stringtranslate.com

Исламская военная юриспруденция

Исламская военная юриспруденция относится к тому, что было принято в Шариате (исламском праве) и Фикхе (исламской юриспруденции) Улама (исламскими учеными) как правильный исламский способ, которому мусульмане должны следовать во время войны. Некоторые ученые и мусульманские религиозные деятели описывают вооруженную борьбу, основанную на исламских принципах, как Малый джихад .

Развитие постановлений

Первые военные постановления были сформулированы в первом веке после того, как Мухаммед основал исламское государство в Медине . Эти постановления развивались в соответствии с толкованиями Корана ( исламских священных писаний) и Хадисов (записанных традиций, действий (поведений), высказываний и согласий Мухаммеда). Ключевыми темами в этих постановлениях были справедливость войны (Харб) и предписание джихада. Постановления не охватывают распри и вооруженные конфликты в целом. [1]

Джихаду (араб. «борьба») было дано военное измерение после репрессивных практик мекканских курайшитов против мусульман. Он был истолкован как борьба за дело Бога , которую должна вести мусульманская община . Предписания, касающиеся джихада, были охарактеризованы как индивидуальные, а также коллективные обязанности мусульманской общины . Следовательно, характер нападения важен в толковании — если мусульманская община в целом подвергается нападению, джихад становится обязательным для всех мусульман. Джихад далее дифференцируется в отношении требований в землях, управляемых мусульманами ( Дар аль-Ислам ) и немусульманских землях, как дружественных, так и враждебных [ сломанный якорь ] . [1]

По словам Шахина Сардара Али и Джаваида Рехмана, профессоров права, исламская военная юриспруденция соответствует правилам современного международного права. Они указывают на двойную приверженность государств-членов Организации исламского сотрудничества (ОИС) (представляющих большую часть мусульманского мира ) исламскому праву и Уставу Организации Объединенных Наций, как на доказательство совместимости обеих правовых систем. [2]

Этика войны

Сражение оправдано для законной самообороны, для оказания помощи другим мусульманам и после нарушения условий договора, но должно быть прекращено, если эти обстоятельства перестают существовать. [3] [4] [5] [6] Война должна вестись дисциплинированно, чтобы не причинять вреда некомбатантам, с минимально необходимой силой, без гнева и с гуманным обращением с военнопленными. [7]

В течение своей жизни Мухаммед дал различные предписания своим войскам и принял практику ведения войны. Наиболее важные из них были обобщены сподвижником Мухаммеда и первым халифом , Абу Бакром , в форме десяти правил для мусульманской армии : [8]

О люди! Я поручаю вам десять правил; выучите их как следует! Остановитесь, о люди, чтобы я мог дать вам десять правил для вашего руководства на поле битвы. Не совершайте предательства и не отклоняйтесь от правильного пути. Вы не должны калечить мертвые тела. Не убивайте ни ребенка, ни женщину, ни старика. Не причиняйте вреда деревьям, не сжигайте их огнем, особенно те, которые плодоносны. Не убивайте никого из стада врага, кроме как для своей пищи. Вы, вероятно, пройдете мимо людей, посвятивших свою жизнь монашескому служению; оставьте их в покое.

По словам Табари , десять «советов», которые дал Абу Бакр, были даны во время похода Усамы бин Зайда . [9] Во время битвы при Сиффине халиф Али заявил, что ислам не позволяет мусульманам прекращать подачу воды своему врагу. [10] В дополнение к халифам Рашидун , хадисы, приписываемые самому Мухаммеду, предполагают, что он заявил следующее относительно мусульманского завоевания Египта , которое в конечном итоге произошло после его смерти: [11]

Вы собираетесь войти в Египет, в страну, где используется кират (денежная единица). Будьте чрезвычайно добры к ним, поскольку у них с нами тесные связи и брачные отношения. Когда вы войдете в Египет после моей смерти, наберите много солдат из числа египтян, потому что они лучшие солдаты на земле, поскольку они и их жены постоянно находятся на службе до Дня Воскресения. Будьте добры к коптам Египта; вы должны взять их, но они будут вашим инструментом и помощью. Будьте праведны перед Богом в отношении коптов.

Эти принципы были поддержаны 'Амром ибн аль-'Асом во время его завоевания Египта. Христианский современник в 7 веке, Иоанн из Никии , заявил следующее относительно завоевания Александрии 'Амром:

В двадцатый день Маскарама Феодор и все его войска и офицеры выступили и направились на остров Кипр, и покинули город Александрию. И вслед за этим Амр, глава мусульман, без труда вошел в город Александрию. И жители приняли его с уважением, ибо они были в великой скорби и беде. И Абба Вениамин, патриарх египтян, вернулся в город Александрию на тринадцатом году после своего бегства от римлян, и он пошел в церкви, и осмотрел все их. И каждый сказал: «Это изгнание (римлян) и победа мусульман произошли из-за злобы императора Ираклия и его преследования православных через патриарха Кира. Это было причиной гибели римлян и покорения Египта мусульманами. И Амр становился сильнее с каждым днем ​​во всех областях своей деятельности. И он взыскал налоги, которые были определены, но он не взял ничего из имущества церквей, и он не совершил никакого акта грабежа или разбоя, и он сохранял их в течение всех своих дней. [12]

Принципы, установленные ранними халифами, также соблюдались во время крестовых походов , примером чего служат султаны , такие как Саладин и Аль-Камиль . Например, после того, как Аль-Камиль победил франков во время крестовых походов , Оливер Схоластик восхвалял исламские законы войны , комментируя, как Аль-Камиль снабжал побежденную франкскую армию продовольствием: [13]

Кто может сомневаться, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Люди, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры умерли в муках от наших рук, чьи земли мы отняли, которых мы голыми выгнали из их домов, оживляли нас своей собственной пищей, когда мы умирали от голода, и осыпали нас добротой, даже когда мы были в их власти. [14]

Ранние исламские трактаты по международному праву, начиная с IX века, охватывали применение исламской этики , исламской экономической юриспруденции и исламской военной юриспруденции к международному праву [15] и были связаны с рядом современных тем международного права, включая право договоров ; обращение с дипломатами , заложниками , беженцами и военнопленными ; право убежища ; поведение на поле боя ; защита женщин, детей и некомбатантов ; контракты через линию фронта; использование отравляющего оружия; и опустошение вражеской территории. [13 ]

Критерии для призыва на военную службу

Мусульманские юристы согласны, что мусульманские вооруженные силы должны состоять из взрослых, не имеющих долгов, которые обладают здоровым умом и телом. Кроме того, бойцы не должны быть призваны , а должны записываться по своей свободной воле и с разрешения своей семьи. [16]

Легитимность войны

Мусульмане с трудом различают законные и незаконные войны. Сражение в целях самообороны не только законно, но и считается обязательным для мусульман, согласно Корану. Однако Коран говорит, что если враждебное поведение противника прекращается, то и причина для вступления в бой с врагом также исчезает. [17]

Оборонительный конфликт

По мнению большинства юристов, коранические casus belli (оправдание войны) ограничиваются агрессией против мусульман и фитной — преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. [18] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что сражаться следует только с воюющими; невоюющие, такие как женщины, дети, духовенство, пожилые, сумасшедшие, фермеры, крепостные, слепые и т. д., не должны быть убиты на войне. [18] Таким образом, ханафит Ибн Наджим утверждает: «причина джихада с нашей [ханафитской] точки зрения — kawnuhum harbā ‛alaynā [буквально, они находятся в состоянии войны против нас]». [18] [19] Ханафитские юристы аш-Шайбани и ас-Сарахси утверждают, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза (обители расплаты, будущей жизни)». [18] [20] Война, по мнению ханафитов, не может быть просто объявлена ​​из-за религии нации. [17] Абдулазиз Сачедина утверждает, что изначальный джихад согласно его версии шиизма был разрешением дать отпор тем, кто нарушил свои клятвы. Таким образом, Коран оправдывал оборонительный джихад, позволяя мусульманам дать отпор враждебным и опасным силам. [21]

Наступательный конфликт

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 820), основатель шафиитской школы мысли, был первым, кто разрешил наступательный джихад, ограничив эту войну только против язычников-арабов, не разрешая ее против неарабов-немусульман. [17] Эта точка зрения аш-Шафии смягчается тем фактом, что противоположная точка зрения, согласующаяся с большинством, также приписывается аш-Шафии. [22]

По словам Абдулазиза Сачедина , наступательный джихад поднимает вопросы о том, оправдан ли джихад с моральной точки зрения. Он утверждает, что Коран требует от мусульман установления справедливого общественного порядка, увеличения влияния ислама, разрешения публичного исламского поклонения посредством наступательных мер. С этой целью коранические стихи требуют от мусульман вести джихад против неверующих, которые преследовали их. Это было осложнено ранними мусульманскими завоеваниями , которые, как он утверждает, хотя и считались джихадом суннитскими учеными, но при пристальном рассмотрении могут быть определены как политические. Более того, наступательный джихад больше указывает на сложные отношения с « Людьми Книги ». [21]

Некоторые крупные современные ученые, которые отвергли идею «наступательного джихада», включают основателя « Братьев-мусульман» Хасана аль-Банну (1906–1949), ученого Аль -Азхара Мухаммада Абу Захру (1898–1974), который считал, что «военный джихад разрешен только для устранения агрессии ('udwân) и религиозных преследований ( fitnah ) против мусульман», а также сирийских ученых Мохамеда Саида Рамадана аль-Бути (1929–2013) и Вахбу аль-Зухайли (1932-2015), последний из которых сказал, что «мир является основополагающим принципом отношений между мусульманами и немусульманами. Аз-Зухайли утверждает, что эта точка зрения поддерживается 8:61, а также 2:208 и 4:94, которые устанавливают принцип международного мира. По его мнению, мусульмане должны быть привержены миру и безопасность (на основе 4:90 и 60:8)». [23]

Международный конфликт

Международные конфликты — это вооруженные распри, которые ведутся одним государством против другого, и отличаются от гражданских войн или вооруженных распрей внутри государства. [24] Некоторые классические исламские ученые, такие как шафииты , классифицировали территории по широким категориям: дар аль-ислам («обитель ислама»), дар аль-харб («обитель войны»), дар аль-ахд («обитель договора») и дар аль-сульх («обитель примирения»). По мнению Асмы Афсаруддин, такие классификации государств не упоминаются в Коране и исламской традиции . [17]

Объявление войны

Коран предписывает мусульманам сделать надлежащее объявление войны до начала военных действий. Таким образом, внезапные нападения до такого объявления являются незаконными в соответствии с исламской юриспруденцией. [ необходима цитата ] Коран также предписывал Мухаммеду дать своим врагам, которые нарушили Договор Худайбийи , срок в четыре месяца, чтобы пересмотреть свою позицию и провести переговоры. [25] Это правило, однако, не является обязательным, если противник уже начал войну. [26] Насильственное предотвращение религиозной практики считается актом войны. [27]

Поведение вооруженных сил

Во время битвы Коран повелевает мусульманам сражаться с врагом. Однако существуют ограничения для такого боя. Сжигание или утопление противника разрешено только в том случае, если невозможно достичь победы другими способами. [28] Запрещено надругательство над мертвыми телами. [29] Коран также не рекомендует мусульманским воинам демонстрировать помпезность и ненужное хвастовство, отправляясь на битву. [30]

По словам профессора Сайида Дамада, средневековые исламские юристы не разработали явных запретов на использование химического или биологического оружия , поскольку тогда эти угрозы не существовали. Однако в «Книге о джихаде» Халиля аль-Малики говорится, что бойцам запрещено использовать оружие, которое наносит ненужные увечья противнику, за исключением случаев крайней необходимости. В книге, например, запрещается использование отравленных копий, поскольку это причиняет ненужную боль. [31]

Гражданские районы

Согласно всем мазхабам, недопустимо убивать женщин и детей, если только они не сражаются против мусульман. [32] Ханафитский , ханбалитский и маликитский мазхабы запрещают убийство тех, кто не способен сражаться, включая монахов, фермеров и крепостных, а также умственно и физически неполноценных людей. [32] [ 33]

Нанесение вреда гражданским районам и разграбление жилых районов также запрещено, [34] как и уничтожение деревьев, урожая, скота и сельскохозяйственных угодий. [35] [36] Мусульманские силы не могут грабить путешественников, так как это противоречит духу джихада . [37] Они также не имеют права использовать местные объекты местных жителей без их согласия. Если такое согласие получено, мусульманская армия все равно обязана компенсировать людям финансовую компенсацию за использование таких объектов. Однако исламский закон разрешает конфискацию военного оборудования и припасов, захваченных в лагерях и военных штабах воюющих армий. [34] [38]

Однако в трактате XIV века «Фиких Ибн Худайль» из Гранады говорится: [39] [40]

Разрешается сжигать земли врага, его запасы зерна, его вьючных животных, если мусульмане не могут завладеть ими, а также рубить его деревья, сносить его города, словом, делать все, что может его погубить и обескуражить, при условии, что имам сочтет эти меры уместными, подходящими для ускорения исламизации этого врага или для его ослабления. Действительно, все это способствует военной победе над ним или принуждению его к капитуляции.

Переговоры

Комментаторы Корана сходятся во мнении, что мусульмане всегда должны быть готовы и желать вести мирные переговоры с другой стороной без каких-либо колебаний. Согласно Маудуди , ислам не позволяет мусульманам отвергать мир и продолжать кровопролитие. [41]

Исламская юриспруденция призывает к вмешательству третьей стороны как к еще одному средству прекращения конфликтов. Такие вмешательства должны установить посредничество между двумя сторонами для достижения справедливого разрешения спора. [42]

Прекращение огня

В контексте Аравии седьмого века Коран предписывал мусульманам воздерживаться от сражений в те месяцы, когда сражение было запрещено арабскими язычниками . Коран также требовал соблюдения этого прекращения огня, запрещая его нарушение. [26]

Однако, если немусульмане совершают акты агрессии, мусульмане вольны отомстить, хотя и способом, который равен изначальному нарушению. [43] « Аят меча », который привлек внимание, направлен против определенной группы, которая нарушает условия мира и совершает агрессию (но за исключением тех, кто соблюдает договор). Патрисия Кроун утверждает, что этот стих, по-видимому, основан на тех же вышеупомянутых правилах. Здесь также подчеркивается, что нужно остановиться, когда они это делают. [3] [5] Ибн Касир утверждает, что стих подразумевает поспешную миссию осады и сбора разведданных о враге, что приводит либо к смерти, либо к раскаянию врага. [44] Он читается как продолжение предыдущих стихов, он будет касаться того же клятвопреступления «многобожников». [3]

Военнопленные

Мужчины, женщины и дети могут быть взяты в плен в соответствии с традиционным толкованием исламского права. Как правило, военнопленный мог быть, по усмотрению военного лидера, казнен, освобожден, выкуплен, обменян на мусульманских пленников [45] [46] или содержаться в качестве рабов. В прежние времена выкуп иногда принимал образовательное измерение, когда грамотный военнопленный мог обеспечить себе свободу, обучив десять мусульман читать и писать. [47] Некоторые мусульманские ученые считают, что пленника нельзя выкупать за золото или серебро, но можно обменять на мусульманских пленников. [48] Женщины и дети — военнопленные не могут быть убиты ни при каких обстоятельствах, независимо от их религиозных убеждений [49] , но они могут быть освобождены или выкуплены. Женщины, которые не были ни освобождены, ни выкуплены своим народом, должны были содержаться в рабстве — также называемом малака .

В «Китаб аль-Умм» аш-Шафии также записано, как Зубайр ибн аль-Аввам и Анас ибн Малик убедили Умара помиловать Хормузана , несмотря на то, что Умар ранее намеревался казнить персидского генерала за смерть двух его драгоценных солдат, Муджазаха ибн Саура ас-Садуси и аль-Бара ибн Малика . [50] В конце концов Умар согласился с Зубайром и Анасом пощадить Хормузана как военнопленного, и эти исторические постановления Зубайра, Анаса и халифа Умара стали руководством для шафиитских ученых, что военнопленным в нормальном состоянии не разрешается причинять вред. [50]

Разрешение на допрос и пытки

Однако существуют особые условия относительно разрешения применения пыток как метода допроса,

Это решение о применении пыток было засвидетельствовано и принято исламскими исследователями как особое утвердительное положение в определенном случае против военных преступников, с чем согласились и современные теоретики исламского права, рассматривая эту меру как необходимость поддержания закона, а не как ущемление прав заключенного как человека. [56]

Внутренний конфликт

Внутренние конфликты включают в себя «гражданские войны», начатые против мятежников, и «войны за благосостояние», начатые против бандитов. [24]

Во время своей первой гражданской войны мусульмане сражались в битве при Басре . В этом сражении Али (халиф) создал прецедент для войны против других мусульман, который большинство последующих мусульман приняли. Согласно правилам Али, раненых или захваченных врагов нельзя убивать, тех, кто бросает свое оружие, нельзя сражаться, а тех, кто бежит с поля боя, нельзя преследовать. Только захваченное оружие и животные (лошади и верблюды, которые использовались в войне) следует считать военной добычей. Никакие военнопленные, женщины или дети не должны быть обращены в рабство, а имущество убитых врагов должно перейти к их законным наследникам-мусульманам. [60]

В мусульманском мире в разное время преобладали различные взгляды на вооруженное восстание . В течение первых трех столетий мусульманской истории юристы считали, что политический мятежник не может быть казнен, а его/ее имущество не может быть конфисковано. [61]

Однако классические юристы установили суровые наказания для мятежников, которые используют «скрытые атаки» и «распространяют террор ». В эту категорию мусульманские юристы включали похищения , отравление колодцев, поджоги , нападения на путников и путешественников, нападения под покровом ночи и изнасилования . Наказания за такие преступления были суровыми, включая смерть, независимо от политических убеждений и религии преступника.

Некоторые современные комментаторы утверждают, что классический прецедент суровых наказаний для повстанцев, совершающих нападения, наносящие вред гражданскому населению, можно рассматривать как доказательство того, что религиозные оправдания, используемые исламистскими группировками, такими как «Аль-Каида» и ИГИЛ, на самом деле не основаны на исламской традиции. [61]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ аб Абуль-Энейн и Зухур (2004), стр. 3–4.
  2. ^ Али, Шахин Сардар; Рехман, Джаваид. (Зима, 2005) «Концепция джихада в исламском международном праве». Журнал права конфликтов и безопасности . 10 (3) стр. 321–43.
  3. ^ abc Патрисия Крон , Энциклопедия Корана , «Война». Brill Publishers, стр. 456.
  4. ^ Мишлин Р. Ишай, История прав человека: от древних времен до эпохи глобализации , Издательство Калифорнийского университета , стр. 45
  5. ^ ab Sohail H. Hashmi, David Miller, Границы и справедливость: различные этические перспективы , Princeton University Press , стр. 197
  6. ^ Дуглас М. Джонстон, «Дипломатия, основанная на вере: превзойти реальную политику» , Oxford University Press , стр. 48
  7. ^ «BBC - Религии - Ислам: Война».
  8. ^ Абул-Энейн, Х. Юсуф и Зухур, Шерифа, Исламские правила ведения войны , стр. 22, Институт стратегических исследований, Военный колледж армии США, Diane Publishing Co., Дарби, Пенсильвания, ISBN 1-4289-1039-5 
  9. ^ Табари, Эл (1993). Завоевание Аравии. State University of New York Press. стр. 16. ISBN 978-0-7914-1071-4.
  10. ↑ Энциклопедия ислама (2005), стр. 204.
  11. ^ Эль Дейли, Окаша (2004). Египтология: Пропавшее тысячелетие: Древний Египет в средневековых арабских сочинениях . Routledge . стр. 18. ISBN 1-84472-063-2.
  12. ↑ Иоанн Никиийский (ок. 600-х гг.). "CXX.72-CXXI.3". Хроника . Получено 31.03.2010 .
  13. ^ ab судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997). Правосудие без границ . Brill Publishers . стр. 136. ISBN 90-411-0241-8.
  14. ^ Судья Вирамантри, Кристофер Г. (1997). Правосудие без границ . Brill Publishers . стр. 136–37. ISBN 90-411-0241-8.
  15. ^ Kelsay, J. (март 2003 г.). «Аль-Шайбани и исламское право войны». Журнал военной этики . 2 (1). Routledge : 63–75. doi : 10.1080/15027570310000027. S2CID  143975172.
  16. ↑ Абул-Энейн и Зухур, стр. 12-13
  17. ^ abcd Афсаруддин, Асма (2007). Взгляды на джихад на протяжении истории . Religion Compass 1 (1), стр. 165–69.
  18. ^ abcd Ахмед Аль-Давуди (2011), Исламское право войны: обоснования и правила , стр. 78–9. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . 
  19. ^ Ибн Наджим, Аль-Бахр ар-Раик , Том. 5, с. 76.
  20. ^ Халед Абу Эль Фадл , Правила убийства на войне: исследование классических источников , стр. 152. Мусульманский мир. Том 89, выпуск 2, апрель 1999 г. doi: 10.1111/j.1478-1913.1999.tb03675.x
  21. ^ ab Sachedina, Abdulaziz (1988). Справедливый правитель в шиитском исламе . Oxford University Press, США. стр. 106. ISBN 0-19-511915-0.
  22. ^ Его Королевское Высочество принц, Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом (PDF) . Общество исламских текстов, Кембридж. стр. 76. ISBN 978-1-903682-83-8. Архивировано из оригинала (PDF) 2017-07-09 . Получено 2016-04-21 .
  23. ^ Эль-Сайед Амин, Возрождение джихада: Кораническая критика терроризма , Kube Publishing (2015), стр. 104-106
  24. ^ ab Dāmād (2003), стр.261
  25. ^ Маудуди (1967), с. 177, том. 2
  26. ^ ab Maududi (1998), стр. 36
  27. ^ Мохаммад, Нур (1985). «Доктрина джихада: Введение». Журнал права и религии . 3 (2). St. Paul : Журнал права и религии, Inc.: 387. doi : 10.2307/1051182. JSTOR  1051182. S2CID  159793899.
  28. ^ Питерс, Рудольф (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . DE GRUYTER MOUTON. стр. 20. ISBN 9783110824858– через Де Грюйтера .
  29. ^ Гамид (2001), со ссылкой на Сахих Бухари 3016 и Сахих Бухари 2613.
  30. ^ Гамиди (2001), ссылаясь на Коран  8:47.
  31. ^ Дамад (2003), стр. 266
  32. ^ ab Peters, Rudolph (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . DE GRUYTER MOUTON. стр. 21. ISBN 9783110824858– через Де Грюйтера .
  33. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (2011). «Паритет мусульманских и западных концепций справедливой войны». Мусульманский мир . 101 (3): 416. doi :10.1111/j.1478-1913.2011.01384.x. ISSN  1478-1913. В классической мусульманской доктрине войны также не следует причинять вред подлинным некомбатантам. К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, которые не принимают участия в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, престарелые, те, кто физически неспособен сражаться, безумные, безумные, фермеры, которые не воюют, торговцы, купцы и подрядчики. Основным критерием, отличающим комбатантов от некомбатантов, является то, что последние не воюют и не вносят вклад в военные усилия.
  34. ^ ab Maududi (1998), стр. 35
  35. ^ Али ибн аль-Асир , Аль-Камиль фи ат-Тарих , Том. 3, с. 227
  36. ↑ Али (1991), стр. 79, цитируя Коран  2:190
  37. ^ Гамиди (2006), относится к Сахих Бухари 2629.
  38. ^ Гамиди (2001) ссылается на хадис «Разграбленная [еда] не лучше мертвечины [запрещенной в Исламе]» Сахих Бухари 2705
  39. ^ Зальцман, Филип Карл (2008). Культура и конфликт на Ближнем Востоке. Humanity Books. стр. 142. ISBN 978-1-59102-587-0.
  40. ^ L'ornement des âmes et la devise des обитателей Андалусии: черта святой исламской войны. 1939. с. 195.
  41. ^ Маудуди (1967), с. 151–14, том. 2
  42. ↑ Абу-Нимер (2000-2001), стр. 246.
  43. ^ Али (1991), стр. 81
  44. ^ Это Аят Меча. Архивировано 2007-02-06 на Wayback Machine Ибн Касиром.
  45. ↑ Тафсир Корана Ибн Касира [1 ] Архивировано 05.09.2005 на Wayback Machine
  46. ^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
  47. ^ Ибрагим Сайед, Образование мусульман в тюрьмах Кентукки . Луисвилл: Исламский исследовательский фонд International
  48. ^ «Абу Юсуф Якуб Le Livre de l'impot foncier», перевод с арабского языка и аннотации Эдмона Фаньяна, Париж, Пол Гетнер, 1991, страницы 301–302. Абу Юсуф (ум. 798 г. н.э.)
  49. ^ Патрисия Кроун (2004), стр. 371-72.
  50. ^ аб Ибн Идрис, Мухаммед (2020). Икбал Сантоса, Мухаммад (ред.). Аль-Умм № 9: Китаб Индук Фиких Ислам (на индонезийском языке). Перевод Фуада Сяифуддина Нура. Джагакарса, Джакарта, Индонезия: Республика Пенербит. п. 87. ИСБН 9786232790087. Получено 16 декабря 2021 г. .
  51. ^ Правовая мысль Джалал ад-Дина ас-Суюти: авторитет и наследие, стр. 133 Ребекка Скреслет Эрнандес
  52. ^ Аби аль-Аббас Ахмед аль-Харрани / Ибн Таймия, Таки ад-Дин (2010). Абдель Кадер Атта, Мухаммед; Абдель Кадер Атта, Мустафа (ред.). الفتاوى الكبرى - فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 1-6 ج3 [ Великие фетвы - фетвы шейха Аль-Ислама Ибн Таймийи 1-6 Часть 3 ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 521 . Проверено 12 декабря 2021 г.
  53. ^ Махмуд Ибрагим Бахит, Раджаб. تهذيب تاريخ الطبرى [ Уточнение истории ат-Табари ]. ктаб ИНК. 213 . Проверено 29 декабря 2021 г.
  54. ^ Аб Ибн Баз, Абд аль-Азиз . "Мне нравится المجرم المتهم؟" [Каково решение о пытках обвиняемого преступника?]. BinBaz.org (на арабском языке) . Проверено 11 декабря 2021 г.
  55. ^ аль-Талаби, Абу Исхак (2004). Касрави Хасан, Сайид (ред.). Тафсир Аль-Талаби Аль-Кашф и Аль-Баян 1–6, части 5 (на арабском языке). Дар аль Котоб Ильмия . Проверено 29 декабря 2021 г.
  56. ^ ab Razmi, Mohsen; Enferadi Kolarkatteh, Morteza (2005). «Обзор юридических аргументов в пользу допустимости пыток в исламе». Revista Quaestio Iuris . 11 (3). doi : 10.12957/rqi.2018.36021 . S2CID  159661523. Получено 11 декабря 2021 г.
  57. ^ Мухаммад аль-Кайси, Абдул Кадир (2019). إجراءات التحقيق الجنائي في الشريعة الإسلامية [ Процедуры уголовного расследования в исламском праве ] (Электронная книга) (Доктор) (на арабском языке). Дар аль Котоб Ильмия. п. 342. ИСБН 9782745101976. Получено 29 декабря 2021 г. .
  58. ^ Мухаммад Кади, Абдаллах (1989). Информация о продукте: Уведомление о происшествии в Вашингтоне. جامعة بين السياسة والفقه ... [ Легитимная политика: источник кодификации теории и практики: фундаментальное исследование объединяющего единства между политикой и юриспруденцией ... ] (на арабском языке ). sn]. стр. 90. Получено 29 декабря 2021 г.
  59. ^ бин АВ аль-Акиль, Мухаммад (2006). Бамуалим, Абу Мубарак; Харьянто, Эко; Сьюайб аль-Файз, Мохаммад (ред.). Манхадж Акида Имам асий-Сьяфии (на индонезийском языке). Перевод Саефуддина Зухри; Набхани Идрис. Пустака Имам Асы-Сьяфии. п. 249. ИСБН 9789793536224. Проверено 22 декабря 2021 г. 20 Кемудиан, Имам асы-Сьяфи'и атас менгемукакан далилня, йаиту хадитс Али, уджарнйа: «Расулуллах телах менгутуску берсама Микдад дан Зубаир». Пергила кальян бертига дан чегатлах сеоранг перемпуан Сетелах ками менджумпай...
  60. ^ Маделунг (1997), стр.179
  61. ^ Абу Эль Фадл, Халед. [Комментарий: Терроризм противоречит исламской традиции]. Мусульманские юристы

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с исламской военной юриспруденцией .