Массачусетты были индейским племенем из региона в районе современного Большого Бостона в Содружестве Массачусетс . Название происходит от термина на языке Массачусетт, означающего «На Большом Холме», что относится к Голубым Холмам, возвышающимся над Бостонской гаванью с юга. [1]
Будучи одними из первых людей, вступивших в контакт с европейскими исследователями в Новой Англии, массачусетты и другие прибрежные народы были серьезно уничтожены вспышкой лептоспироза около 1619 года, смертность от которой в этих районах достигала 90 процентов. [2] За этим последовали разрушительные последствия эпидемий нетронутых почв , таких как оспа , грипп , скарлатина и другие, к которым у коренных народов не было естественного иммунитета. Их территории на более плодородных и ровных береговых линиях, с доступом к прибрежным ресурсам, были в основном захвачены английскими колонистами, поскольку массачусетты были слишком малочисленны, чтобы оказать какое-либо эффективное сопротивление.
Миссионер Джон Элиот обратил большую часть Массачусетта в христианство и основал молитвенные города , где обращенные коренные американцы должны были подчиняться колониальным законам и ассимилироваться с европейской культурой, однако им разрешалось использовать свой язык. Через посредников Элиот выучил Массачусетский язык и даже опубликовал перевод Библии . Язык, родственный другим восточным алгонкинским языкам южной части Новой Англии, медленно исчезал, перестав служить основным языком общин Массачусетта к 1750-м годам. Вероятно, язык вымер к началу 19-го века.
Последние из общинных земель Массачусетта были проданы в начале 19 века, ослабив общественные и социальные связи, которые держали вместе семьи Массачусетта, и большинство Массачусетта были вынуждены поселиться среди соседних европейских американцев , но в основном поселились в более бедных районах городов, где они были разделены с чернокожими американцами , недавними иммигрантами и другими коренными американцами. Выжившие Массачусетты ассимилировались и интегрировались в окружающие сообщества.
Местное название пишется как Massachuseuck ( Muhsachuweeseeak ) /məhsat͡ʃəwiːsiːak/ — единственное число Massachusee ( Muhsachuweesee ). [ необходима цитата ] Оно переводится как «на большом холме» [3], имея в виду Большой Голубой Холм , расположенный в Понкапоаге .
Английские поселенцы приняли термин Массачусетт для названия народа, языка и, в конечном итоге, как название своей колонии, которая стала американским штатом Массачусетс . Джон Смит впервые опубликовал термин Массачусетт в 1616 году. [3] Люди Наррагансетта называли племя Массачук. [3]
Историческая территория народа Массачусетта состояла в основном из холмистой, густо засаженной лесом и сравнительно плодородной прибрежной равнины вдоль южной стороны залива Массачусетс в том, что сейчас является восточным Массачусетсом . Основные водоразделы на территории Массачусетта включали реку Чарльз и реку Непонсет . [4]
Пеннакуки и потакеты жили к северу от племени массачусетт, нипмуки на западе, наррагансетты и пекоты на юго- западе в Род-Айленде и Коннектикуте , а поканокеты , теперь известные как вампаноаги, на юге. [5] [4] Антрополог Джон Р. Свантон писал, что их территория простиралась на север до того, что сейчас называется Сейлем, Массачусетс , и на юг до Маршфилда и Броктона . Позже он писал, что они претендовали на земли в Большом Кедровом Болоте (около современного Лейквилла ), ранее контролируемом вампаноагами. [6] Напротив, современный источник Дэниел Гукин объединяет современный Сейлем ( Наумкиг ) с потакетами, но распространяет власть сахема Массачусетта на север до Ланкастера, Массачусетс ( Нашавей ) и на запад до современного Дирфилда, Массачусетс ( Покумтук ). [5]
К 1660-м годам массачусетцы перебрались в молитвенные города , такие как Натик и Понкапоаг (Кантон).
Свантон перечисляет следующее: поселения в Массачусетте.
Жители Массачусетса селились в деревнях, однако они были организованы в более крупные группы.
Свантон пишет о шести крупных группах, названных в честь своих сахемов или лидеров.
Назначение опекунов для управления активами индейцев-молящихся и представления их интересов перед колонией в 1743 году положило конец власти местных вождей и последним остаткам традиционной племенной организации. [8]
Массачусетский язык, Massachusee unontꝏwaok ( Muhsachuweesee unôtuwôâôk ) /məhsatʃəwiːsiː ənãtəwaːãk/ ), был важным языком Новой Англии, поскольку он также был родным языком народов вампаноаг, наусет , кауссет и потакет . Из-за его сходства с другими близкородственными языками региона, его упрощенный пиджин также использовался в качестве регионального языка торговли и межплеменного общения. [9] К 1750-м годам массачусетский язык уже не был преобладающим языком общины, и к 1798 году только один старейшина Массачусетта преклонного возраста говорил на этом языке в Натике. Факторы, которые привели к упадку разговорного языка, включают в себя быстрые темпы смешанных браков с неиндейскими супругами за пределами языкового сообщества в середине 18-го века, потребность в английском для трудоустройства и участия в жизни общества в целом, отсутствие престижа в отношении индейского языка и роспуск индейских общин и эмиграция людей, что привело к большей изоляции носителей. Вампаноаг на Ноепе , с его более надежной земельной базой и большим населением, удерживал Массачусетт как общинный язык до 1770-х годов и вымер со смертью последнего диалекта вампаноаг — и последних носителей любого диалекта Массачусетта — в 1890-х годах. [10] [11] [12]
Усилия по возрождению языка включают проект по восстановлению языка вопанаак, возглавляемый Джесси Литтл Доу Бэрд ( Машпи Вампаноаг ). [13]
Массачусетты занимали плодородные равнины. Мужчины и женщины сначала расчищали поля, сжигая деревья, затем удаляя пни. Женщины выращивали продовольственные культуры, но мужчины занимались выращиванием табака. [14] Женщины использовали мотыги-ракушки. [15] Женщины выращивали такие культуры, как северная кремнистая кукуруза , называемая в Массачусетте weachimineash , различные сорта, кабачки и тыквы. [16] Они сажали кукурузу в курганах, затем сажали бобы, которые росли вверх по стеблям кукурузы, и, наконец, тыквы , которые защищали корни и препятствовали сорнякам. [14] Этот метод посадки компаньонов называется « Три сестры» . [17]
Другие региональные растительные продукты питания включали виноград, клубнику, ежевику, смородину, вишню, сливы, малину, желуди, орехи гикори, каштаны, орехи серые , а также листовую зелень и псевдозлаки , такие как маревые . [18]
Массачусетцы жили в условных оседлых деревнях, построенных вдоль рек. [19] Семьи жили в купольных домах, называемых в Массачусетте wétu . [20] Базовая конструкция из изогнутых деревянных опорных балок покрывалась плетеными циновками зимой или каштановой корой летом. Внутри имущество хранилось в пеньковых мешках и корзинах всех размеров. [21] Мужчины вырезали деревянные миски и ложки в качестве столовой утвари. [21]
Водный транспорт осуществлялся как на выдолбленных челнах , так и на берестяных челнах. [22]
.jpg/1280px-Detail_of_Carte_Geographique_de_la_Nouelle_Franse_by_Samuel_de_Champlain_(1612).jpg)
Первая известная встреча европейцев, возможно, произошла в 1605 году, когда французский исследователь Сэмюэль де Шамплен прибыл в Бостонскую гавань . [23] Шамплен встретился с лидерами Массачусетта на нескольких островах Бостонской гавани и встал на якорь у Шомута, чтобы вести торговлю. Шамплена сопровождали проводник -алгонкин и его «говорящая на массачусетском» жена, которая помогала переводить. [ нужна ссылка ] Несмотря на картографирование региона для продвижения французских интересов, поддержка колонизации была сдержана густонаселенностью и сопротивлением контактам со стороны некоторых лидеров Массачусетта [24] Позже регион был нанесен на карту как «Новая Англия» Джоном Смитом , который пошел по многим стопам Шамплена, но также высадился в Вессагассете и Конохассете, где он вел торговлю и встречался с вождями, а также способствовал дальнейшему развитию английских колониальных поселений в регионе. [25]
С ростом уровня контактов с европейскими рыбаками и исследователями, племена Массачусетта и соседние племена все больше страдали от инфекционных заболеваний. С минимальным количеством скота, коренные народы Америки не имели иммунитета ко многим зоонозным заболеваниям, переносимым европейцами и животными, которые они привезли. Эти завезенные болезни быстро превратились в серию эпидемий на нетронутой почве , которые опустошили население. По оценкам, до 90 процентов коренного населения колонии залива Массачусетс могли быть убиты инфекционными заболеваниями, известными как «Великое вымирание», в начале 17 века. [2]
Смертельная эпидемия 1616–1619 годов могла быть вызвана лептоспирозом — смертельной инфекцией крови, которую, вероятно, распространяли инвазивные черные крысы . Эта эпидемия унесла жизни от 33 до 90 процентов индейского населения Новой Англии. [26]
Эпидемия оспы в Массачусетсе в 1633 году еще больше уничтожила коренное население, как и последующие вспышки оспы, случавшиеся почти каждое десятилетие. [27]
Опустошение от болезней и вторжение европейцев нарушили политический баланс среди племен Новой Англии. [28]
Английские поселенцы основали свою первую постоянную опорную точку в Новой Англии с основанием Плимутской колонии пилигримами в 1620 году недалеко от места бывшей деревни вампаноагов Патаксет, [29] совсем недалеко к югу от исторической границы с Массачусеттом. В 1621 году пилигримы под предводительством Майлза Стэндиша встретились с Оббатиневатом (вампаноагом), местным сахемом, лояльным Массачусету. Колонисты подписали мирный договор с Оббатиневатом, который, в свою очередь, познакомил пилигримов с сахемом скво из Мистика (Массачусетт, ок. 1590–1650), другим лидером. [30]
Вождь вампаноагов Массасойт (ок. 1581–1661) решил объединиться с пилигримами. [29] Пилигримы также встретились с Чикатаубутом (Массачусетт, ум. 1633), самым могущественным лидером Массачусетта того времени. В отличие от Массасойта, который выступал за укрепление связей с новыми английскими поселенцами, чтобы помочь противостоять усиливающейся борьбе за власть с пекотами и наррагансеттами, Чикатаубут и другие лидеры Массачусетта с опаской относились к пилигримам и их намерениям. [ необходима цитата ]
Опасения Чикатаубта подтвердились, когда Плимутская колония расширилась до Вессагассета , на территории Массачусетта, с прибытием нового корабля колонистов. Новые поселенцы были плохо подготовлены, даже больше, чем первые пилигримы, и быстро прибегли к торговле поставками с Массачусеттом. По мере того, как их положение ухудшалось, пилигримы начали совершать набеги на деревни Массачусетта в поисках еды и припасов. Чтобы предотвратить нападение, Стэндиш приказал нанести упреждающий удар в 1624 году, что привело к гибели Пексуота , Витувамата и других воинов Массачусетта, которых заманили под предлогом мира и переговоров на встречу с колонистами. [31] Стэндиш еще больше разозлил Массачусетта, когда он повел своих людей вглубь их территории, чтобы подавить зарождающуюся колонию Мерримаунт , которая была основана Томасом Мортоном и имела дружеские отношения с соседними индейскими племенами. Эти действия привели к тому, что Массачусетт на многие годы прекратил торговлю с пилигримами. [31]
Массачусетты не смогли изолировать себя от английских поселенцев. Несмотря на разрыв отношений с поселенцами-пилигримами, несогласные английские поселенцы, в основном пуритане, которые хотели реформировать Церковь Англии , чтобы соответствовать их взглядам на протестантскую Реформацию, а не отделяться от нее, начали прибывать, причем первые поселились в Воннискваме в 1623 году, а затем расширились до Наумкига на территории Потакета. В 1628 году была юридически учреждена колония залива Массачусетс с претензией на земли к северу от колонии Плимут. Граница между двумя колониями отражала традиционную границу между Массачусеттом и Вампаноагом, хотя многие Массачусетты, такие как в Титикуте и Мэттакисетте , находились под претензией колонии Плимут.
Массачусетские сахемы дали пилигримам много земельных актов, поскольку они служили для отражения атак других племен. В большинстве случаев это было потому, что земля уже была открыта для английских колониальных поселений, часто потому, что индейцы, живущие там, уже вымерли от болезней. Сачемы начали продавать землю по цене, часто с условиями, позволяющими индейцам собирать, ловить рыбу или добывать корм, но эти договоренности редко соблюдались пилигримами. Колонисты также не понимали индейской концепции аренды земли у сахема и вместо этого думали о своих договоренностях как о постоянной продаже земли. В результате быстрой потери земли массачусетты и другие местные племена отправили своих лидеров в Бостон для Актов подчинения 1644 года, поставив индейцев под контроль колониального правительства и подчинив их как его законам, так и попыткам обращения христианскими миссионерами. К моменту подчинения массачусетты, прибрежный народ, потеряли доступ к морю и местам сбора моллюсков. [32]
Коренные народы Новой Англии столкнулись с растущим давлением из-за увеличения количества колонистов в Новой Англии. В 1630 году колония Массачусетского залива значительно расширилась с прибытием флота Уинтропа из 11 кораблей и почти тысячи колонистов, начавших « Великое переселение ». К концу 1640 года население колонии более чем удвоилось и составило почти двадцать тысяч человек из-за постоянного прибытия кораблей с пуританскими поселенцами, спасавшимися от усиливающихся религиозных преследований во время Войн трех королевств , а также естественного прироста, поскольку поселенцы часто прибывали семьями и воспитывали большое количество детей.
Пилигримы боялись присутствия коренных народов, так как они составляли численное большинство, когда все различные группы Новой Англии были собраны вместе и зависели от них для выживания и торговли, а колонисты не могли расширяться. Численность коренных народов продолжала сокращаться, такие болезни, как скарлатина , тиф , корь , свинка , грипп , туберкулез , коклюш , уносили большие потери. Однако эпидемия оспы в 1633 и 1634 годах также унесла очень большие потери, поразив не только народы побережья, все еще восстанавливающиеся после потерь 1617-1619 годов, но и далеко внутри страны. Население Массачусетта сократилось до менее чем двух тысяч человек. [33] Другие эпидемии произошли в 1648 и 1666 годах, хотя и не такие разрушительные, вспышки болезней продолжали уносить большие потери вплоть до 19 века. С таким количеством обезлюдевших территорий пилигримы верили, что Бог очистил Новую Англию для их колонизации. К 1630-м годам индейцы Новой Англии уже были меньшинством на своих собственных землях. [34]
Массачусетты оказали небольшое вооруженное сопротивление колониальным поселениям, но другие коренные народы Новой Англии, которые оказали такое сопротивление, были покорены во время и после войны с пекотами в 1638 году. Колонисты помогли местным индейским племенам покорить пекотов, что привело к резне невоюющих пекотов, например, в ходе Мистической резни , и продаже многих индейцев в рабство на Бермудских островах . Война привела к полному уничтожению пекотов как племенного образования, открыв новые земли в Новой Англии для колониальных поселений. [35]
Как указано в королевской хартии колонии залива Массачусетс 1628 года, «согласно курсу других корпораций в этом нашем королевстве Англии... посредством которого наши упомянутые люди, жители вы... могут побуждать и побуждать коренных жителей страны к познанию и повиновению единственному истинному Богу и Спасителю человечества, и христианской вере, которая... является главной целью этой плантации». [37] Колонисты были больше заняты своим выживанием и распространением пуританского убежища. Хотя он и не был первым, кто пытался христианизировать коренных жителей, только когда миссионер Джон Элиот , «апостол индейцев», прибыл в колонию и добился значительного успеха, колониальные власти действительно начали инвестировать в проект. Элиот начал изучать язык, наняв двух индейских слуг, свободно говоривших по-английски, включая Кокено , монтокетта родом из Лонг-Айленда, который также говорил по-массачусетски, и Джона Сассамона из семьи непонсет. Уверенный в своих силах, Элиот попытался проповедовать племени непонсет во главе с Катшамекином в 1646 году, но получил отказ. Позже, возобновив изучение языка, Элиот проповедовал племени нонантум во главе с Вабаном и добился большего успеха, обратив Вабана и большую часть племени в христианство. [38]
Реакция на христианство была неоднозначной: многие вожди коренных народов продолжали с опаской относиться к пилигримам и призывали свой народ оставаться традиционалистами, тогда как многие искренне приняли ее. Те, кто принял новую религию, часто делали это потому, что традиционные лекарства и ритуалы, проводимые целителями, известными как паувау ( powwow ) /pawaːwak/, не смогли защитить их от вторжения поселенцев на их земли или новых патогенов, к которым у них не было иммунитета. Эти индейцы надеялись, что новый Бог поселенцев защитит их так же, как он защитил поселенцев, и часто верили в то, что они были наказаны за свою злобу. Другие индейцы, вероятно, присоединились, потому что считали, что должны это сделать. Колониальное правительство заставило вождей племен индейцев на западе вплоть до Квабауга ( Брукфилд, Массачусетс ) подписать Акты подчинения 1644 года, которые вынудили индейцев принять власть колониального правительства и его защиту, а также открыть свой народ для миссионерской деятельности, при этом многие индейские вожди, вероятно, все еще боялись поселенцев из-за воспоминаний о войне с пекотами и судьбе пекотов. Другие обратились в надежде снять клеймо язычества, чтобы улучшить отношения с поселенцами, но из-за синхретизма и крито-традиционных практик, проводимых в тайне некоторыми, пуритане продолжали плохо обращаться с индейцами и бросали подозрения на искренность новых верующих, которых стали называть « молящимися индейцами » или peantamwe Indiansog ( puyôhtamwee Indiansak ) /pəjãhtamwiː əntʃansak/ . [39]
Элиот призвал Вабана и других новообращенных Массачусеттов поселиться вдоль изгиба реки Куинобекин, но жители Дорчестера тут же подали на них в суд как на сквоттеров . К тому времени, как Элиот начал основывать индейскую миссию, Массачусетты потеряли доступ к местам ловли моллюсков вдоль побережья и вскоре должны были потерять большую часть своих оставшихся охотничьих и кормовых угодий из-за открытия всех неогороженных, «неулучшенных» земель. Элиот подал прошение в Генеральный суд с просьбой отложить предоставление земель индейцам «навечно». Натик был основан в 1651 году, а Понкапоаг последовал за ним вскоре в 1654 году. Было создано еще 13 поселений, в основном в районах Нипмуков. Эти общины, заселенные индейцами-молящимися, стали известны как «Молитвенные города» или, в Массачусетте, Peantamwe Otanash ( Puyôhtamwee 8tânash ) /pəjãhtamwiː uːtaːnaʃ/ . В 1674 году в Понкапоаге, также называемом Пункапог, проживало 60 человек, включая жителей Массачусетса. [40]
Создание Молящихся городов достигло нескольких целей. Оно помогло облегчить цели христианизации и аккультурации, поскольку позволило облегчить распространение переводов Библии Элиота и других произведений на язык Массачусетта. Жители были вынуждены соблюдать восемь положений «Листа правил», распространенных в Библиях, которые запрещают индейские культурные нормы, такие как добровольный добрачный секс, выдавливание вшей зубами, избегание мужчинами сельского хозяйства и усиленное принятие скромности и причесок в пуританском стиле. [41] Для колониального правительства это привело индейцев полностью под контроль колонии залива Массачусетс, а Молящиеся города заняли статус, аналогичный автономным английским колониальным поселениям. Традиционные структуры власти остались в некоторой степени нетронутыми, поскольку коренные народы признали обе традиционные системы власти, но вожди и племенная элита поддерживали их, принимая на себя роли администраторов, клерков, переводчиков, учителей, констеблей, присяжных и сборщиков налогов. Заключение пошло на пользу как желаниям Элиота, так и колонии, и Элиота часто сопровождал Дэниел Гукин , суперинтендант индейцев, назначенный для обеспечения сердечных отношений с индейцами и их соблюдения колониальных законов, во время его поездок в молящиеся города. Похожие поселения были основаны в Плимутской колонии, такие как молящиеся города Массачусетта Титикут и Мэттакисет. [42]
Массачусетты извлекли выгоду из четких прав на общие земли, где они могли сажать, охотиться и собирать урожай, и это, вероятно, привлекло еще больше новообращенных, поскольку города Praying создали безопасные зоны вдали от постоянных посягательств, требований о продаже земли и притеснений. Массачусетты также смогли возродить свой престиж, который они долго сохраняли до английского колониального поселения. Многие из городов Praying были основаны миссионерами-индейцами, привлеченными из старых могущественных семей Натика, что дало им большое уважение в их принятых общинах. Массачусетт начал заменять язык нипмуков и значительно сгладил диалектные различия в районе, где говорили на Массачусетте, из-за распространения индейских миссионеров, а также потому, что Массачусетт стал языком грамотности, молитвы и администрации, вероятно, благодаря его историческому использованию в качестве второго регионального языка и подкрепленному его использованием в переводе Библии. Лидеры Массачусетта также были ближе к колониальным властям и поэтому часто выбирались для распространения официальных сообщений, восстанавливая динамику старой власти по отношению к другим племенам. [42]
Жизнь в городах Praying стала смесью европейских и индейских обычаев. Индейцы были вынуждены перенять пуританские привычки скромности, прически, одежды и других культурных норм. Их поощряли изучать европейские методы деревообработки, плотницкого дела, животноводства и сельского хозяйства, и Элиот организовал для многих индейцев обучение у поселенцев, чтобы они могли обучиться этим навыкам. В Натике была независимая община с церковью в христианском стиле, но службы проводились в Массачусетте индейскими проповедниками, а прихожан призывали барабанщиками. Индейцы Praying сохранили многие аспекты культуры коренных народов, такие как их традиционная кухня, добыча пропитания и охота, но смешали их с европейской культурой и христианской религией, которую они были вынуждены принять. [42] Смесь религиозного, культурного и политического контроля над индейцами во многом была предшественником индейских резерваций, которые позже развились. [43]
Перемирие, существовавшее между английскими колонистами Массачусетского залива и колоний Плимут и местными коренными народами, подверглось испытанию. Подчинение местных вождей соответствующим колониальным правительствам и принятие христианства позволило индейцам добиваться возмещения в колониальной правовой системе и устранило одно из предубеждений против них. Молящиеся индейцы Натика несколько раз привлекались к суду колонистами, живущими в поселении Дедхэм, которые претендовали на часть прилегающих земель, но с помощью Элиота большинство этих попыток терпели неудачу. Однако в большинстве случаев индейцы терпели неудачу, поскольку некоторые индейские переводчики и вожди уступали земли, чтобы выслужиться перед поселенцами и сохранить особые привилегии, например, нипмук Джон Вампас, который предал нипмуков и народ Массачусетса, продав поселенцам землю, на которую он не имел никаких прав, но эти продажи были подтверждены в более поздних судебных разбирательствах. Сахем Потакета Уэнепойкин , сын Нанепашемета и скво Сахема из Мистика , через родственные и семейные связи претендовал на большую часть территории Массачусетта и несколько раз пытался подать в суд прошение о землях, утраченных в результате бурной эпидемии 1633 года, унесшей жизни обоих его братьев, но безуспешно, большинство исков просто отклонялись. [44]
Начало войны короля Филиппа с 1675 по 1676 год было катастрофическим как для индейцев, так и для колонистов Новой Англии. К началу 1670-х годов Вабан и Катшамекин начали обращаться к Дэниелу Гукину и предупреждать о растущем недовольстве внутренних индейцев, таких как народ нипмуков . Однако восстание было начато сахемом вампаноагов ( sôtyum ) Метакометом , сыном Массасойта, который приветствовал и подружился с Эдвардом Уинслоу и пилигримами. Метакомет поддерживал мир своего отца, но обратился после бесконечных просьб о земле, но особенно после казни его брата Вамсутты за продажу земли Роджеру Уильямсу , что вампаноаги считали очень жесткой мерой за что-то, находящееся за пределами юрисдикции Плимутской колонии. В знак неповиновения Метакомет убил своего переводчика колониального правительства, Массачусетта Джона Сассамона, прежде чем бежать и искать поддержки недовольных племен, что достигло кульминации в рейде на Суонси в июне 1675 года. Метакомет смог привлечь народы наррагансетт, нипмуков, покомтуков, подунк, тунси в свои силы, организовав нападения на многочисленные форпосты, такие как Садбери , Ланкастер , водопады Тернера и другие колониальные поселения, заставив многих поселенцев бежать со своих земель в укрепленные города. Поселенцы быстро отреагировали, организовав отряды для нападения на индейцев, лояльных Метакомету, что привело к дальнейшему конфликту. [45]
Массачусетты, все из которых стали индейцами-молящимися, запертыми в молитвенных городах , оставались нейтральными во время войны, но понесли тяжелые потери. Индейцы-молящиеся подвергались нападениям на своих полях и преследованиям со стороны соседних колонистов, которых охватила паника, истерия и антииндейские настроения. Города-молящиеся также были целями сил Метакомета, совершали набеги за припасами и убеждали или заставляли присоединиться к боевым действиям. Чтобы умилостивить поселенцев, индейцы-молящиеся согласились на заточение в городах-молящихся, комендантский час, усиленный надзор и добровольно сдали оружие.
По мере того, как война прогрессировала, поселенцы решили набрать некоторых из индейцев-молящихся в качестве разведчиков, проводников и пополнить ряды колониального ополчения, с полком индейцев-молящихся, включавшим многих из Массачусетта, набранным Дэниелом Гукиным , отправленным противостоять воинам Метакомета в Суонси, но известно, что другие Массачусетты помогали колониальным ополченцам в сражениях Ланкастера, Брукфилда и Маунт-Хоупа во время войны. В конечном итоге Метакомет был убит.
Вместо того, чтобы быть поглощенным общими делами теперь преимущественно европейского региона, колония назначила комиссара для надзора за Натиком в 1743 году, но позже комиссары были назначены для всех существующих племен в колонии. Первоначально комиссар был уполномочен управлять лесными ресурсами, так как большая часть лесов Новой Англии была вырублена, чтобы освободить место для ферм и пастбищ, что сделало древесину на индейских землях ценным товаром. Очень быстро хранитель Натика стал контролировать обмен землей, когда-то принадлежавшей сахемам , и любые фонды, созданные за счет продажи индейских продуктов, но в основном земли. Поскольку хранители получили больше власти и редко находились под надзором, было зафиксировано много случаев сомнительных продаж земли стражами и хищения средств. Назначение стражей низвело индейцев до уровня колониальных подопечных, поскольку они больше не могли напрямую обращаться в суды, голосовать на городских выборах и лишили власти индейских вождей. [8] [46]
Потеря земель продолжалась. Поскольку лесные угодья были утрачены, индейцы больше не могли прибегать к сезонным перемещениям на своей земле или зарабатывать себе на жизнь, что привело многих к нищете. Земля была их единственным товаром и часто продавалась опекунами, чтобы оплатить лечение больных, уход за сиротами и долги, нажитые индейцами, но индейцы также становились жертвами несправедливых кредитных схем, которые часто вынуждали их отдавать землю. [47] Без земли для обработки или добычи корма индейцы были вынуждены искать работу и селиться в фактически изолированных районах городов.
Большая часть оставшихся земель, зарезервированных «навечно» для коренных народов, была отчуждена, оставив после себя беспорядочную мозаику из нескольких оставшихся общинных земель, индивидуальных наделов, арендованных земель и многочисленных колониальных собственников между индейскими домохозяйствами.
Конец племенных земель не устранил ограничений опекунов, даже если изначальной целью было иметь управляющих землей от «имени» коренных народов. Как подопечные колониального и более позднего государственного правительства, индейцы были ограничены в голосовании на местных выборах или в самостоятельном обращении в суд за помощью. Некоторые индейцы поддерживались рентами, установленными из средств, полученных от продажи земли или инициированных опекунами для их поддержки. Однако опекунам больше не приходилось вести строгие списки людей, связанных с землей, которые долгое время использовались для разделения индейцев от неиндейцев, особенно с учетом возросшего количества смешанных браков. [48]
Содружество Массачусетса заказало отчеты о состоянии индейцев, включая отчет Бриггса (1849), также известный как отчет Берда. [49] В них не упоминались Массачусетт или Молящийся город Натик , куда люди Массачусетса присоединились в 17 веке.
Джон Мильтон Эрл представил гораздо более подробный отчет в 1859 году и опубликовал его в 1861 году. [50]
Эрл пишет: «Из всех племен, которые имели резервации и находились под опекой Штатов, племя Натик находится ближе всего к вымиранию. ... Осталось только две семьи, и одна из них произошла в равной степени от Натиков и Хассанамиско . Всего их двенадцать. ...» [51] Он продолжает: «У этого племени нет общих земель», и рекомендует разделить их оставшиеся фонды поровну между двумя выжившими семьями. [52] Эрл замечает, что несколько потомков Натиков слились с народом Нипмуков , и также пишет: «Есть некоторые другие, которые утверждают, что принадлежат к племени Натиков, но это утверждение, похоже, не имеет под собой никаких оснований, кроме того, что один из их предков ранее проживал в Натике, но считается, что он никогда не должен был принадлежать к племени». [53]
За 105 лет между Законом о предоставлении избирательных прав Массачусетсу 1869 года и созданием Комиссии по делам индейцев Массачусетса законодательным актом в 1974 году, записей о народе Массачусетса очень мало. В 1928 году антрополог Фрэнк Г. Спек опубликовал «Территориальные подразделения и границы индейцев вампаноагов, массачусеттов и наусетов» , которые включали историю Массачусетта 17-го века. В Понкапоаге Спек встретил миссис Шапель (умерла в 1919 году), которая идентифицировала себя как индейца Массачусетта и чей муж был микмаком . Спек подсчитал, что в 1921 году дюжина потомков Массачусетта и наррагансеттов из молитвенного города Понкапоагов жили на территории, которая сейчас называется Кантон. [54]
Несколько организаций заявляют о своем происхождении от исторических народов Массачусетса; однако они не признаны , то есть они не являются ни федерально признанными племенами [55] , ни признанными государством племенами [56] .
Энциклопедия североамериканских индейцев: Массачусетт]