Мардук ( клинопись : 𒀭𒀫𒌓 ᵈ AMAR.UTU; шумерский : amar utu.k «телец солнца; солнечный телец»; иврит : מְרֹדַךְ , современный : Merōdaḵ , тиверийский : Mərōḏaḵ ) — бог из древней Месопотамии и покровитель Вавилона , который в конечном итоге пришел к власти в 1-м тысячелетии до н. э. В Вавилоне Мардуку поклонялись в храме Эсагила . Его символ — лопата, и он связан с Мушхушшу . [2]
К 1-му тысячелетию до н. э. Мардук стал астрологически ассоциироваться с планетой Юпитер . Он был видной фигурой в вавилонской космологии , особенно в мифе о сотворении мира «Энума Элиш» .
Имя Мардук писалось исключительно как d AMAR.UTU в древневавилонский период , хотя другие варианты написания, такие как MES и d ŠA.ZU, также использовались с касситского периода. В 1-м тысячелетии до н. э. регулярно использовались идеограммы d ŠU и KU. [3] Логограмма Адада также иногда используется для написания имени Мардук. [4]
Тексты древневавилонского периода поддерживают произношение Marutu или Marutuk, с сокращенным написанием Martuk или Marduk, засвидетельствованным начиная с касситского периода. Его имя на иврите, Merodak, поддерживает более длинную версию, [5] и ассирийские и вавилонские тексты первого тысячелетия используют длинное написание, когда обстоятельства требуют точной формы имени. [6] Личное имя Martuku не следует путать с богом Marduk. [7] Мардук обычно назывался Bēl (господин) в первом тысячелетии до н. э. [8]
Этимология имени Мардук, как правило, считается производной от d amar-utu-(a)k, что означает «бычок Уту». [6] Соммерфилд предполагает, что это используется для объяснения имени Мардук в « Энума Элиш» : как «Он есть «сын солнца [a] » богов, он сияющий». [10] Хотя имя может предполагать связь с Шамашем , у Мардука нет генеалогии с богом солнца. [11] Однако в этот период Вавилон был тесно связан с городом Сиппар , что могло быть причиной названия. [12]
Мардук, как и город Вавилон , не имел большого значения [13] и был скудно засвидетельствован в 3-м тысячелетии до н. э . Самое раннее упоминание о Мардуке происходит из фрагментарной надписи, скорее всего, датируемой ранним династическим периодом II . Она оставлена неназванным правителем города BAR.KI.BAR (вероятно, Вавилон [14] ), который построил храм для Мардука. [15] Текст периода Фара, по-видимому, упоминает Мардука без божественного детерминатива, а фрагмент списка богов из Абу Салабиха содержит d utu-ama[r], вероятно, Мардук, написанный с обратным порядком знаков. [16] Сомнительное упоминание Мардука в период Ура III происходит из-за возможного личного имени « Амар-Син — звезда Мардука» [17] , хотя Йоханди предполагает, что бог Марту , который появился вместе с Энки и Дамгалнуной в период Ура III, мог вместо этого относиться к Мардуку с похожим именем, который в остальном отсутствует в документах Ура III, поскольку позже у Марту было засвидетельствовано другое происхождение ( Ану и Ураш ), а Мардук позже считался сыном Энки/Эа. [18] Если это так, то это может быть доказательством того, что Мардук уже был частью пантеона Эриду в период Ура III.
При Суму-ла-Эле Мардук появился в клятвах и нескольких именах года, [19] а именно, имя года 22, которое зафиксировало создание трона для Мардука, и имя года 24, которое зафиксировало создание статуи для Зарпанитума . [20] Мардук также начал появляться в теофорических именах, которые станут более частыми в последующие десятилетия, но останутся редкими, появляясь менее чем в 1% имен, хотя это увеличится до 1-2% при Хаммурапи . [21] Во время правления Сабиума , Апиль-Сина и Син-мубаллита Мардук начал упоминаться за пределами города Вавилона и призывался наряду с местными богами в городах, подчиненных вавилонским царям. [22] Начиная с правления Хаммурапи, святилища Мардука были найдены в других городах. [23]
В старовавилонский период, хотя Мардук и признаётся правителем людей, [24] нет никаких доказательств того, что Хаммурапи или его преемники продвигали Мардука за счёт других богов. [25] Энлиль по-прежнему признавался высшим авторитетом, а Мардук был далёк от того, чтобы быть главой пантеона, [26] вместо этого, по-видимому, был посредником между великими богами и Хаммурапи. [27] Это также выражено в надписях преемника Хаммурапи Самсу-илуны , в которых говорится, что он получает приказы Энлиля через других богов, таких как Иштар , Забаба , Шамаш и, конечно же, Мардук. [28]
Ключевым событием в течение древневавилонского периода была ассоциация Мардука с пантеоном Эриду. Мардук был синкретизирован с Асаллухи во второй половине древневавилонского периода, а открытие Кодекса Хаммурапи идентифицирует Эа как отца Мардука, [29] генеалогия, которая останется канонической. Списки богов древневавилонского периода иногда помещают его в круг Энки. [30] TCL 15 10 перечисляет Асаллухи и Мардука как отдельных богов, но близко друг к другу в списке. Ламберт предполагает, что это может быть вторжением другого писца, и что редактор-писец сделал это, веря, что Мардук и Асаллухи были одним и тем же богом. [ 30] Джоханди, с другой стороны, предполагает, что Мардук и Асаллухи не рассматривались как один и тот же бог, но считались связанными друг с другом. [31] В списке богов Ниппура Асаллухи и Мардук также перечислены отдельно, причем Мардук появляется на семьдесят имен раньше Асаллухи. [32] Однако в списке богов Вейднера , по-видимому, Мардук и Асаллухи рассматривались как один и тот же бог. [33]
Согласно пророчеству Мардука и надписям Агума II , статуя Мардука и Зарпанитум были вывезены из Вавилона Мурсили I во время его набега на Вавилон (средняя хронология 1595 г. до н. э.), который был возвращён во время правления Агума II. [34]
В касситский период теофорические имена, содержащие имя Мардука, выросли до более чем 10%, а местный храм Мардука в Ниппуре был прочно интегрирован и хорошо устоялся. [25] Касситские цари иногда давали Мардуку помпезные эпитеты, [25] показывая растущую популярность Мардука, однако Энлиль по-прежнему считается самым важным месопотамским богом, по-прежнему возглавляя список вместе с Ану и Эа. По крайней мере пять касситских царей носили теофорические имена, содержащие имя Энлиля, [35] и касситские цари, особенно Нази-Марутташ и Кудур-Энлиль , как известно, посещали Ниппур в начале года. [36] Куригалзу называет себя «регентом Энлиля» [37], а в храмовом комплексе Дур-Куригалзу находятся храмы Энлиля, Нинлиль и Нинурты. [38]
Есть два административных документа из Ниппура времен правления двух касситских царей, возможно, Нази-Марутташа и Шагаракти-Шуриаша , в которых упоминается празднование праздника акиту , связанного с Мардуком. [39] Другой текст утверждает, что покойный касситский царь Адад-шума-узур отправился в паломничество из Вавилона в Борсиппу и Куту , Мардук, Набу и Нергал соответственно. [36] Однако есть основания сомневаться в историчности этих текстов, особенно в предполагаемом путешествии Адад-шума-узура, поскольку трио Мардука, Набу и Нергала соответствует идеологии 1-го тысячелетия до н. э. [36] Тем не менее, тексты могут быть свидетельством того, что возвышение Мардука было постепенным процессом, начавшимся до Навуходоносора I. [40] Аналогично, в списке богов Ан = Анум число 50, число Энлиля, было присвоено Мардуку. [41]
В частном документе, датируемом правлением Ашшур-убаллита I в Ассирии, упоминается святилище Мардука в городе Ассур . Ворота Мардука также были засвидетельствованы в Ассуре в 13 веке. [42] Подобно неоассирийскому периоду, упоминается, что Мардук получал подношения и дары в Ассуре. В тексте Коронации Тукульти-Нинурты Мардук даже получил такое же количество подношений, как и Ашшур . [42] Статуя Мардука была увезена Тукульти-Нинуртой I в Ассирию, где она оставалась до тех пор, пока не была возвращена. Культ Мардука в Ассирии останется засвидетельствованным в неоассирийский период.
Мардук был найден в Угарите в аккадском гимне, который, возможно, был частью учебной программы школы писцов. [43]
В касситский период Набу, ранее бывший писцом Мардука, стал считаться его сыном. [44]
Ко времени правления династии Исина II , был установлен синкретизм Вавилона и Ниппура (и, соответственно, Мардука и Энлиля). Названия городских стен были изменены, с Имгур-Энлилем и Нимит-Энлилем в Вавилоне, в то время как Имгур-Мардук и Нимит-Мардук были в Ниппуре. [45] Двуязычный гимн первого тысячелетия Ниппуру связывает Вавилон и Ниппур вместе:
Ниппур — город Энлиля, Вавилон — его любимец. Ниппур и Вавилон, их значение одинаково. [36]
Идеология превосходства Мардука, как правило, рассматривается как продвигаемая Навуходоносором I и его преемниками. Второй поход Навуходоносора в Элам и возвращение статуи Мардука, которая была увезена в Элам либо Шутрук-Наххунте [46] , либо его сыном Кутир-Наххунте [47] [48] [49] в 1155 г. до н. э., как полагают, послужили толчком. [50] Однако существуют хронологические проблемы, касающиеся похищения статуи эламитами, поскольку статуя Мардука, похищенная Тукульти-Нинуртой I, еще не была возвращена ассирийцами до того, как эламиты разграбили Вавилон в 1155 г. до н. э. Джонсон предполагает, что Тукульти-Нинурта мог взять другую статую Мардука, в то время как главную культовую статую забрал Кутер-Наххунте [51] , в то время как Баньяи полагает, что сразу после возвращения статуи Мардука Нинуртой-тукульти-Ашуром произошло второе вторжение Кутера-Наххунте, в ходе которого та же статуя была захвачена. [48]
Тем не менее, начиная с правления Навуходоносора, признание превосходства Мардука над другими богами стало теперь нормой. Кудурру, датируемый правлением Навуходоносора, утверждает, что Мардук, теперь «царь богов», напрямую отправил Навуходоносора и дал ему оружие, [46] а в «Эпосе о Навуходоносоре» именно Мардук приказал богам покинуть Вавилонию. [52] Кудурру из правления Энлиль-надин-апли называет Мардука «царем богов, владыкой земель», титул, который традиционно носил Энлиль. [46] Аналогично, когда Симбар-шипак , первый царь Второй династии Силенда, сделал Энлилю трон на замену тому, который сделал Навуходоносор, по его мнению, он на самом деле был посвящен Мардуку. [53] Другие тексты, такие как аккадские молитвы и заклинания, также называют Мардука царем богов. [54]
Самая ранняя копия «Энума Элиш», вавилонского эпоса о творении, была найдена в городе Ассур и датирована IX веком [55] , хотя текст мог восходить к периоду Исина II. [52] Дэлли полагает, что «Энума Элиш» могла быть составлена в течение древневавилонского периода [56] , хотя другие ученые считают это маловероятным. [57] «Энума Элиш» описывает восхождение Мардука к царству путем победы над Тиамат. В конце концов, Мардук провозглашается правителем, объявляет Вавилон городом царства, получает свои пятьдесят имен (пятьдесят — число Энлиля), в то время как Энлиль игнорируется. [58]
В ассирийских источниках большинство упоминаний о силе и авторитете Мардука относятся к периоду правления Саргонидов . [ 54] Как правило, новоассирийские цари заботились о Вавилоне и культе Мардука. Салманасар III посетил несколько вавилонских святилищ, включая святилище Мардука. [59] Тиглатпаласар III , завоевав Вавилонию, принял участие в празднике Акиту в Вавилоне, [60] а Саргон II сделал Вавилон своей временной резиденцией, пока строился Дур-Шаррукин , и принял участие в Акиту. [61] [62] Мардук часто появляется в ассирийских царских надписях, еще до того, как ассирийские цари получили контроль над Вавилонией. [63] В продолжение среднеассирийских времен, фактический культ Мардука, по-видимому, существовал и в новоассирийский период. В Ассирийском божественном справочнике упоминается, что в новоассирийский период в храме Гулы в Ашуре существовало святилище Мардука . [42] Мардук и его сын Набу также имели общее святилище в Ниневии , хотя, по-видимому, Набу был главным божеством в отличие от Мардука. [42]
Одним из исключений был Сеннахирим , который после серии восстаний и выдачи наследного принца Ассур-надина-шуми эламитам (которые затем, вероятно, убили его), решил разрушить Вавилон. [64] Разрушение Вавилона в 689 г. до н. э. было, судя по собственным записям Сеннахирима, плохим по неоассирийским стандартам. [65] Помимо заявлений об уничтожении храмов и культовых статуй, не было явного упоминания о судьбе статуи Мардука, хотя Асархаддон позже утверждал, что культовая статуя была взята из Вавилона. [66] Сеннахирим последовал за тем, что было названо религиозной реформой, инфраструктура Ашшура была переделана по образцу Вавилона, а ассирийское издание «Энума Элиш» заменило Мардука богом Ашшуром (написанным как Аншар ), а Вавилон — Ассуром (написанным как Балтил). [67] Другие тексты, ссылающиеся на Мардука, также были адаптированы и изменены, чтобы соответствовать Ашуру, а кровать и трон, посвященные Мардуку, были повторно посвящены Ашуру после того, как мебель была перевезена из Вавилона в Ашшур. [68] Испытание Мардука содержало культовые комментарии к празднику Акиту, переосмысленные так, чтобы вместо этого ссылаться на наказание Мардука. [60] [69] Однако более радикальные реформы были отменены во время правления его преемника Асархаддона , который также наблюдал за реконструкцией Вавилона и последующим возвращением статуи Мардука при Шамаш-шума-укине . Асархаддон также создал повествование, оправдывающее как разрушение Сеннахирима, так и его восстановление, ссылаясь на божественный гнев Мардука как на причину разрушения Вавилона, который первоначально постановил, что город должен быть заброшен в течение семидесяти лет, но Мардук смягчился и позволил Асархаддону восстановить его. [70] [b]
Набонассар утверждал, что Мардук провозгласил его господином и приказал ему «разграбить землю своего врага» (имея в виду Ассирию), который правил Вавилонией только из-за божественного гнева. Он утверждал, что убил ассирийца и опустошил его земли по приказу Мардука и Набу и оружием Эрры, [73] который был главным трио вавилонской идеологии первого тысячелетия. [36] В литературных текстах эпохи Ахеменидов и Селевкидов говорится, что Мардук поручил Набонассару отомстить земле Аккада (Вавилонии). [74]
В царских надписях нововавилонских царей Мардук превозносится как царь богов и как источник их власти, в то время как Энлиль почти никогда не упоминается, за исключением случаев, когда это связано с городом Ниппур. [75] В поздневавилонском списке богов все боги в списке отождествлялись с Мардуком. Например, Нинурта был Мардуком кирки, Набу был Мардуком бухгалтерии, Шамаш был Мардуком правосудия, а Тишпак был Мардуком войск. [76] Эта «синкретическая тенденция» наблюдается и в других поздних текстах, где другие боги появляются как аспекты Мардука. [77]
Кир , оправдывая свое завоевание Вавилонии, утверждал, что Мардук бросил Набонида , который оскорбил Мардука, отвернувшись от Эсагилы в Цилиндре Кира . [78] Другой анти-Набонидовский текст, «Стихотворный рассказ», объясняет, что Набонид отдавал предпочтение Сину, а не Мардуку. [79] Почитание Набонида бога луны могло быть связано с его семейными корнями в городе Харран, и позже он даже возродил религиозные институты Ура, главного святилища Сина. [80]
Его символ — лопата, и он ассоциируется с Мушхушшу , драконоподобным существом из месопотамской мифологии. [2]
Поскольку источники, относящиеся к Мардуку в ранние периоды, скудны, первоначальная роль Мардука неизвестна. Однако, поскольку Мардук появился в списке Абу Салабиха позади трех второстепенных божеств, чьи имена указывают на возможную связь с подземным миром, Йоханди предполагает, что Мардук мог быть второстепенным богом, связанным с подземным миром. [81] Аналогичным образом, Ошима недавно предположил, что Мардук мог изначально иметь роль, похожую на Нергала, что может даже объяснить, почему логограмма d AMAR.UTU используется в хеттских текстах для записи имени бога Шанты , [82] который был похож по своей природе на Нергала. [83] В более ранних предшественниках Удуг Хула, где и Мардук, и Асаллухи появляются вместе в отрывке, Мардук, в отличие от Асаллухи, не помогает жертве, а вместо этого захватывает ее, либо из-за его бессилия, либо потому, что он просто отказался помочь. [84] Осима интерпретировал отрывок как поддержку идеи о том, что изначальной ролью Мардука была болезнь и смерть. [85] Аналогичным образом, в молитве Син-иддинама Нинисине Асаллухи (здесь отождествляемый с Мардуком) накладывает злые чары на Син-иддинама (царя Ларсы), заставляя его заболеть [86] , что может отражать то, что сила Мардука вызывать болезни простиралась за пределы владычества Вавилона. [87] Однако Соммерфилд, который ранее считал, что было мало доказательств того, что Мардук связан с магией, [88] позднее предположил, что Мардук изначально был богом заклинаний до его синкретизма с Асаллухи . [89] Якобсен предполагает, что Мардук изначально был богом бури из-за образов бури в «Энума Элиш», владеющим четырьмя ветрами и бурями в качестве оружия и приписывающим себе дождь и облака, которые вышли из трупа Тиамат. [90] Абуш, ссылаясь на Якобсена, также считает, что Мардук был богом бури и, возможно, был связан с водой и растительностью до присоединения к пантеону Эриду, поскольку маловероятно, что все черты Мардука, связанные с водой, были взяты из круга Энки. [91] Однако нет других доказательств, указывающих на то, что Мардук изначально был местным богом бури, а использование ветра и бури в качестве оружия не ограничивается богами бури. Швемер указывает на Нинурту (который не является богом бури) как на изначальную модель для Мардука, использующего бури, ветры и наводнения в качестве оружия. [92] Швемер также резюмирует, что, хотя у Мардука есть характеристики, которые совпадают с профилем бога бури, это не означает, что Мардук или другие боги в аналогичном положении (такие как Нинурта, Марту , Телепину иТишпак ) обязательно являются богами бурь. [93] Символ Мардука, лопата, может указывать на то, что изначально он был богом земледелия или, что более вероятно, богом каналов и, как следствие, плодородия. [94] В отличие от Абуша, Осима считает, что связь Мардука с водой произошла от его связи с каналами. Он изображен как поставщик воды в Молитве Мардуку № 2, датируемой касситским периодом, и восхвалялся как приносящий воду из рек, сезонных паводков и дождей на поля. [95] Различные молитвы Мардуку ссылаются на его связь с источниками и реками, и Ашшурбанипал применяет к Мардуку эпитет «инспектор каналов небес и земли» [96] [c] .
Молитва Син-иддинама Нинисине разделяет схожие мотивы с Молитвой Мардуку № 1 и Ludlul bel nemeqi , где гнев Мардука обвиняется в определенной болезни, поражающей страдальца, и может быть излечен только если Мардук проявит милосердие и простит его. В Молитве Мардуку № 1 Мардука просят не убивать своего клиента, [99] а в Ludlul Мардука восхваляют за его милосердие после прощения своего клиента. [100] Таким образом, некоторые ученые утверждают, что Мардука восхваляли за его гнев, [101] а другие утверждают, что Мардук производит впечатление человека с «непредсказуемыми перепадами настроения». [102] Ламберт также указывает на одно из имен Мардука в «Энума Элиш», Мершакушу («дикий, но смягчающийся»), предполагая, что вавилоняне, возможно, подчеркивали милосердие Мардука, чтобы он мог быть менее диким, [5] хотя Осима предполагает, что вавилонянам пришлось подчеркивать как его гнев, так и милосердие, чтобы умилостивить его. [100] Другие полагают, что целью поэмы было подчеркнуть, что истинным внутренним качеством Мардука было милосердие и благосклонность. [103] Молитва Мардуку № 2, с другой стороны, восхваляет силу Мардука исцелять, что могло быть результатом синкретизма с Асаллухи. [104]
Будучи сыном Эа, Мардук был связан с рекой Ордали. [105] Молитва Син-иддинама Нинисине также идентифицировала Идлуругу (речное испытание) как отца Мардука/Асаллухи, в отличие от стандартной генеалогии. [85]
Мардук фигурирует в заклинаниях типа формулы Мардук-Эа, в которой бог Эа/Энки вступает в диалог со своим сыном Мардуком/Асаллухи. Структура формулы начинается с того, что Мардук/Асаллухи замечает проблему и сообщает об этом отцу. Эа успокаивает сына относительно его знаний, а затем продолжает наставлять его относительно процедур. [106] В более поздних заклинаниях с первого тысячелетия до нашей эры жрецы обычно заявляют, что являются прямыми представителями Мардука/Асаллухи, заменяя божественный диалог между отцом и сыном, [107] например, в Обращении Мардука к демонам жрец начинает с того, что объявляет себя Мардуком. [108] В неоассирийской Ассирии Мардук был одним из главных богов, на которых были направлены заклинания-молитвы, и только Шамаш призывался чаще, чем Мардук. [109] Трудно сказать, играл ли Мардук изначально какую-либо роль в заклинаниях до того, как его отождествили с Асаллухи. [110] Мардук иногда появляется в шумеро-аккадских двуязычных текстах как аккадское имя Асаллухи, [106] [111] хотя Мардук и Асаллухи также упоминаются отдельно в двух разных текстах, один из которых — заклинание против злого Удуга, где Мардук захватывает жертву вместо того, чтобы помогать, в отличие от Асаллухи, который ищет Энки, [84] [110] другой — заклинание против Ламашту , в котором Мардук и Асаллухи упоминаются отдельно в качестве сдерживающего фактора для демона. [112]
В «Энума Элиш», которая, как принято считать, была составлена в период Исина II, подробно описывается восхождение Мардука к власти как царя богов. Между «Эпосом о творении» и мифом об Анзу, а также другими традициями, связанными с Нинуртой, есть сходство. [58] Табличка судеб является ключевым объектом в обоих мифах, и Мардук использует в основном то же оружие, что и Нинурта. [113] Ритуальная табличка упоминает, как «Эпос о творении» будет читаться и, возможно, воспроизводиться во время праздника Акиту, на четвертый день месяца Нисанну. [114] Эпос начинается с упоминания Апсу и Тиамат, здесь старейших богов, и создания молодого поколения богов. Однако Апсу был встревожен их шумностью и решил убить их. Однако Эа узнал о заговоре, убил Апсу и забрал его великолепие. Позже у Эа и Дамкины родился Мардук, и уже при рождении он был особенным. Затем Тиамат решает вести войну против молодого поколения богов, отдавая Кингу Таблицу Судеб и назначая его командиром. Мардук добровольно вступает в битву с Тиамат и побеждает ее. Мир был создан из трупа Тиамат с Вавилоном в качестве центра, и Мардук принимает царство и получает свои пятьдесят имен. Пятьдесят взятых имен были основаны на списке богов Ан = Анум, столбчатое расположение удалено и вставлено. [115] Один из его титулов, bēl matāti (царь земель), изначально принадлежал Энлилю, который явно отсутствует в эпосе, за исключением того, когда он дал этот титул Мардуку [116]
Также известная как «Вавилонский Иов » [117] , поэма описывает страдания рассказчика, вызванные гневом Мардука, из-за чего он потерял работу и испытал враждебность со стороны друзей и семьи. Прорицатели были неспособны помочь ему, а его личные духи-защитники и боги также не пришли на помощь. Он утверждает, что никто не понимал действий богов, и, несмотря на протесты рассказчика о своей невиновности и на то, что он всегда был благочестив к богам и никогда не покидал их, он быстро заболел и оказался на смертном одре. Затем, в серии снов, он встретил молодого человека, жреца заклинаний, который очистил его, молодую женщину с богоподобной внешностью, которая пришла сказать, что его страдания закончились, и жреца заклинаний из Вавилона. После этого рассказчик восхваляет милосердие Мардука [118] , что было главной мыслью текста, несмотря на выражения гнева Мардука. [119]
В эпосе об Эрре Эрра убедил Мардука покинуть Эсагил и отправиться в преисподнюю, оставив Эрру стать царем. После этого Эрра сеет хаос во всех городах и вызывает нестабильность. Мардук вернулся и оплакивал состояние Вавилона. В отличие от «Энума Элиш», которая отстаивала Мардука как носителя мира и стабильности, здесь Мардук является тем, кто принес нестабильность, покинув свое место, тем самым принеся тьму в мир. [120] Он также косвенно принес войну, уступив Эрре. [121]
Написанные на ассирийском диалекте, [122] версии так называемого Текста испытания Мардука известны из Ашшура, Нимруда и Ниневии . [69] Используя декорации и язык, знакомые процессии фестиваля Акиту, здесь Мардук вместо этого несет ответственность за преступления, совершенные против Ашшура , и подвергается речному испытанию и заключению. [69] Текст начинается с того, что Набу прибывает в Вавилон в поисках Мардука, своего отца. Ташметум молится Сину и Шамашу. [123] Тем временем Мардук находился в плену, красный цвет на его одежде был истолкован как его кровь, и дело было передано богу Ашшуру. Город Вавилон также, по-видимому, восстал против Мардука, и Набу узнал, что Мардук был отправлен на речное испытание. Мардук утверждает, что все было сделано для блага бога Ашшура, и молит богов оставить его в живых [d] . После различных альтернативных культовых комментариев была прочитана ассирийская версия «Энума Элиш», провозглашающая превосходство Ашура. [125] Однако, несмотря на содержание, «Испытание Мардука» было не просто антимардукским произведением литературы. Ни в одном месте Мардук фактически не был обвинен в преступлении, и конец текста, кажется, предполагает, что боги боролись, чтобы вызволить Мардука, просверлив дыры в двери, за которой он был заперт. [126] Мардук также появился в разделе проклятий, поэтому возможно, что большая часть вины была возложена на вавилонян за то, что они сбили Мардука с пути, в то время как Мардук сохраняет свое положение в пантеоне. [127] Хотя большинство приписывают этот текст разрушению Вавилона Сеннахиримом, Фраймер-Кенски предполагает, что фоном могло быть возвращение статуи Мардука в Вавилон в 669 г. до н. э. [126]
Известно только по 1 копии и с сильно поврежденной верхней половиной, «Поражение Энмешарры» , вероятно, было составлено в эпоху Селевкидов или Парфии. [128] Структурно похожий на «Энума Элиш», текст начинается с того, что Энмешарра и его семь сыновей идут против Мардука, который впоследствии победил их и бросил в тюрьму с Нергалом в качестве тюремного надзирателя. Сохранившаяся часть начинается с того, что Нергал объявляет Энмешарре приговор Мардука, что он и его сыновья будут преданы смерти, и Энмешарра сетует на ужасное наказание Мардука и умоляет Нергала. Нергал отвечает, но текст обрывается. [129] Затем показано, как Нергал сопровождает Энмешарру и его сыновей к Мардуку, который сначала обезглавливает сыновей, а затем сияние Энмешарры было взято и передано Шамашу. Набу также была дана власть Нинурты, Нергалу — Эрры, а Мардук взял власть Энлиля. Затем Мардук, Набу и Нергал разделили трон, который, вероятно, ранее принадлежал Ану, вместе. Затем богам были назначены их города, и можно было услышать голос с небес. Рыба-козел восхвалял Мардука как возвышенного владыку, и текст заканчивается тем, что боги собираются в Вавилоне.
Самым ранним свидетельством синкретизма Асаллухи с Мардуком является молитва Син-иддинама Нинисине, [130] где Асаллухи назван «царем Вавилона». [131] В древневавилонском тексте вместо « владыки Тинтира» в качестве титула Асаллухи используется «сын Эриду » [132] (Тинтир — еще одно засвидетельствованное название Вавилона. [133] ) В молитве Хаммурапи Асаллухи он явно рассматривается как синоним Мардука. [134] Однако в молитве Самсу-илуне Мардук и Асаллухи упоминаются как отдельные боги, что говорит о том, что синкретизм Мардук = Асаллухи еще не был полностью установлен как канонический в древневавилонский период. [135] Джоханди также предполагает, что разделение Мардука и Асаллухи было преднамеренным актом со стороны Самсу-илуны, чтобы вернуть себе власть над южными городами, [136] которые были центрами восстания в первые годы его правления.
Соммерфилд предположил, что синкретизм мог быть вызван тем, что оба они играли схожую роль в качестве бога заклинаний, [137] или потому, что Асаллухи был более известен в Южной Вавилонии по сравнению с Мардуком, который все еще был местным богом. [88] Ламберт также считает, что синкретизм был средством возвысить Мардука до более респектабельного положения. [30] Джоханди предполагает, что Мардук и Асаллухи были отождествлены по какой-то другой причине, нежели магия, и Мардук стал богом, связанным с магией, только после того, как был синкретизирован с Асаллухи. [138]
Синкретизм Вавилона и Ниппура существовал с периода Исина II, и названия городских стен были переставлены, с Имгур-Энлиль и Нимит-Энлиль в Вавилоне, в то время как Имгур-Мардук и Нимит-Мардук были в Ниппуре. [45] В более широком смысле, Мардук также был отождествлен с Энлилем , и в период Исина II Мардук был засвидетельствован с титулами Энлиля. Мардука часто называли «Энлилем богов» в первом тысячелетии.
Статуя Мардука, удобно названного «Царем богов Небес и Подземного мира», была помещена в святилище Энлиля в Вавилоне, а Мардук получает титул bēl matāti «царь земель» в «Энума Элиш». [116]
Предыдущее божество-покровитель Борсиппы. Хотя Хаммурапи признавал господство Туту как простирающееся на Борсиппу и Эзиду, [139] Туту стало другим именем Мардука после Хаммурапи, но стало прозвищем Набу в первом тысячелетии. [140] Туту также было именем Мардука в Энума Элиш. [141] В тексте о зове птицы птица Энмешарры кричит, что он согрешил против Туту, здесь имея в виду Мардука. [140]
