает людям возможность исправить свои пути. Она также подчеркивает, что соблюдение уставов Господа не только позволит людям избежать Божьего гнева, но и приведет к Божьему благословению. (Именно эта часть Малахии используется в качестве поддержки мнения о том, что десятина требуется от христиан.)
В шестом споре народ Израиля иллюстрирует степень своего разочарования. Малахия заставляет их сказать: «Тщетно служение Богу... Ныне мы считаем счастливыми надменных; нечестивые не только преуспевают, но искушая Бога, избегают наказания» (3:14–15). И снова Малахия заставляет Яхве заверить народ, что нечестивые будут наказаны, а верные вознаграждены.
В свете того, что Малахия понимает как неизбежный суд, он призывает свою аудиторию: «Помните учение Моисея, раба Моего , постановления и законы, которые Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля» (4:4; 3:22, MT). Перед Днем Господним Малахия заявляет, что Илия (который «вознесся в вихре на небо... [,]» 4 Царств 2:11) вернется на землю, чтобы люди могли следовать путями Божьими.
Прежде всего из-за своего мессианского обещания Книга Малахии часто упоминается в христианском Новом Завете . Далее следует краткое сравнение Книги Малахии и текстов Нового Завета, которые ссылаются на нее (как предлагается в Hill 84–88).
Хотя многие христиане верят, что мессианские пророчества Книги Малахии исполнились в жизни, служении, преображении , смерти и воскресении Иисуса из Назарета , большинство иудеев продолжают ожидать пришествия пророка Илии , который приготовит путь Господу.
Аудиокнига Малахии, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox Различные версии