Марк Фишер (11 июля 1968 г. — 13 января 2017 г.), также известный под своим блогерским псевдонимом k-punk , был английским писателем, музыкальным критиком, политическим и культурным теоретиком , философом и преподавателем, работавшим на кафедре визуальных культур в Голдсмитс, Лондонский университет . Первоначально он добился признания за свой блог под названием k-punk в начале 2000-х годов и был известен своими статьями о радикальной политике , музыке и популярной культуре .
Фишер опубликовал несколько книг, включая неожиданно успешную «Капиталистический реализм: нет ли альтернативы?» (2009), и внес вклад в такие издания, как The Wire , Fact , New Statesman и Sight & Sound . Он также был соучредителем Zero Books , а позже и Repeater Books . После многих лет борьбы с депрессией Фишер покончил жизнь самоубийством в январе 2017 года, незадолго до публикации «Странного и жуткого» (2017).
Фишер родился в Лестере , Англия, и вырос в Лафборо в семье консервативных рабочих ; его отец был инженером-техником, а мать — уборщицей. Он посещал местную общеобразовательную школу . В юности на Фишера оказала влияние пост-панковская музыкальная пресса конца 1970-х годов, в частности такие газеты, как NME , которые скрещивали музыку с политикой, кино и художественной литературой. [1] На него также повлияли отношения между культурой рабочего класса и футболом, он присутствовал при катастрофе в Хиллсборо . [2] Фишер получил степень бакалавра гуманитарных наук по английскому языку и философии в Университете Халла (1989) и защитил докторскую диссертацию в Университете Уорика в 1999 году под названием Flatline Constructs: Gothic Materialism and Cybernetic Theory-Fiction . [3] В это время Фишер был одним из основателей междисциплинарного коллектива, известного как Cybernetic Culture Research Unit , который был связан с политической мыслью акселерационистов и работами философов Сэди Плант и Ника Лэнда . [1] [4] Там он подружился и оказал влияние на продюсера Kode9 , который позже основал лейбл Hyperdub . [5] В начале 1990-х он также делал музыку в составе брейкбит-хардкор- группы D-Generation, выпустив EP Entropy в Великобритании и Concrete Island , а позже Isle Of The Dead под названием The Lower Depths. [5] [6] [7] В 1990-х Марк написал «White Magic» для CritCrim.org. [8]
После преподавания философии в колледже дополнительного образования [9] Фишер начал вести свой блог о культурной теории, k-punk , в 2003 году. [10] Музыкальный критик Саймон Рейнольдс описал его как «журнал одного человека, превосходящий большинство журналов в Британии» [1] и как центральный узел «созвездия блогов», в котором популярная культура, музыка, кино, политика и критическая теория обсуждались совместно журналистами, учеными и коллегами. [11] Позже журнал Vice описал его статьи о k-punk как «ясные и разоблачительные, берущие литературу, музыку и кино, с которыми мы знакомы, и легко раскрывающие их внутренние секреты». [12] Фишер использовал блог как более гибкое, продуктивное место для написания, передышку от рамок и ожиданий академического письма. [13] Фишер также стал соучредителем форума Dissensus вместе с писателем Мэттом Ингрэмом. [1]
Впоследствии Фишер был приглашенным научным сотрудником и преподавателем по аудиальной и визуальной культуре в колледже Голдсмит , выпускающим редактором в издательстве Zero Books, членом редколлегии журналов Interference: A Journal of Audio Culture и Speculative Realism издательства Edinburgh University Press , а также исполняющим обязанности заместителя редактора в The Wire . [14] В 2009 году Фишер редактировал сборник критических эссе о карьере и смерти Майкла Джексона The Resistible Demise of Michael Jackson и опубликовал книгу Capitalist Realism: Is There No Alternative?, в которой анализировалось идеологическое влияние неолиберализма на современную культуру.
Фишер был одним из первых критиков культуры призывов и в 2013 году опубликовал спорное эссе под названием « Выход из замка вампиров ». [15] [16] Он утверждал, что культура призывов создала пространство, «где солидарность невозможна, но чувство вины и страха вездесущи». Фишер также утверждал, что культура призывов сводит каждый политический вопрос к критике поведения отдельных лиц, вместо того чтобы решать такие политические вопросы посредством коллективных действий. [17] [18] В 2014 году Фишер опубликовал «Призраки моей жизни: сочинения о депрессии, хонтологии и потерянном будущем» , сборник эссе на схожие темы, рассматриваемые через призму музыки, кино и хонтологии . Он также периодически вносил вклад в ряд изданий, включая музыкальные журналы Fact и The Wire . [19] В 2016 году Фишер совместно с Кодво Эшуном и Гэвином Баттом редактировал критическую антологию эпохи пост-панка под названием «Пост-панк тогда и сейчас» , опубликованную издательством Repeater Books . [20]
В конце 2000-х годов Фишер переосмыслил термин « капиталистический реализм », чтобы описать «распространённое чувство, что капитализм не только является единственной жизнеспособной политической и экономической системой, но и что теперь невозможно даже представить себе последовательную альтернативу ему». [21] Он расширил эту концепцию в своей книге 2009 года «Капиталистический реализм: нет ли альтернативы? » , [22] утверждая, что этот термин лучше всего описывает идеологическую ситуацию после распада Советского Союза , в которой логика капитализма стала очерчивать границы политической и общественной жизни, оказывая значительное влияние на образование, психические заболевания, поп-культуру и методы сопротивления. Результатом является ситуация, в которой «легче представить конец света, чем конец капитализма». [22] Фишер пишет:
Капиталистический реализм, как я его понимаю... больше похож на всепроникающую атмосферу, обусловливающую не только производство культуры, но и регулирование труда и образования, и действующую как своего рода невидимый барьер, ограничивающий мысль и действие.
Как философская концепция, капиталистический реализм находится под влиянием альтюссерианской концепции идеологии, а также работ Фредерика Джеймисона и Славоя Жижека . [23] Концепция капиталистического реализма также, вероятно, проистекает из концепции культурной гегемонии , предложенной итальянским теоретиком Антонио Грамши ; которую в целом можно описать как представление о том, что «статус-кво» — это все, что есть, и что все остальное нарушает сам здравый смысл . Капиталисты сохраняют свою власть не только с помощью насилия и силы, но и путем создания всепроникающего чувства, что капиталистическая система — это все, что есть. Они стремятся поддерживать эти условия, доминируя над большинством социальных и культурных институтов. Фишер предполагает, что в рамках капитализма нет места для постижения альтернативных форм социальных структур, добавляя, что молодые поколения даже не озабочены признанием альтернатив. [24] Он предполагает, что финансовый кризис 2008 года усугубил эту позицию; Вместо того, чтобы стимулировать желание искать альтернативы существующей модели, реакция на кризис усилила идею о том, что изменения должны быть сделаны в рамках существующей системы. Фишер утверждает, что капиталистический реализм пропагандировал «бизнес- онтологию », которая приходит к выводу, что все должно управляться как бизнес, включая образование и здравоохранение. [25]
После публикации работы Фишера этот термин подхватили и другие литературные критики. [26]
Фишер популяризировал использование концепции призракологии Жака Деррида для описания всепроникающего смысла, в котором современная культура преследуется «потерянным будущим» современности , которое не произошло или было отменено постмодернизмом и неолиберализмом . [27] Фишер и другие обратили внимание на сдвиг в сторону постфордистской экономики в конце 1970-х годов, который, как он утверждал, «постепенно и систематически лишал художников ресурсов, необходимых для создания нового». [28] В отличие от ностальгии и иронической стилизации постмодернистской культуры, Фишер определил призракологическое искусство как исследование этих тупиков и представление «отказа отказаться от желания будущего» и «тоски по будущему, которое так и не наступило». [29] [30] [ нужна страница ] Обсуждая политическую значимость этой концепции, Фишер писал: [27]
В эпоху политической реакции и реставрации, когда культурные инновации застопорились и даже пошли вспять, когда «власть... действует предсказательно и ретроспективно» ( Eshun 2003: 289), одна из функций хонтологии — продолжать настаивать на том, что есть будущее за пределами терминального времени постмодерна. Когда настоящее отказалось от будущего, мы должны прислушиваться к реликтам будущего в неактивированных потенциалах прошлого.
Фишер и критик Саймон Рейнольдс адаптировали концепцию Деррида для описания музыкального тренда середины 2000-х годов. [31] В книге Фишера 2014 года «Призраки моей жизни» эти идеи рассматривались через культурные источники, такие как музыка Burial , Joy Division и лейбла Ghost Box , телесериалы, такие как Sapphire & Steel , фильмы Стэнли Кубрика и Кристофера Нолана , а также романы Дэвида Писа и Джона ле Карре .
Посмертная книга Фишера « Странное и жуткое» [32] исследует заглавные концепции « странного » и «жуткого» через различные произведения искусства, определяя концепции как радикальные повествовательные режимы или моменты «трансцендентального шока», которые работают над тем, чтобы децентрировать человеческого субъекта [33] и денатурализовать социальную реальность , обнажая произвольные силы, которые ее формируют. [34] Подводя итог характеристикам Фишера, Йоханн Коши заявил, что «странность изобилует на границе между мирами; жуткость исходит от руин потерянных миров». [12] В книге обсуждаются такие источники научной фантастики и ужасов , как произведения Г. Ф. Лавкрафта , «Пикник у Висячей скалы » Джоан Линдси 1967 года и Филиппа К. Дика , фильмы, такие как «Внутренняя империя » Дэвида Линча (2006) и « Побудь в моей шкуре » Джонатана Глейзера (2013), а также музыка британской пост-панк-группы The Fall и эмбиент -музыканта Брайана Ино . [35]
На момент своей смерти Фишер, как говорили, планировал новую книгу под названием « Кислотный коммунизм» , [1] отрывки из которой были опубликованы в составе антологии Марка Фишера « k-punk: The Collected and Unpublished Writings of Mark Fisher (2004–2016)» издательством Repeater Books в ноябре 2018 года. [36] [37] «Кислотный коммунизм » пытался бы вернуть элементы контркультуры и психоделики 1960-х годов в интересах представления новых политических возможностей для левых . [1]
После смерти Фишера лейбл Hyperdub создал дочерний лейбл Flatlines, который опубликовал аудиоэссе Джастина Бартона и Фишера в июле 2019 года. Фишер и Бартон вместе редактировали музыку разных музыкантов, которая была сделана для сопровождения текста, и Бартон, работая частично с предложениями Фишера, написал текст для аудиоэссе, которое «вызывает прогулку вдоль побережья Саффолка в 2006 году от контейнерного порта Феликстоу («нервный узел капитализма») до англосаксонского захоронения в Саттон-Ху». Оба Бартона и Фишер озвучивают эссе. [38] Адам Харпер написал об элементах хонтологии в On Vanishing Land , а также о его связи с движением защитников окружающей среды. [39] В обзоре для The Quietus Джонни Лэмб назвал On Vanishing Land «шокирующим откровением близости антиутопии». [40]
Фишер критиковал экономику , утверждая, что это буржуазная «наука», которая формирует реальность по своим предпосылкам, а не критически исследует ее. Как он сам заявил:
С самого начала «экономика» была объектом-причиной буржуазной «науки», которая гиперверчески сама себя втянула в существование, а затем согнула и расплавила материю этого и любого другого мира, чтобы подогнать ее под свои предпосылки — величайшее теократическое достижение в истории, которая никогда не была человеческой, колоссальный фокус, который работает тем лучше, что он был окутан тем сырым серым английским и шотландским эмпиризмом , который утверждал, что прогнал всех богов. [41]
В статье, опубликованной в блоге k-punk 29 сентября 2004 года, Фишер написал о том, что в возрасте двадцати с небольшим лет он подвергся сексуальному насилию. [42]
Фишер покончил жизнь самоубийством в своем доме на Кинг-стрит, Феликстоу , 13 января 2017 года в возрасте 48 лет, незадолго до публикации своей последней книги «Странное и жуткое» (2017). Он обращался за психиатрической помощью за несколько недель до своей смерти, но его лечащий врач смог предложить только телефонные встречи для обсуждения направления. Психическое здоровье Фишера ухудшилось с мая 2016 года, что привело к предполагаемой передозировке в декабре 2016 года, когда он был госпитализирован в больницу Ипсвича . [43] Он обсуждал свою борьбу с депрессией в статьях [44] и в своей книге «Призраки моей жизни» . По словам Саймона Рейнольдса в The Guardian , Фишер утверждал, что «пандемия душевных страданий, поражающая наше время, не может быть правильно понята или излечена, если рассматривать ее как личную проблему, от которой страдают травмированные люди». [1]
Фишер был посмертно признан весьма влиятельным мыслителем и теоретиком. [45] [46] Комментируя влияние Фишера в Tribune , Алекс Нивен вспоминал, что «ясность Фишера, но, что еще важнее, его способность проникать в суть того, что было не так с культурой позднего капитализма, и правильно говорить о предполагаемой альтернативе... казалось, взломали какой-то невыразимый код». [47] В The Irish Times Роб Дойл написал, что «более интересного британского писателя в этом столетии не появлялось», [48] в то время как The Guardian описал посты Фишера в блоге о k-punk как «обязательные к прочтению для поколения». [1] В Los Angeles Review of Books Роджер Лакхерст назвал Фишера «одним из самых проницательных, проницательных и искрометных культурных комментаторов Британии... катастрофа, что у нас больше нет Марка Фишера». [49] Он по-прежнему оказывает большое влияние на современных авторов Zer0 Books, его часто цитируют в книге Гая Манковски «Тайная история Альбиона : Снимки поп-бунтарей и аутсайдеров Англии» . [50] После самоубийства Фишера английский музыкант The Caretaker , у которого были симбиотические отношения с писателем, [51] выпустил альбом Take Care. It's a Desert Out There... в память о нем, доходы от которого были пожертвованы благотворительной организации по охране психического здоровья Mind . [52]
С 2018 года «For k-punk» — ежегодная серия мероприятий, посвященных жизни и творчеству Фишера. [53] В 2021 году ICA заказал серию фильмов у разных художников для этого случая, чтобы ответить на темы в томе Postcapitalist Desire (2020), который транскрибирует заключительную серию лекций Фишера для его курса по теории современного искусства в магистратуре Голдсмитса . Фильмы имеют объединяющие визуальные эффекты и субтитры Sweatmother, которая под влиянием работ Фишера использовала «раннюю интернет-эстетику и киберпанк 1990-х годов, объединенные с переработанными пустыми обещаниями рекламы». [54]