Мария из Вифании [а] — библейская фигура, упоминаемая по имени в Евангелии от Иоанна и, вероятно, в Евангелии от Луки в христианском Новом Завете . Вместе со своими братьями и сестрами Лазарем и Марфой она описывается как живущая в деревне Вифания , небольшой деревне в Иудее к югу от Масличной горы недалеко от Иерусалима . [4]
Западное христианство изначально отождествляло Марию из Вифании с Марией Магдалиной и грешной женщиной из Луки 7 (Луки 7:36–50). Это повлияло на литургию римского обряда праздника Марии Магдалины с чтением Евангелия о грешной женщине и сборником , ссылающимся на Марию из Вифании. После литургического пересмотра в 1969 и 2021 годах праздник Марии Магдалины по-прежнему приходится на 22 июля, в то время как Мария из Вифании празднуется как отдельная святая, вместе со своими братьями и сестрами Лазарем и Марфой 29 июля. [5] [6] В восточном христианстве и некоторых протестантских традициях Мария из Вифании и Мария Магдалина также считаются отдельными лицами. [7] Восточная православная церковь имеет свои собственные традиции относительно жизни Марии из Вифании за пределами евангельских рассказов.
В Евангелии от Иоанна Мария появляется в связи с двумя событиями: воскрешением из мертвых ее брата Лазаря [8] и помазанием Иисуса . [9] Автор явно указывает на то, что это одна и та же Мария в обоих случаях: «Был же болен человек, именем Лазарь. Он был из Вифании, из селения Марии и сестры ее Марфы. Эта Мария, у которой брат Лазарь лежал теперь больной, была та самая, которая возлила благовоние на Господа и отерла ноги Его волосами своими». [10] Упоминание ее сестры Марфы предполагает связь с женщиной по имени Мария в Евангелии от Луки 10 :38-42.
В рассказе о воскрешении Лазаря Иисус встречается с сестрами по очереди: Марфа, за ней Мария. Марфа немедленно идет навстречу Иисусу, когда он приходит, в то время как Мария ждет, пока ее позовут. Как отмечает один комментатор, «Марфа, более агрессивная сестра, пошла навстречу Иисусу, в то время как тихая и созерцательная Мария осталась дома. Это изображение сестер согласуется с тем, что содержится в Евангелии от Луки 10:38–42». [11] Когда Мария встречает Иисуса, она падает к его ногам. Разговаривая с Иисусом, обе сестры сокрушаются, что он не прибыл вовремя, чтобы предотвратить смерть их брата: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». [12] Но если ответ Иисуса Марфе был учением, призывающим ее к надежде и вере, то его ответ Марии был более эмоциональным: «Когда Иисус увидел ее плачущей и пришедших с ней иудеев, он был глубоко тронут духом и встревожен». [13] Как отмечает валлийский комментатор XVII века Мэтью Генри , «Мария не добавила больше, как это сделала Марфа; но из дальнейшего следует, что то, чего ей не хватало в словах, она восполняла слезами; она сказала меньше, чем Марфа, но плакала больше». [14]
Рассказ, в котором Мария из Вифании играет центральную роль, — это помазание Иисуса , событие, описанное в Евангелии от Иоанна , в котором женщина выливает все содержимое алавастрона очень дорогих духов на ноги [15] Иисуса. Только в этом рассказе [16] женщина идентифицируется как Мария, а более раннее упоминание в Иоанна 11:1–2 устанавливает ее как сестру Марфы и Лазаря.
За шесть дней до Пасхи Иисус пришел в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. Здесь был дан обед в честь Иисуса. Марфа прислуживала, а Лазарь был среди возлежащих с Ним за столом. Тогда Мария взяла около пинты чистого нарда , дорогого благовония, и возлила на ноги Иисуса и отерла его ноги волосами своими. И дом наполнился благоуханием от мира.
Но один из его учеников, Иуда Искариот, который позже предал его, возразил: «Почему бы не продать это благовоние и не раздать деньги нищим? Они стоили годового заработка». Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором; как хранитель денежного мешка, он привык брать себе то, что туда клали.
«Оставьте ее в покое», — ответил Иисус. «Оно должно было сохранить этот аромат для дня моего погребения. Среди вас всегда будут бедные, но не всегда буду я».
— Иоанна 12:1–8, Новая международная версия
Имя женщины не упоминается в Евангелиях от Матфея [17] и Марка [ 18] , но событие также происходит в Вифании, а именно в доме некоего Симона Прокаженного , человека, значение которого не объясняется в других местах Евангелий.
Согласно рассказу Марка, духи были чистейшими из нардовых . Некоторые из наблюдателей были возмущены, потому что эти дорогие духи можно было продать за годовую зарплату, которую Марк перечисляет как 300 динариев , а деньги раздать бедным. Евангелие от Матфея утверждает, что «ученики возмутились», а Евангелие от Иоанна утверждает, что больше всего был оскорблен Иуда Искариот (что рассказчик объясняет тем, что Иуда был вором и желал денег себе). В рассказах Иисус оправдывает действия Марии, заявляя, что они всегда будут иметь бедных среди себя и смогут помочь им, когда они захотят, но что он не всегда будет с ними, и говорит, что ее помазание было сделано, чтобы подготовить его к погребению. Как отмечает один комментатор, «Мария, похоже, была единственной, кто был чувствителен к надвигающейся смерти Иисуса и кто был готов дать материальное выражение своего уважения к нему. Ответ Иисуса показывает его признательность за ее акт преданности». [11] Рассказы в Евангелиях от Матфея и Марка добавляют следующие слова Иисуса: «Истинно говорю вам: где бы ни было проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет и о том, что она сделала, в память ее». [19]
Истон (1897) отметил, что из обстоятельств, которые, как следует из того, что семья Лазаря владела семейным склепом [20] и что большое количество евреев из Иерусалима пришло утешить их в связи со смертью Лазаря, [21] следует, что эта семья в Вифании принадлежала к более богатому классу людей. Это помогло бы объяснить, как Мария из Вифании могла позволить себе иметь много дорогих духов. [22]
Подобное помазание описано в Евангелии от Луки [23] как произошедшее в доме некоего Симона Фарисея , где женщина, которая была грешной всю свою жизнь и которая плакала, помазала ноги Иисуса и, когда ее слезы начали падать на его ноги, она вытерла их своими волосами. Рассказ Луки (а также Иоанна) отличается от рассказа Матфея и Марка тем, что сообщает, что помазание было на ногах, а не на голове. Хотя это является предметом значительных споров, многие ученые считают, что на самом деле они описывают два отдельных события. [24]
Ответ Иисуса на помазание в Евангелии от Луки полностью отличается от того, что записано в других Евангелиях на помазание в их рассказах. Вместо вышеупомянутых комментариев Иисуса о «нищих, которых всегда будешь иметь с собой», в Евангелии от Луки он рассказывает своему хозяину Притчу о двух должниках . Как отмечает один комментатор, «Лука — единственный, кто записал притчу о двух должниках, и он решил сохранить ее в этой обстановке. ...Если рассматривать другие евангельские рассказы как вариации того же события, то, скорее всего, притча не является подлинной. В противном случае, мощное послание из притчи, расположенное в этой обстановке, вероятно, сохранилось бы и в другом месте. Однако, если считать историю исторически точной, происходящей в жизни Иисуса отдельно от подобных инцидентов, записанных в других евангелиях, вопрос о подлинности притчи получает другой ответ. ...Джон Нолланд, следуя идеям Уилкенса, пишет: «Вряд ли может быть предшествующая форма эпизода, не содержащая настоящую притчу, поскольку это оставило бы опасения фарисея в стихе 39 без адекватного ответа» [25] .
В главе 10 Евангелия от Луки Иисус посещает дом двух сестер по имени Мария и Марфа, живущих в неназванной деревне. Мария противопоставляется своей сестре Марфе, которая «заботилась о многом» [26], пока Иисус был их гостем, в то время как Мария выбрала «лучшую часть», то есть возможность слушать речь господина. [22]
Когда Иисус и его ученики были в пути, Он пришел в селение, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. У нее была сестра по имени Мария , которая сидела у ног Господа, слушая, что он говорил. Но Марфа была отвлечена всеми приготовлениями, которые нужно было сделать. Она пришла к нему и сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя оставила меня одну делать работу? Скажи ей, чтобы она помогла мне!» «Марфа, Марфа, — ответил Господь, — ты беспокоишься и смущаешься о многом, а одно только нужно: Мария избрала лучшее, и это не отнимется у нее».
— Луки 10:38–42, Новая международная версия
То, что Мария села у ног Иисуса, и то, что он позволил ей это сделать, само по себе было спорным. Поступая так, как отмечает один комментатор, Мария заняла «место ученицы, сев у ног учителя. Для женщины в иудаизме первого века было необычно быть принятой учителем в качестве ученицы». [27]
Большинство христианских комментаторов были готовы предположить, что два упоминания сестер по имени Мария и Марфа относятся к одной и той же паре сестер.
В средневековой западной христианской традиции Мария из Вифании была идентифицирована как Мария Магдалина , возможно, во многом из-за проповеди, данной папой Григорием Великим , в которой он учил о нескольких женщинах в Новом Завете, как будто они были одним и тем же человеком. [28] Это привело к слиянию Марии из Вифании с Марией Магдалиной, а также с другой женщиной (помимо Марии из Вифании, которая помазала Иисуса), и женщиной, пойманной в прелюбодеянии. Восточное христианство никогда не принимало эту идентификацию. В своей статье в Католической энциклопедии 1910 года Хью Поуп заявил : «Греческие отцы, в целом, различают три лица: «грешницу» из Луки 7:36–50; сестру Марфы и Лазаря, Луки 10:38–42 и Иоанна 11; и Марию Магдалину». [29]
Отец Хью Поуп перечислил рассказы о каждом из этих трех лиц (неназванной «грешнице», Марии Магдалине и Марии из Вифании) в Евангелии от Луки и пришел к выводу, что на основании этих рассказов «нет никаких намеков на идентификацию этих трех лиц, и если бы у нас был только Лука, чтобы направлять нас, у нас, безусловно, не было бы оснований для такой идентификации их [как одного и того же человека]». Затем он сначала объясняет позицию, в то время распространенную среди католиков, приравнивающую Марию из Вифании к грешной женщине из Луки, ссылаясь на Иоанна 11:2, где Мария идентифицируется как женщина, помазавшая Иисуса, и отмечая, что эта ссылка дается до рассказа Иоанна о помазании в Вифании:
Иоанн, однако, ясно отождествляет Марию из Вифании с женщиной, которая помазала ноги Христа (12; ср. Матфея 26 и Марка 14). Примечательно, что уже в Иоанна 11:2 Иоанн говорит о Марии как о «помазавшей ноги Господу», he aleipsasa . Обычно говорят, что он имеет в виду последующее помазание, которое он сам описывает в 12:3–8; но можно задаться вопросом, использовал бы он he aleipsasa , если бы другая женщина, и она была «грешницей» в городе, сделала то же самое. Вполне возможно, что Иоанн, просто потому, что он пишет так много времени спустя после события и в то время, когда Мария была мертва, хочет указать нам, что она была на самом деле той же самой, что и «грешница». Точно так же Лука мог скрыть ее личность именно потому, что он не хотел опорочить ту, которая еще была жива; он, безусловно, делает нечто подобное в случае Святого Матфея, чью идентичность с Левием мытарем (5:27) он скрывает. Если предыдущий аргумент верен, Мария из Вифании и «грешник» — одно и то же. [29]
Хью Поуп затем объяснил отождествление Марии из Вифании с Марией Магдалиной предположением, что из-за высокой похвалы Иисуса ее деянию помазания его, было бы невероятным, чтобы она также не присутствовала при его распятии и воскрешении. Поскольку Мария Магдалина, как сообщается, присутствовала при этих случаях, по этой причине она должна быть тем же человеком, что и Мария из Вифании:
Изучение Евангелия от Иоанна делает почти невозможным отрицание тождественности Марии из Вифании с Марией Магдалиной. От Иоанна мы узнаем имя «женщины», которая помазала ноги Христа перед Тайной Вечерей. Здесь мы можем заметить, что, по-видимому, не нужно утверждать, что поскольку Матфей и Марк говорят «за два дня до Пасхи», а Иоанн говорит «за шесть дней», то, следовательно, было два отдельных помазания, следующих друг за другом. Иоанн не обязательно имеет в виду, что вечеря и помазание имели место за шесть дней до Пасхи, а только то, что Христос пришел в Вифанию за шесть дней до Пасхи. На той вечере Мария получила славное восхваление: «она сделала Мне доброе дело. ... возлив миро сие на тело Мое, она сделала это для погребения Моего. ... где ни будет проповедано Евангелие сие... и то, что она сделала, будет сказано в память о ней». Разве возможно, учитывая все это, что эта Мария не должна была иметь места ни у подножия креста, ни у гроба Христа? Однако именно Мария Магдалина, согласно всем евангелистам, стояла у подножия креста и помогала при погребении и была первым записанным свидетелем Воскресения. И хотя Иоанн называет ее «Мария Магдалина» в 19:25, 20:1 и 20:18, он называет ее просто «Мария» в 20:11 и 20:16. [29]
Французский ученый Виктор Саксер датирует идентификацию Марии Магдалины как блудницы и как Марии из Вифании проповедью папы Григория Великого 21 сентября 591 г. н. э., где он, по-видимому, объединил действия трех женщин, упомянутых в Новом Завете, а также идентифицировал неназванную женщину как Марию Магдалину. В другой проповеди Григорий специально идентифицировал Марию Магдалину как сестру Марфы, упомянутой в Евангелии от Луки 10. [30] Но согласно мнению, высказанному позднее теологом Джейн Шаберг, Григорий лишь добавил последний штрих к легенде, которая уже существовала до него. [31]
Отождествление западным христианством Марии Магдалины и Марии из Вифании было отражено в структуре Общего римского календаря , пока он не был изменен в 1969 году, [32] отражая тот факт, что к тому времени общепринятой интерпретацией в Католической церкви было то, что Мария из Вифании, Мария Магдалина и грешная женщина, помазавшая ноги Иисуса, были тремя разными женщинами. [33]
В православной церковной традиции Мария из Вифании почитается как отдельная личность от Марии Магдалины. Хотя они конкретно не названы таковыми в Евангелиях, православная церковь причисляет Марию и Марфу к женам-мироносицам . Эти верные последователи Иисуса стояли на Голгофе во время распятия Иисуса и позже пришли к его гробнице рано утром после субботы с миррой ( дорогим маслом), согласно еврейской традиции, чтобы помазать тело своего Господа. Мироносицы стали первыми свидетелями Воскресения Иисуса , найдя пустую гробницу и услышав радостную весть от ангела. [34]
Православная традиция также повествует, что брат Марии Лазарь был изгнан из Иерусалима во время гонений на Иерусалимскую церковь после мученичества святого Стефана . Его сестры Мария и Марфа бежали из Иудеи вместе с ним, помогая ему в провозглашении Евангелия в разных странах. [35] Согласно кипрской традиции, трое позже переехали на Кипр , где Лазарь стал первым епископом Китиона (современная Ларнака ). [36]
Существует несколько преданий, окружающих позднюю жизнь Марии Вифанской. Одно из преданий гласит, что она отправилась в Эфес с апостолом Иоанном и жила там до своей смерти. Другое предание предполагает, что она отправилась во Францию с Лазарем и Марфой и, возможно, поселилась в городе Тараскон , где ее до сих пор почитают как святую.
В Римском обряде Католической церкви Мария из Вифании празднуется вместе со своим братом Лазарем 29 июля, в память их сестры Марфы. [5] В 2021 году Конгрегация божественного поклонения и дисциплины таинств добавила их имена к памяти, сделав ее литургическим празднованием всех трех членов семьи. [37]
Также в календаре святых Лютеранской церкви 29 июля является датой поминовения Марии (вместе с Марфой и Лазарем), как и в календаре святых Епископальной церкви и Церкви Англии (вместе с Мартой). [38]
В православной и византийской католических церквях ее память отмечается вместе с сестрой Марфой 4 июня, а также в Неделю жен -мироносиц (третье воскресенье по Пасхе ). Она также занимает видное место в поминовениях в Лазареву субботу (день перед Вербным воскресеньем ).
В Церкви Англии память Марии (вместе с Марфой и Лазарем ) отмечается малым праздником 29 июля . [39]
