Моав [а] ( / ˈm oʊ æ b / ) — древнее левантийское царство, территория которого сегодня расположена на юге Иордании . Земля гористая и расположена вдоль большей части восточного берега Мертвого моря . О существовании Моавитского царства свидетельствуют многочисленные археологические находки, в первую очередь стела Меша , описывающая победу моавитян над неназванным сыном израильского царя Омри , эпизод, также отмеченный во 2 Царств 3 . Столицей Моавитян был Дибон . Согласно еврейской Библии , Моав часто конфликтовал со своими израильскими соседями на западе.
Этимология слова Моав неясна. Самый ранний толкование можно найти в греческой Септуагинте койне (Бытие 19:37), которая объясняет это имя, явно намекая на рассказ о происхождении Моава, как ἐκ τοῦ πατρός μου («от моего отца»). Другие предложенные этимологии рассматривают это слово как искажение слова «семя отца» или как причастную форму от «желать», что означает «желаемое (земля)». [1]
Раши объясняет, что слово Моав означает «от отца», поскольку аб на иврите, арабском и остальных семитских языках означает «отец». Он пишет, что из-за нескромности имени Моава Бог не повелел израильтянам воздерживаться от причинения боли моавитянам так, как Он сделал это в отношении аммонитян . Фриц Хоммель считает Моав сокращением от Иммо-аб = «его мать — его отец». [2]
Несмотря на нехватку археологических свидетельств, о существовании Моава до возникновения израильского государства можно судить по колоссальной статуе , воздвигнутой в Луксоре фараоном Рамсесом II в 13 веке до нашей эры. Статуя включает Муаба в ряд народов, завоеванных во время кампании. [3]
В четырех надписях времен Рамсеса II Му-и-бв упоминается как мятежное место, отказывающееся признавать контроль Египта над Ханааном и вместе с Хессусом с горы Сеир совершавшее грабежи и провокации в Египте. Фараон послал в этот район войска и подавил восстание - в надписях Рамзеса II моавитяне показаны с прическами, идентичными прическам местных хананеев (длинные волосы собраны и уложены), а не с дикой прической, похожей на дреды, как Гессуса с более поздних рельефов, содержащих имя Моав, исследователи спорят о том, произошли ли демографические изменения в Моаве или изменение образа жизни моавитян, вызвавшее изменение их египетского художественного изображения. [4]
В другой надписи из Луксора упоминается, что Рамзес и его старший сын называли египтян «вождем Моава» и упрекали его за попытку заключить союз с Хеттской империей , чтобы они помогли ему выйти из-под контроля Египта. [5]
В глиняной надписи Нимруда Тиглатпаласара III (годы правления 745–727 до н. э.) моавитянский царь Салману (возможно, Салман, разграбивший Беф-Арбель в Осии 10:14) упоминается как данник Ассирии . Саргон II упоминает на глиняной призме восстание против него Моава вместе с Филистимлянами , Иудой и Эдомом; но на призме Тейлора , рассказывающей о походе против Езекии , Каммусу-Надби ( Хемош-надаб ), царь Моава, приносит дань Саргону как своему сюзерену. [ нужна цитата ]
Мусури, царь Моава, тоже платил дань Асархаддону одновременно с Манассией Иудейским , Косгабаром Эдомским и другими царями Леванта . Они отправляют строительные материалы в Ниневию . Моав поддержал Ашшурбанипала в военном отношении во время его кампании против Египта и фараона Тахарки . Статус вассала Ассирии позволяет Моаву получать взамен поддержку Ассирии против кочевых племен Аравийской пустыни , и в частности против кедаритов. Царь Камош-аша , казалось, победил Аммулади, царя Кедара . [6]
После римского завоевания Леванта Помпеем в 63 г. до н.э. [7] Моав утратил свою самобытность в результате ассимиляции. [8]
Среди первых современных путешественников в этом регионе были Ульрих Джаспер Зитцен (1805 г.), Иоганн Людвиг Буркхардт (1812 г.), Чарльз Леонард Ирби и Джеймс Манглс (1818 г.) и Луи Фелисьен де Солси (1851 г.). [9]
Согласно библейскому повествованию, Моав и Аммон родились у Лота и старшей и младшей дочерей Лота соответственно после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет моавитян и аммонитян сыновьями Лота, рожденными от кровосмешения с его дочерьми (Бытие 19:37–38).
Моавитяне сначала заселили богатые нагорья на восточной стороне пропасти Мертвого моря, простирающиеся от Вади-Муджиба до Вади-Хасы , [10] из которой они изгнали эмимов , коренных жителей ( Второзаконие 2:11), но сами они впоследствии были изгнаны на юг воинственными племенами амореев , переправившимися через реку Иордан . Эти амореи, описанные в Библии как находящиеся под властью царя Сигона , заперли моавитян в стране к югу от реки Арнон, которая образовывала их северную границу ( Числа 21:13; Судей 11:18).
Бог возобновил свой завет с израильтянами в Моаве до того, как израильтяне вошли в землю обетованную (Второзаконие 29:1). Там умер Моисей (Второзаконие 34:5), которому Бог не позволил войти в Землю Обетованную. Он был похоронен в неизвестном месте в Моаве, и израильтяне провели там тридцать дней в трауре (Второзаконие 34:6–8).
Согласно Книге Судей, израильтяне не прошли через землю Моавитян (Судьи 11:18), а завоевали царство Сигона и его столицу Есевон . После завоевания Ханаана отношения Моава с Израилем носили смешанный характер, то воинственный, то мирный. С коленом Вениамина у них произошла по крайней мере одна жестокая борьба в союзе со своими собратьями аммонитянами и амаликитянами ( Судьи 3:12–30). Вениаминитский шофет Эхуд бен Гера убил моавитянского царя Эглона и повел израильскую армию против моавитян у переправы через реку Иордан, убив многих из них.
Книга Руфь свидетельствует о дружеских отношениях между Моавом и Вифлеемом , одним из городов колена Иуды . Можно сказать , что, происходя от Руфи, в жилах Давида текла моавитянская кровь. Он поручил своих родителей защите царю Моава (который, возможно, был его родственником), когда на него сильно давил царь Саул . (1 Царств 22:3,4) Но здесь все дружеские отношения прекращаются навсегда. В следующий раз это имя упоминается в рассказе о войне Давида, который сделал моавитян данниками ( 2 Царств 8:2; 1 Паралипоменон 18:2). Возможно, в этот период Моав находился под властью израильского правителя; среди изгнанников, вернувшихся в Иудею из Вавилонии , был род, произошедший от Пахаф-Моава , имя которого означает «правитель Моава». Моавитянка Руфь считается прототипом обращенной в иудаизм . [11]
После распада царства под властью Ровоама Моав, по-видимому, был поглощен северным царством. Оно продолжало находиться в вассальной зависимости от Израильского царства до смерти Ахава , которая, по подсчетам Э. Р. Тиле , произошла примерно в 853 году до н. э., [12] когда моавитяне отказались платить дань и заявили о своей независимости, начав войну с Иудейским царством. (2 Паралипоменон 22:1).
После смерти Ахава примерно в 853 году до нашей эры моавитяне под предводительством Меши восстали против Иорама , который объединился с Иосафатом , царем Иудейского царства , и с царем Эдома. Согласно Библии, пророк Елисей приказал израильтянам вырыть ряд рвов между собой и врагом, и ночью эти каналы чудесным образом наполнились водой, которая в утреннем свете казалась красной, как кровь.
Согласно библейскому повествованию, багряный цвет обманул моавитян, заставив их думать, что израильтяне и их союзники напали друг на друга. Стремясь награбить, они попали в засаду и были разбиты израильтянами (4 Цар. 3). Однако , согласно надписи Меши на стеле Меша , он одержал полную победу и вернул себе всю территорию, которой его лишил Израиль. Эта битва — последняя важная дата в истории моавитян, записанная в Библии. В год смерти Елисея они вторглись в Израиль (4 Царств 13:20), а затем помогли Навуходоносору в его походе против Иоакима (4 Царств 24:2).
Намеки на Моава часто встречаются в пророческих книгах (Иса 25:10; Иезекииля 25:8–11; Амос 2:1–3; Софония 2:8–11). Две главы Исайи (15 и 16) и одна из Иеремии (48) посвящены «бремени Моава». Его процветание и гордость, которые, по мнению израильтян, навлекли на себя гнев Божий , часто упоминаются (Иса 16:6; Иер 48:11–29; Софония 2:10), а однажды прямо отмечается их презрение к Израилю (Иер. 48). :27). Согласно пророкам, с Моавом будет покончено во времена правления Мессии. [13] В книге Софонии говорится, что Моав станет «вечным запустением». [14]
Моав также упоминается во 2-м Мекабиане , книге, которая считается канонической в Эфиопской православной церкви Тевахедо . [15] В этом тексте моавитянский царь по имени Маккавей объединяет силы с Эдомом и Амаликом, чтобы напасть на Израиль, позже раскаявшись в своих грехах и приняв израильскую религию.
Согласно еврейской Библии, моавитяне, как и аммонитяне, выступили против вторжения израильтян в Ханаан . В результате они были исключены из собрания на десять поколений. [16] Термин «десятое поколение» считается идиомой, используемой неограниченное время, в отличие от третьего поколения, которое позволяет новообращенному египтянину вступать в брак с общиной. Талмуд выражает мнение, что запрет распространялся только на моавитян мужского пола, которым не разрешалось вступать в брак с рожденными евреями или законными новообращенными . Женщинам-моавитянкам, обращенным в иудаизм, разрешалось вступать в брак с применением только обычного запрета на вступление новообращенной в брак с коэном (священником). Однако во время вавилонского плена запрет не соблюдался , и Ездра и Неемия пытались заставить вернуться к закону, поскольку мужчины женились на женщинах, которые вообще не были обращены (Ездра 9:1–2, 12; Неемия 13: 23–25). Наследником царя Соломона был Ровоам , сын аммонитянки Наамы (3 Царств 14:21).
С другой стороны, браки вифлеемских ефратян ( из колена Иуды ) Хилиона и Махлона с моавитянками Орфой и Руфи (Руфь 1:2–4), а также брак последней после смерти мужа с Вооз (Руфь 4:10–13), который по ее словам был прадедом Давида , упоминается без тени упрека. Талмудическое объяснение, однако, состоит в том, что язык закона применим только к моавитянам и аммонитянам ( иврит, как и все семитские языки, имеет грамматический род ). Талмуд также утверждает, что пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы разрешить спор, поскольку это правило было забыто со времен Вооза . Другая интерпретация состоит в том, что Книга Руфь просто беспристрастно сообщает о событиях, оставляя читателю право хвалить или осуждать.
Вавилонский Талмуд в Евамоте 76B объясняет, что одной из причин было то, что аммонитяне не приветствовали детей Израиля дружелюбно, и моавитяне наняли Валаама , чтобы проклясть их. Разница в ответах двух людей привела к тому, что Бог позволил еврейскому народу преследовать моавитян (но не идти на войну), но запретил им даже преследовать аммонитян (Второзаконие 23: 3–4).
Иоас был одним из четырех человек, выдававших себя за богов. (17) В этом его особенно убедили князья, которые сказали ему. «Если бы ты не был богом, ты не смог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх Р. VIII. 3). Он был убит двумя своими слугами, один из которых был сыном аммонитянки, а другой — потомком моавитянки (2 Пар. 24:26); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семей накажут неблагодарного Иоаса» ( Ялк. , Исх. 262). Моав и Аммон были двумя потомками кровосмешения Лота с двумя его дочерьми, как описано в Быт. 19:30–38.
Впоследствии Иосафет присоединился к Иораму Израильскому в войне против моавитян, которые находились под данью Израиля. Моавитяне были покорены, но вид того, как Меша принес своего сына (и единственного наследника) в качестве умилостивительной человеческой жертвы на стенах Кира Моава, наполнил Израиль ужасом, и они отступили и вернулись в свою землю. [18]
Согласно Книге Иеремии , Моав был сослан в Вавилон за свое высокомерие и идолопоклонство. По словам Раши , это произошло также из-за их грубой неблагодарности, хотя Авраам , предок Израиля, спас Лота , предка Моава, от Содома . Иеремия пророчествует, что плен Моава будет возвращен в конце дней . [19]
В книге Софонии говорится, что «Моав несомненно будет подобен Содому, а сыны Аммона подобны Гоморре: земля, заросшая бурьяном, полная соляных копей и вечное запустение». (2:9). Пророчество об их поражении от израильтян связано с завоеваниями еврейского хасмонейского царя Александра Яннея . В тот период моавитян называли «аравийскими моавитянами». [20]
В Иезекииля 25:9 границы обозначены Беф-Иешимофом (север), Ваал-Меоном (восток) и Кириафаимом (юг). Однако то, что эти пределы не были установлены, ясно видно из списков городов, приведенных в Исаии 15–16 и Иеремии 48, где к северу от Беф-Иесимофа упоминаются Хешбон , Элеале и Иазер ; Мадаба , Бет-Гамул и Мефаат к востоку от Ваалмеона ; и Дибон , Ароер , Безер , Иахаз и Кирхаресет к югу от Кириафаима. Главные реки Моава, упомянутые в Библии , — это Арнон , Димон или Дибон и Нимрим . На севере находится ряд длинных и глубоких ущелий и гора Нево , известная как место смерти Моисея ( Второзаконие 34:1–8).
Территория, оккупированная Моавом в период его наибольшего распространения, до вторжения амореев , естественным образом разделилась на три отдельные и независимые части: огороженный угол или кантон к югу от Арнона, упоминаемый в Библии как «поле Моава». ( Руфь 1:1,2,6). Более открытая холмистая местность к северу от Арнона, напротив Иерихона и до холмов Галаада , называемая «землей Моава» ( Второзаконие 1:5; 32:49), и местность ниже уровня моря в тропических глубинах Иордана . долина ( Числа 22:1).
Ссылки на религию Моава скудны. Большинство моавитян следовали древней семитской религии , как и другие древние семитоязычные народы , и в Книге Чисел говорится, что они побуждали израильтян участвовать в их жертвоприношениях (Числа 25:2; Судей 10:6). Их главным богом, судя по всему, был Хамос , [21] и Библия называет их «народом Хамоша» (Числа 21:29; Иер 48:46). Во время железного века несколько моавитянских культовых объектов были найдены в таких местах, как Дейр Алла , Дамия , Атаруз или Хирбет аль-Мудайна. [22]
Согласно II Царств , временами, особенно в страшной опасности, Чемошу приносились человеческие жертвы , как это сделал Меша, отдавший ему своего сына и наследника (4 Цар. 3:27). Тем не менее, царь Соломон построил для Чемоса «высоту» на холме перед Иерусалимом (3 Царств 11:7), что Библия описывает как «ненависть Моава». Алтарь не был разрушен до правления Иосии (4 Царств 23:13). В Моавитянском камне также упоминается (строка 17) женский аналог Чемоша, Аштар-Хемош , и бог Нево (строка 14), вероятно, широко известное вавилонское божество Набу .
В Моаве говорили на моавитянском языке . Это был ханаанский язык, тесно связанный с библейским ивритом , аммонитянским и идумейским языком [23] и написанный с использованием варианта финикийского алфавита . [24] Большая часть наших знаний об этом исходит из Стелы Меша , [24] которая является единственным известным обширным текстом на этом языке. Кроме того, есть трехстрочная надпись Эль-Керак и несколько печатей.
Ниже приводится список правителей древнего царства Моава.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Среди путешественников, пересекших все Моавитское плато, включая собственно Моав, до 1870 г. и чьи опубликованные наблюдения заслуживают особого упоминания, — Ульрих Зетцен (1805 г.), Людвиг Буркхардт (1812 г.), Чарльз Ирби и Джеймс Манглс (1818 г.) и Луи де Солси (1851 г.). ).
И Зитцен, и Буркхардт умерли во время своих путешествий, а их путевые дневники редактировались и публиковались посмертно редакторами, которые не всегда понимали детали.
Журнал Буркхардта был опубликован первым в 1822 году и послужил основой для сегмента Моава на карте Палестины Эдварда Робинсона, опубликованной в 1841 году. На карте Робинсона изображено несколько странных особенностей сегмента Моава, большинство из которых можно отнести к редакционным ошибкам в книге Буркхардта. журнал и/или совершенно понятные неверные интерпретации журнала со стороны Робинсона.
К сожалению, эти странные особенности сохранялись на картах Палестины на протяжении всего девятнадцатого века.
31 ° 30'06 "N 35 ° 46'36" E / 31,50167 ° N 35,77667 ° E / 31,50167; 35,77667