Моав [a] ( / ˈ m oʊ æ b / ) был древним левантийским царством, территория которого сегодня расположена на юге Иордании . Земля гористая и лежит вдоль большей части восточного побережья Мёртвого моря . Существование царства Моав подтверждается многочисленными археологическими находками, в частности, стелой Меши , которая описывает победу моавитян над неназванным сыном царя Омри из Израиля , эпизод, также отмеченный в 4 Царств 3. Столицей моавитян был Дивон . Согласно еврейской Библии , Моав часто конфликтовал со своими израильскими соседями на западе.
Этимология слова Моав неясна. Самая ранняя глосса найдена в греческом койне Септуагинте (Бытие 19:37), которая объясняет название, в явной аллюзии на рассказ о происхождении Моава, как ἐκ τοῦ πατρός μου («от моего отца»). Другие предложенные этимологии рассматривают его как искажение «семя отца» или как причастную форму от «желать», таким образом, подразумевая «желаемую (землю)». [1]
Раши объясняет слово Моав как «от отца», поскольку ab на иврите, арабском и других семитских языках означает «отец». Он пишет, что из-за нескромности имени Моав Бог не повелел израильтянам воздержаться от причинения боли моавитянам таким образом, как он это сделал в отношении аммонитян . Фриц Хоммель рассматривает Моав как сокращение от Иммо-аб = «его мать — его отец». [2]
Несмотря на скудность археологических свидетельств, существование Моавского царства до возникновения израильского государства было выведено из колоссальной статуи, воздвигнутой в Луксоре фараоном Рамсесом II в 13 веке до н. э. Статуя перечисляет Муаб среди ряда народов, завоеванных во время кампании. [3]
Четыре надписи со времен Рамсеса II упоминают Mw-i-bw как мятежное место, которое отказывается признавать контроль Египта над Ханааном и вместе с Шасу горы Сеир совершало набеги на Египет. Фараон послал войска в этот район и подавил восстание - в надписях Рамсеса II жители показаны имеющими прически, идентичные прическам соседних хананеев (длинные волосы, собранные и уложенные), а не плетеные прически, как у Шасу с более поздних рельефов, содержащих название Моав; возможное объяснение состоит в том, что Mw-i-bw, если это действительно была земля Моав, в то время была заселена домоавитским населением, тогда как исторические моавитяне поселились в этом районе только в 12 веке до н. э. Однако Нееман пришел к выводу, что отождествление Mw-i-bw с библейской землей Моав больше не может быть поддержано; первая, скорее всего, находилась гораздо севернее. [4]
Надпись VIII века до н. э., по-видимому, указывает на то, что царство Моава расширилось в восточную часть долины Иордана после успешной кампании против аммонитян . [5]
В глиняной надписи Нимруда Тиглатпаласара III (ок. 745–727 до н. э.) моавитский царь Салман (возможно, тот самый Салман, который разграбил Бет-Арбел в Осии 10:14) упоминается как данник Ассирии . Саргон II упоминает на глиняной призме восстание против него Моава вместе с Филистимлянами , Иудеей и Едомом; но на призме Тейлора , которая повествует о походе против Езекии , Каммусу-Надби ( Хемош-Надав ), царь Моава, приносит дань Саргону как своему сюзерену. [ требуется ссылка ]
Мусури, царь Моава, также платил дань Ассархаддону в то же время, что и Манассия из Иудеи , Косгабар из Эдома и другие цари Леванта . Они отправляли строительные материалы в Ниневию . Моав в военном отношении поддерживал Ашшурбанипала во время его похода против Египта и фараона Тахарки . Статус вассала Ассирии позволяет Моаву извлекать выгоду взамен от поддержки Ассирии против кочевых племен Аравийской пустыни , и в частности против кедаритов. Царь Камуш-аша, казалось, победил Аммулади, царя Кедара . [6]
После завоевания Леванта римлянами Помпеем в 63 г. до н. э. [7] Моав утратил свою самобытность в результате ассимиляции. [8]
Среди первых современных путешественников в регионе были Ульрих Яспер Зеетцен (1805), Иоганн Людвиг Буркхардт (1812), Чарльз Леонард Ирби и Джеймс Манглс (1818), а также Луи Фелисьен де Солси (1851). [9]
Согласно библейскому рассказу, Моав и Аммон родились у Лота и его старшей и младшей дочерей соответственно после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет моавитян и аммонитян сыновьями Лота, рожденными от кровосмешения с его дочерьми (Бытие 19:37–38).
Моавитяне сначала заселили богатые нагорья на восточной стороне пропасти Мертвого моря, простираясь до Вади Муджиб до Вади Хаса , [10] из которой они изгнали Эмимов , изначальных жителей ( Второзаконие 2:11), но они сами впоследствии были вытеснены на юг воинственными племенами амореев , которые пересекли реку Иордан . Эти амореи, описанные в Библии как управляемые царем Сигоном , ограничили моавитян страной к югу от реки Арнон, которая образовывала их северную границу ( Числа 21:13; Судьи 11:18).
Бог возобновил свой завет с израильтянами в Моаве, прежде чем израильтяне вошли в Землю Обетованную (Второзаконие 29:1). Там умер Моисей (Второзаконие 34:5), так как Бог не позволил ему войти в Землю Обетованную. Он был похоронен в неизвестном месте в Моаве, и израильтяне провели там тридцать дней в трауре ( Второзаконие 34:6–8).
Согласно Книге Судей, израильтяне не прошли через землю моавитян (Судей 11:18), но завоевали царство Сигона и его столицу в Есевоне . После завоевания Ханаана отношения Моава с Израилем носили смешанный характер, иногда воинственный, а иногда мирный. С коленом Вениамина у них была по крайней мере одна серьезная борьба, в союзе с их родственными аммонитянами и амаликитянами (Судей 3:12–30). Вениаминов шофет Эхуд бен Гера убил моавитского царя Эглона и повел израильскую армию против моавитян у брода через реку Иордан, убив многих из них.
Книга Руфь свидетельствует о дружеских отношениях между Моавом и Вифлеемом , одним из городов колена Иудина . По своему происхождению от Руфи Давид , можно сказать, был частично моавитянином. Он поручил своим родителям защиту царя Моава (который, возможно, был его родственником), когда на него сильно давил царь Саул . (1 Царств 22:3,4) Но здесь все дружеские отношения прекращаются навсегда. В следующий раз это имя упоминается в рассказе о войне Давида, который сделал моавитян данниками ( 2 Царств 8:2; 1 Паралипоменон 18:2). Моав, возможно, находился под властью израильского правителя в этот период; среди изгнанников, вернувшихся в Иудею из Вавилонии , был клан, произошедший от Пахат-Моава , чье имя означает «правитель Моава». Моавитянка Руфь считается прототипом обращенной в иудаизм . [11]
При распаде царства под правлением Ровоама Моав, по-видимому, был поглощен северным царством. Он продолжал оставаться вассалом Израильского царства до смерти Ахава , которая, согласно подсчетам Э. Р. Тиле, произошла примерно в 853 г. до н. э. [12] , когда моавитяне отказались платить дань и заявили о своей независимости, начав войну с Иудейским царством (2 Паралипоменон 22:1).
После смерти Ахава около 853 г. до н. э. моавитяне под предводительством Меши восстали против Иорама , который вступил в союз с Иосафатом , царем Иудейского царства , и с царем Эдома. Согласно Библии, пророк Елисей приказал израильтянам вырыть ряд рвов между собой и врагом, и ночью эти каналы чудесным образом наполнились водой, которая в утреннем свете казалась красной, как кровь.
Согласно библейскому рассказу, багровый цвет обманул моавитян, заставив их подумать, что израильтяне и их союзники напали друг на друга. Желая заполучить добычу, они попали в засаду и были разбиты израильтянами (4 Царств 3). Однако, согласно надписи Меши на стеле Меши , он одержал полную победу и вернул себе всю территорию, которую Израиль лишил его. Эта битва является последней важной датой в истории моавитян, записанной в Библии. В год смерти Елисея они вторглись в Израиль (4 Царств 13:20) и позже помогли Навуходоносору в его походе против Иоакима (4 Царств 24:2).
Упоминания о Моаве часто встречаются в пророческих книгах (Ис. 25:10; Иез. 25:8–11; Амос 2:1–3; Софония 2:8–11). Две главы Исайи (15 и 16) и одна из Иеремии (48) посвящены «бремени Моава». Его процветание и гордость, которые, по мнению израильтян, навлекли на себя гнев Божий , часто упоминаются (Ис. 16:6; Иер. 48:11–29; Софония 2:10), и их презрение к Израилю однажды прямо отмечено (Иер. 48:27). С Моавом будут иметь дело во время правления Мессии, согласно пророкам. [13] В книге Софонии говорится, что Моав станет «вечным запустением». [14]
Моав также упоминается во 2 Мекабиане , книге, считающейся канонической в Эфиопской православной церкви Тевахедо . [15] В этом тексте моавитский царь по имени Маккавей объединяет силы с Едомом и Амалеком, чтобы напасть на Израиль, позже раскаиваясь в своих грехах и принимая израильскую религию.
Согласно еврейской Библии, моавитяне не были гостеприимны к израильтянам, которые вышли из Египта и наняли Валаама , чтобы тот проклял их. В результате, мужчины-моавитяне были исключены законом Торы [16] из брака с еврейскими женщинами. [17]
Термин «десятое поколение», используемый в связи с этим запретом, считается идиомой, используемой в течение неограниченного времени, в отличие от третьего поколения, которое позволяет новообращенному египтянину вступать в брак с членами общины. Талмуд выражает мнение, что запрет применялся только к мужчинам-моавитянам, которым не разрешалось вступать в брак с рожденными евреями или законными новообращенными. Женщинам-моавитянкам, обращенным в иудаизм, разрешалось вступать в брак, применяя только обычный запрет на брак новообращенного с коэном (священником). Однако запрет не соблюдался во время вавилонского плена , и Эзра и Неемия пытались заставить вернуться к закону, потому что мужчины женились на женщинах, которые вообще не были обращены (Ездра 9:1–2, 12; Неемия 13:23–25). Наследником царя Соломона был Ровоам , сын аммонитянки Ноамы (3 Царств 14:21).
С другой стороны, браки вифлеемских ефрафян (из колена Иудина ) Махлона и Хилеона с моавитянками Орфой и Руфью (Руфь 1:2–4) и брак последней после смерти ее мужа с Воозом (Руфь 4:10–13), который через нее был прадедом Давида , упоминаются без тени упрека. Однако талмудическое объяснение заключается в том, что язык закона применяется только к моавитянам и аммонитянам ( иврит, как и все семитские языки, имеет грамматический род ). Талмуд также утверждает, что пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы уладить спор, поскольку правило было забыто со времен Вооза . Другое толкование заключается в том, что Книга Руфь просто сообщает о событиях беспристрастным образом, оставляя любую похвалу или осуждение на усмотрение читателя.
Вавилонский Талмуд в Йевамот 76Б объясняет, что одной из причин было то, что аммонитяне не приветствовали детей Израиля с дружбой, а моавитяне наняли Валаама, чтобы тот проклял их. Разница в ответах двух народов привела к тому, что Бог позволил еврейскому народу преследовать моавитян (но не воевать), но запретил им даже преследовать аммонитян (Второзаконие 23:3–4).
Иоас был одним из четырех мужчин, которые притворялись богами. [18] Его убедили в этом, в частности, князья, которые сказали ему. «Если бы ты не был богом, то не мог бы выйти живым из Святая Святых» (Исх. Р. VIII. 3). Он был убит двумя своими слугами, один из которых был сыном аммонитянки, а другой — отпрыском моавитянки (2 Пар. 24:26); ибо Бог сказал: «Пусть потомки двух неблагодарных семей накажут неблагодарного Иоаса» ( Ялк. , Исх. 262). Моав и Аммон были двумя отпрысками кровосмешения Лота с его двумя дочерьми, как описано в Быт. 19:30–38.
Иосафет впоследствии присоединился к Иораму из Израиля в войне против моавитян, которые были подданными Израиля. Моавитяне были покорены, но видя, как Меша принес своего собственного сына (и единственного наследника) в качестве искупительной человеческой жертвы на стенах Кира Моава, Израиль ужаснулся, и они отступили и вернулись в свою землю. [19]
Согласно Книге Иеремии , Моав был сослан в Вавилон за свое высокомерие и идолопоклонство. Согласно Раши , это также произошло из-за их грубой неблагодарности, хотя Авраам , предок Израиля, спас Лота , предка Моава из Содома . Иеремия пророчествует, что плен Моава будет возвращен в конце дней . [20]
В книге Софонии говорится, что «Моав непременно будет как Содом, и сыны Аммона как Гоморра — земля, заросшая сорняками и полная соляных копей, и вечное запустение» (2:9). Пророчество об их поражении израильтянами связано с завоеваниями иудейского царя Хасмонеев Александра Янная . В тот период моавитяне назывались «аравийскими моавитянами». [21]
В Иезекииле 25:9 границы даны как обозначенные Бет-Иешимотом (север), Ваал-Меоном (восток) и Кириафаимом (юг). Однако то, что эти границы не были фиксированными, ясно из списков городов, приведенных в Исаии 15–16 и Иеремии 48, где Есевон , Елеале и Иазер упоминаются к северу от Бет-Иешимота; Мадаба , Бет-Гамул и Мефааф к востоку от Ваал-Меона ; и Дивон , Ароер , Безер , Иахаз и Кирхаресет к югу от Кириафаима. Главные реки Моава, упомянутые в Библии, — это Арнон , Дивон или Димон [22] и Нимрим . На севере находится ряд длинных и глубоких оврагов и гора Нево , известная как место смерти Моисея ( Второзаконие 34:1–8).
Территория, занимаемая Моавом в период его наибольшего распространения, до вторжения амореев , естественным образом разделилась на три отдельных и независимых части: закрытый угол или кантон к югу от Арнона, упоминаемый в Библии как «поле Моава» ( Руфь 1:1,2,6). Более открытая холмистая местность к северу от Арнона, напротив Иерихона и до холмов Галаада , называемая «землей Моава» ( Второзаконие 1:5; 32:49) и район ниже уровня моря в тропических глубинах долины Иордана ( Числа 22:1).
Ссылки на религию Моава скудны. Большинство моавитян следовали древней семитской религии, как и другие древние семитоязычные народы , и в Книге Чисел говорится, что они побуждали израильтян присоединяться к их жертвоприношениям (Числа 25:2; Судьи 10:6). Их главным богом, по-видимому, был Хамос , [23] и Библия называет их «народом Хамоса» (Числа 21:29; Иер 48:46). Во время железного века было обнаружено несколько культовых мест моавитян в таких местах, как Дейр Алла , Дамия , Атаруз или Хирбет аль-Мудайна. [24]
Согласно 2 Царств , временами, особенно в случае крайней опасности, Хамосу приносились человеческие жертвы , как это было с Мешей, который отдал ему своего сына и наследника (4 Царств 3:27). Тем не менее, царь Соломон построил «высокое место» для Хамоса на холме перед Иерусалимом (3 Царств 11:7), которое Библия описывает как «это мерзость Моава». Жертвенник не был разрушен до правления Иосии (4 Царств 23:13). Моавитский камень также упоминает (строка 17) женскую копию Хамоса, Аштар-Хемош .
На моавитском языке говорили в Моаве. Это был ханаанский язык, тесно связанный с библейским ивритом , аммонитянами и эдомитянами [25] , и он был написан с использованием варианта финикийского алфавита [26] . Большая часть наших знаний о нем исходит из стелы Меши [26] , которая является единственным известным обширным текстом на этом языке. Кроме того, есть трехстрочная надпись Эль-Керак и несколько печатей.
Ниже приведен список правителей древнего царства Моав.
Среди путешественников, которые пересекли все плато Моавитское, включая собственно Моав до 1870 года, и чьи опубликованные наблюдения заслуживают особого упоминания, были Ульрих Зеетцен (1805), Людвиг Буркхардт (1812), Чарльз Ирби и Джеймс Манглс (1818) и Луи де Солси (1851). И Зеетцен, и Буркхардт умерли во время своих путешествий, а их путевые журналы были отредактированы и опубликованы посмертно редакторами, которые не всегда понимали детали. Журнал Буркхардта был опубликован первым, в 1822 году, и послужил основой для сегмента Моав карты Палестины Эдварда Робинсона, опубликованной в 1841 году. Карта Робинсона изображает несколько странных особенностей для сегмента Моав, большинство из которых можно проследить до редакторских ошибок в журнале Буркхардта и/или до вполне понятных неверных толкований журнала со стороны Робинсона. К сожалению, эти странные особенности сохранялись на картах Палестины на протяжении всего девятнадцатого века.
31°30′06″N 35°46′36″E / 31.50167°N 35.77667°E / 31.50167; 35.77667