stringtranslate.com

Ахмадия

Ахмадия , [a] официально Ахмадийская Мусульманская Община [4] или Ахмадийский Мусульманский Джамаат ( AMJ ) [5] [b] — движение исламского возрождения [6] или мессианское [7] [8] движение, зародившееся в Британской Индии в конец 19 века. [9] [10] [11] Он был основан Мирзой Гуламом Ахмадом (1835–1908), который утверждал, что был назначен Богом как Обещанный Махди (Ведуемый) и Мессия , которого мусульмане ожидают увидеть ближе к концу времен и добиться мирными средствами окончательного триумфа ислама; [12] , а также воплотить в этом качестве ожидаемую эсхатологическую фигуру других основных религиозных традиций. [13] Приверженцы Ахмадии — термин, специально принятый в отношении альтернативного имени Мухаммеда Ахмад [14] [15] [16] [17] — известны как мусульмане-ахмади или просто ахмади.

Мысль Ахмади подчеркивает веру в то, что ислам — это последнее устроение человечества, открытое Мухаммеду, и необходимость восстановления его истинного предназначения и первозданной формы, которые были утрачены на протяжении веков. [9] Его приверженцы считают, что Ахмад появился как Махди, обладающий качествами Иисуса в соответствии с их прочтением библейских пророчеств, чтобы оживить ислам и привести в движение его моральную систему, которая приведет к прочному миру. [18] Они верят, что по божественному водительству он очистил ислам от иностранных примесей в вере и практике, отстаивая то, что, по их мнению, является оригинальными заповедями ислама, практиковавшимися Мухаммедом и ранним мусульманским сообществом . [19] [20] Таким образом, ахмадийцы считают себя ведущими в распространении и возрождении ислама. [21]

Мирза Гулам Ахмад основал Сообщество (или Джамаат) 23 марта 1889 года, официально приняв на верность своих сторонников. После его смерти общину возглавляла череда халифов . К 2017 году он распространился на 210 стран и территорий мира с концентрацией в Южной Азии , Западной Африке , Восточной Африке и Индонезии . Ахмадийцы имеют сильную миссионерскую традицию: они сформировали первую мусульманскую миссионерскую организацию, прибывшую в Великобританию и другие западные страны. [22] В настоящее время общину возглавляет халиф Мирза Масрур Ахмад , и, по оценкам, ее численность во всем мире насчитывает от 10 до 20 миллионов человек. [23] [24] [25]

Движение почти полностью представляет собой единую высокоорганизованную группу. Однако в ранней истории общины некоторые ахмадийцы расходились во мнениях относительно природы пророческого статуса Ахмада и его преемственности. Они сформировали Лахорское Ахмадийское движение , численность которого с тех пор сократилась до небольшой части всех ахмадийцев. Признание Ахмадией Ахмада как пророка было охарактеризовано как еретическое со стороны основных мусульман, которые считают, что Мухаммед был последним пророком , а движение Ахмади столкнулось с непризнанием и преследованием во многих частях мира. [26] [25] [27] [28] Некоторые мусульмане-сунниты уничижительно используют термин «Кадияни» для обозначения движения. [29]

Именование и этимология

Движение Ахмадия было основано в 1889 году, но название Ахмадия было принято лишь десять лет спустя. В манифесте от 4 ноября 1900 года Мирза Гулам Ахмад объявил, что имя, выбранное для обозначения движения от других мусульманских групп, будет относиться к альтернативному имени Мухаммеда Ахмад . [30] [17] По его мнению, значение имени Мухаммад — «наиболее восхваляемый» — соответствовало чертам славы и указывало на триумфальную карьеру исламского пророка после его миграции в Медину ; но Ахмад , арабская возвышенная форма , означающая «высоко восхваляемый», а также «тот, кто хвалит больше всего», соответствовал красоте его проповедей и передал настойчивость и терпимость, которые характеризовали его прежнюю жизнь в Мекке . Соответственно, эти два имени отражали два аспекта или модальности ислама, и в более поздние времена именно последнему аспекту суждено было стать главной характеристикой его прогресса. [15] [17] [31] [32] Гулам Ахмад считал заслуживающим порицания нововведением ( бидаа ) называть исламскую группу или школу именем кого-либо, кроме Мухаммеда. [33] В объявлении 1900 года говорилось:

Имя, подходящее для этого Движения и которое мы предпочитаем для себя и для нашего Джамаата, — « Мусульмане Ахмадийской секции» . И допустимо, чтобы их также называли мусульманами школы Ахмади . [34]

Лексикология

Термин Ахмадия , образованный посредством суффиксации ( нисба ) от Ахмад и суффикса -iya(t) (сравним с английским -ness) — это абстрактное существительное, используемое по отношению к самому движению; в то время как термин Ахмади (прилагательное, обозначающее принадлежность к Ахмаду ) является существительным, используемым по отношению к приверженцу движения, будь то мужчина или женщина. Несмотря на то, что ахмадийцы отделяют свое имя от своего основателя, вместо этого заимствуя его из исламского пророчества [35] и варианта имени Мухаммеда, [15] некоторые мусульмане-сунниты, особенно на Индийском субконтиненте , откуда зародилось движение, относятся к ахмадийцам, используя уничижительные термины . Кадияни — происходит от Кадиана , родного города Гулама Ахмада; или Мирзаи — от Мирзы , одного из его титулов. [36] Оба названия являются внешними названиями и никогда не используются самой Ахмадийской мусульманской общиной. [37]

Краткое изложение убеждений

Шесть статей исламской веры и пять столпов ислама составляют основу веры и практики Ахмади. Точно так же ахмади принимают Коран как свой священный текст, обращаются лицом к Каабе во время молитвы, следуют сунне (нормативной практике Мухаммеда) и признают авторитет хадисов (пойте хадисы ; сообщаемые высказывания и повествования о Мухаммеде). [38] В формировании доктрины и практики Ахмади высший авторитет имеет Коран, за которым следуют Сунна и хадисы . Постановления Корана не могут быть отменены каким-либо другим вторичным или пояснительным источником. Если обнаруживается, что хадис явно противоречит Корану и не поддается никаким попыткам гармонизации, он отвергается независимо от классификации его достоверности. [37] [39] Их признание авторитета четырех праведных халифов (преемников) в качестве законных лидеров мусульманской общины после смерти Мухаммеда, их вера в то, что халиф не обязательно должен быть потомком Мухаммеда, и использование Кутуб аль - Ситта принципиально объединяет ахмадийцев с суннитской традицией ислама, а не с шиитской традицией. [40] В вопросах фикха (исламской юриспруденции ) ахмадийцы отвергают строгую приверженность ( таклид ) какой-либо конкретной школе мысли ( мазхабу ), отдавая предпочтение Корану и Сунне , но обычно основывают свои решения на ханафитской методологии в тех случаях, когда эти источники лишены четкой разработки. [41] Что существенно отличает мусульман-ахмади от других мусульман, так это их вера в Мирзу Гулама Ахмада, основателя движения, как в обещанного Махди (Ведущего), так и в Мессию , предсказанного Мухаммедом, который должен появиться в последние времена. Подводя итог своему заявлению, Ахмад пишет:

Задача, для которой меня назначил Бог, состоит в том, чтобы я удалил недуг, огорчающий отношения между Богом и Его творениями, и восстановил между ними отношения любви и искренности. Провозглашая истину и положив конец религиозным конфликтам, я должен принести мир и проявить Божественные истины, которые стали скрыты от глаз мира. Я призван продемонстрировать духовность, погребенную под эгоистической тьмой. Мне предстоит на практике, а не только на словах, продемонстрировать те Божественные силы, которые проникают в человека и проявляются через молитву или внимание. Прежде всего, моя задача — восстановить в сердцах людей вечное растение чистого и сияющего Единства Божия, свободное от всякой нечистоты многобожия и которое теперь полностью исчезло. Все это совершится не моей силой, а силой Всемогущего Бога, Который есть Бог неба и земли. [42]

В соответствии с этим он считал, что его целью было защитить и пропагандировать ислам во всем мире мирными средствами, возродить забытые исламские ценности мира, прощения и сочувствия ко всему человечеству, а также установить мир во всем мире посредством учения ислама. Он считал, что его послание имеет особое значение для западного мира, который, по его мнению, скатился к материализму . [43]

Учение Ахмади утверждает, что все основные мировые религии имеют божественное происхождение и являются частью божественного плана по утверждению ислама в качестве окончательной религии, поскольку ислам является наиболее полным и совершенным из предыдущих учений других религий, [44] которые (они верят) отошли от своей первоначальной формы и испортились. Таким образом, послание, которое принесли основатели этих религий, было, по сути, тем же, что и послание ислама, хотя и неполное. Завершение и завершение развития религии произошло с приходом Мухаммеда. Однако глобальной передаче, признанию и возможному принятию его послания (т.е. завершению проявления пророчества Мухаммеда) было суждено произойти с приходом Махди . [45] Таким образом, мусульмане-ахмади считают Мирзу Гулама Ахмада тем Махди и, как следствие, «Обетованным» всех религий, исполняющим эсхатологические пророчества, найденные в писаниях авраамических религий , а также зороастризма , индийских религий , индейских религий. традиции и другие. [46] Мусульмане-ахмади верят, что Ахмад был послан Богом как истинное отражение пророчества Мухаммеда, чтобы установить единство Бога и напомнить человечеству об их обязанностях по отношению к Богу и Его творению. [47] [48] Подводя итог исламской вере, Ахмад пишет:

Есть только две полные части веры. Один из них — любить Бога, а другой — любить человечество до такой степени, чтобы вы считали страдания, испытания и несчастья других своими собственными и молились за них. [49]

Символы веры

Мусульмане-ахмади придерживаются тех же убеждений, что и большинство мусульман, [50] но с разницей во мнениях относительно значения Хатам ан-Набийин . Шесть статей веры идентичны тем, в которые верят мусульмане - сунниты , и основаны на Коране и традициях Мухаммеда :

Единство Бога

Шахада возле мечети Махмуда в Цюрихе , провозглашающая единство Бога.

Мусульмане-ахмади твердо верят в абсолютное Единство Бога . [50] Признание этого принципа является наиболее важным и кардинальным принципом Ислама в интерпретации Сообщества. Все остальные исламские верования вытекают из этой веры. Считается, что вера в Единство Бога влияет на жизнь человека во всех ее аспектах и ​​имеет гораздо более широкое значение и более глубокое применение. Например, развивая единство Бога, считается, что стих Корана «Нет всеобъемлющей силы, кроме Бога» отрицает все формы страха, за исключением страха перед Богом. Это вселяет ощущение полной зависимости от Бога и того, что всякое добро исходит от Него. В целом считается, что вера в единство Бога освобождает верующих от всех форм плотских страстей, рабства и представлений о земном заточении. Основатель сообщества пишет:

Единство Бога — это свет, который освещает сердце только после отрицания всех божеств, принадлежат ли они внутреннему миру или внешнему миру. Оно пронизывает каждую частицу человеческого существа. Как можно достичь этого без помощи Аллаха и Его Посланника? Долг человека — лишь принести смерть своему эго и повернуться спиной к дьявольской гордыне. Ему не следует хвалиться тем, что он вырос в колыбели знаний, но следует считать себя просто невежественным человеком и заниматься мольбами. Тогда свет Единства сойдет на него от Бога и подарит Ему новую жизнь. [51]

Кроме того, считается, что исламская концепция Единства Бога прививает осознание Единства человеческого рода и, таким образом, устраняет все препятствия в этом отношении. Разнообразие всех человеческих рас, этнических групп и цветов считается достойным признания. Более того, считается, что вера в Единство Бога создает ощущение абсолютной гармонии между Творцом и творением. Понятно, что не может быть противоречия между словом Божиим и делом Божиим . [52] [53]

Ангелы

Вера в ангелов имеет основополагающее значение для Ахмадийской мусульманской общины. Это духовные существа, созданные Богом, чтобы подчиняться Ему и исполнять Его заповеди. В отличие от людей, ангелы не имеют свободы воли и не могут действовать независимо. Под Божьим повелением они приносят откровения Пророкам, наказывают врагов Пророков, прославляют Бога Его хвалой и ведут учет деяний людей. Ангелы не видны физическому глазу. Тем не менее, по мнению Ахмадийской мусульманской общины, они иногда появляются человеку в той или иной форме. Однако эта видимость является не физическим, а духовным проявлением. [54] Мусульмане-ахмади считают ангелов небесными существами, имеющими свою собственную сущность как личности. Основная роль, которую они играют, — это передача посланий от Бога к людям. Согласно Корану, вся материальная вселенная, а также религиозная вселенная управляются некими духовными силами, которых называют ангелами. Что бы они ни делали, они находятся в полном подчинении Воле Бога и замыслу, который Он создал для вещей. Согласно исламу, как его интерпретируют мусульмане-ахмади, они не могут отклоняться от установленного курса или функций, возложенных на них, или от общего плана вещей, созданного Богом. [55]

Книги

Некоторые из многочисленных переводов Корана , выполненных переводчиками-ахмади на Франкфуртской книжной ярмарке 2009 года.

Для мусульман-ахмади третья статья ислама касается веры во все божественные писания, открытые Богом своим пророкам. Сюда входят Тора , Евангелие , Псалмы , свитки Авраама и Коран . До появления ислама история религии понималась как серия устроений , в которых каждый посланник приносил учение, подходящее для времени и места. Таким образом, в момент своего зарождения посланные Богом божественные учения совпадали в своих основах, за исключением мелких деталей, выбранных для дополнения времени и места. Считается, что за исключением Корана, божественные писания допускают человеческую интерполяцию. Ислам признает, что Бог послал своих пророков в каждую нацию и изолированные сообщества мира. Таким образом, согласно учению Ахмади, книги, выходящие за рамки авраамической традиции, такие как Веды и Авеста , также считаются имеющими божественное происхождение. Среди признанных книг Сообщество считает, что Коран является последним божественным писанием, явленным Богом человечеству. Учение Корана считается вечным. [56]

Пророки

Согласно точке зрения мусульман-ахмади, четвертый принцип веры в исламе касается веры во всех божественных пророков, посланных Богом. Мусульмане-ахмади верят, что когда мир полон неправедности и безнравственности, или когда определенная часть мира демонстрирует эти атрибуты, или когда последователи определенного закона (религии) развращаются или включают в свою веру испорченные учения , тем самым делая вера устарела или нуждается в Божественном Поддерживающем, тогда посылается Пророк Божий, чтобы восстановить его Божественную Волю. Помимо веры во всех пророков Корана и Ветхого Завета, Сообщество также считает пророками Зороастра , Кришну , Будду и Конфуция . [57]

Согласно верованиям Ахмадии, технические исламские термины «предупреждающий» ( натир ), «пророк» ( наби ), «посланник» ( расул ) и «посланник» ( мурсал ) являются синонимами по смыслу. Однако существует два вида пророчества в понимании Сообщества: пророки-законодатели, которые приносят новый закон и устроение, такие как Моисей (данный Торе ) и Мухаммед (данный Корану ); и пророки, не являющиеся законопослушными, которые появляются в данном устроении, такие как Иеремия , Иисус и Мирза Гулам Ахмад . Адам считается первым человеком, с которым Бог говорил и открыл ему свою божественную волю, и, таким образом, первым пророком, но Ахмадийская мусульманская община не считает его первым человеком на земле, вопреки традиционным исламским, еврейским и христианским интерпретациям. По мнению Ахмадийской мусульманской общины, эта точка зрения основана на самом Коране . [58]

Судный день

Пятый Символ веры относится к Судному Дню. [59] По мнению ахмадийцев, после веры в единого Бога, вера в Судный день является наиболее значимой доктриной, упомянутой в Коране. [59] Согласно верованиям мусульман-ахмади, вся Вселенная придет к концу в Судный день, и эту позицию также занимают все другие исламские секты и школы мысли. Мертвые воскреснут, и за их дела будет снят отчет. Люди с хорошими показателями попадут в рай, а люди с плохими показателями будут брошены в ад. [59] Ад понимается в Ахмадии как временное жилище, продолжающееся очень долгое время, но не вечное, во многом как в господствующем иудаизме . Считается, что это похоже на больницу, где души очищаются от грехов, и эта точка зрения основана на Коране и хадисах . [60]

Божественный указ

Мусульманская община Ахмадия верит, что божественный указ контролирует конечный результат всех действий в этой вселенной. В пределах божественного указа человеку дана свобода выбора пути. [61]

Пять столпов

Столпы ислама ( аркан аль-ислам ; также аркан ад-дин , «столпы религии») — пять основных действий в исламе, считающихся обязательными для всех мусульман-ахмади. [62] Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере. Это: (1) шахада (вероучение), (2) ежедневные молитвы ( салат ), (3) раздача милостыни ( закят ), (4) пост во время Рамадана и (5) паломничество в Мекку ( хадж ) хотя бы один раз. в течение жизни.

Отличительные учения

Хотя Пять столпов ислама и шесть догматов мусульман-ахмади идентичны верованиям основных мусульман-суннитов и занимают центральное место в верованиях Ахмади, [63] отдельные ахмадийские верования включают:

Второе пришествие

Храм Розы Бал в Шринагаре , Кашмир.

Вопреки общепринятым исламским убеждениям , мусульмане-ахмади верят, что Иисус был распят и пережил четыре часа на кресте. [64] Позже он был возрожден из обморока в гробнице. [65] Ахмади верят, что Иисус умер в Кашмире от старости, ища потерянные колена Израиля . [64] [66] [67] [68] Останки Иисуса, как полагают, погребены в храме Роза Бал в Кашмире под именем Юз Асаф . [64] [66]

Печать Пророков

Хотя мусульмане-ахмади верят, что Коран является последним посланием Бога человечеству, они также верят, что Бог продолжает общаться со своими избранными людьми так же, как он, как полагают, делал это в прошлом. Все атрибуты Бога вечны. В частности, мусульмане-ахмади верят, что Мухаммед довел пророчество до совершенства и был последним пророком-законодателем и вершиной духовной эволюции человечества. Могут прийти новые пророки, но они должны быть полностью подчинены Мухаммеду и не смогут превзойти его в совершенстве, изменить его учение или принести какой-либо новый закон или религию. Их также считают отражением Мухаммеда , а не независимыми пророками, как пророки древности. [69]

Джихад

Согласно верованиям мусульман-ахмади, джихад можно разделить на три категории: Джихад аль-Акбар (Великий джихад) - это джихад против себя и относится к борьбе против своих низких желаний, таких как гнев, похоть и ненависть; Джихад аль-Кабир (Великий джихад) относится к мирному распространению ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама посредством пера ; Джихад аль-Асгар (Малый джихад) — это вооруженная борьба, к которой можно прибегать только в целях самообороны в ситуациях крайнего религиозного преследования, когда невозможно следовать своим фундаментальным религиозным убеждениям, и даже в этом случае только по прямому указанию халифа. [70] Мусульмане-ахмади отмечают, что, согласно исламскому пророчеству, Мирза Гулам Ахмад сделал джихад в его военной форме неприменимым в нынешнюю эпоху, поскольку ислам, как религия, подвергается нападкам не с военной точки зрения, а через литературу и другие средства массовой информации, и, следовательно, ответ должен быть таким же. [71] Они считают, что ответом на ненависть должна быть любовь. [72]

Что касается терроризма, четвертый халиф Сообщества писал в 1989 году:

Что касается ислама, то он категорически отвергает и осуждает любую форму терроризма. Он не обеспечивает никакого прикрытия или оправдания любого акта насилия, будь то совершенный отдельным лицом, группой или правительством. [73]

Отмена

В отличие от большинства ученых других исламских сект, [74] мусульмане-ахмади не верят, что какие-либо аяты Корана отменяют или отменяют другие аяты. Все аяты Корана имеют одинаковую силу, что подтверждает их акцент на «непревзойденной красоте и неоспоримой достоверности Корана». [75] Гармонизация явно несовместимых постановлений решается посредством их юридического дефляции в ахмадийском фикхе , так что постановление (считающееся применимым только к конкретной ситуации, для которой оно было вынесено ), является эффективным не потому, что оно было ниспослано последним, а потому, что оно было ниспослано последним, а потому что это наиболее подходит для данной ситуации. [75]

Религия и наука

Мусульмане-ахмади верят, что не может быть конфликта между словом Бога и делом Бога , и поэтому религия и наука должны работать в гармонии друг с другом. [76] Особо говоря об этих отношениях, второй халиф Ахмадийской мусульманской общины заявляет, что для того, чтобы понять Божье откровение, необходимо изучать Его работу, а для того, чтобы осознать значение Его работы, необходимо изучайте Его слово. [77] По словам нобелевского лауреата Абдуса Салама , набожного мусульманина-ахмади, 750 аятов Корана (почти восьмая часть книги) призывают верующих изучать Природу, размышлять, наилучшим образом использовать разум в поисках истины. высшим и сделать приобретение знаний и научное постижение частью жизни общества. [78]

Циклический характер истории

Последнее четкое убеждение — это представление о том, что история религии циклична и обновляется каждые семь тысячелетий. Нынешний цикл со времен библейского Адама разделен на семь эпох или периодов, параллельных семи дням недели, с периодами света и тьмы. Мирза Гулам Ахмад появился как обещанный Мессия в шестую эпоху, возвещающую седьмую и последнюю эпоху человечества. [79]

История

Формально история Ахмадийской мусульманской общины начинается с того, что Мирза Гулам Ахмад принял присягу на верность от ряда своих сподвижников в доме в Лудхиане , Индия, 23 марта 1889 года. Однако историю можно вернуть в ранние годы жизни. Ахмада, когда он, как сообщается, начал получать откровения относительно своего будущего, а также еще в традициях различных мировых религий. В конце XIX века Мирза Гулам Ахмад из Кадиана провозгласил себя «Столетним реформатором ислама» ( Муджаддид ), метафорическим вторым пришествием Иисуса и Махди (ведомого), которого ждали мусульмане, и получил значительное количество последователи, особенно в Соединенных провинциях , Пенджабе и Синде . [80] Он и его последователи утверждают, что его пришествие было предсказано Мухаммедом , Пророком ислама , а также многими другими религиозными писаниями мира. Ахмадия возникла в Индии как движение внутри ислама, также в ответ на миссионерскую деятельность христиан и арья самадж , которая была широко распространена в XIX веке.

Вера Ахмадия утверждает, что представляет собой современное возрождение религии ислама. Зарубежная миссионерская деятельность Ахмадии началась на организованном уровне еще в 1913 году (например, британская миссия в Путни , Лондон). Для многих современных народов мира движение Ахмадия стало первым контактом с пропагандистами мусульманского мира. [81] По словам Ричарда Брента Тернера, «до середины 1950-х годов Ахмадия была, пожалуй, самой влиятельной общиной в афроамериканском исламе». [82] Сегодня Ахмадийская мусульманская община осуществляет одну из самых активных миссионерских программ в мире. Особенно он велик в Африке. В постколониальную эпоху Сообществу приписывают большую часть распространения ислама на континенте. [83]

Первый Халифат

После смерти Мирзы Гулама Ахмада Хаким Нур-уд-Дин был единогласно избран его первым преемником и халифом Общины. За время своего халифата, периода, который длился шесть лет, он руководил удовлетворительным английским переводом Корана, учреждением первой мусульманской миссии Ахмадии в Англии и появлением различных газет и журналов Сообщества. В результате растущих финансовых потребностей Сообщества он учредил официальную казну. Однако в первую очередь он занимался внутренними разногласиями, когда ряд высокопоставленных должностных лиц Ахмадийского совета не соглашались с некоторыми административными концепциями и авторитетом халифа.

Второй Халифат

Флаг Ахмадийской мусульманской общины, впервые созданный в 1939 году, во времена Второго халифата.

Вскоре после смерти первого халифа Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад был избран вторым халифом в соответствии с волей своего предшественника. Однако фракция во главе с Мауланой Мухаммедом Али и Ходжой Камаль-уд-Дином решительно выступила против его преемственности и отказалась принять его в качестве следующего халифа, что вскоре привело к формированию Лахорского Ахмадийского движения . Это произошло из-за определенных доктринальных разногласий, которых они придерживались с халифом, таких как природа пророчества Мирзы Гулама Ахмада и его преемственность. [84] Также предполагалось, что свою роль сыграло столкновение личностей с диссидентами и самим халифом, который имел относительно плохое академическое образование. [85] Однако Лахорское движение Ахмадия, обосновавшееся в Лахоре , имело относительно небольшой успех и не смогло привлечь значительное число последователей. [86] В истории Сообщества это событие упоминается как «Раскол» и иногда упоминается как пророчество основателя.

Халифат Махмуда Ахмада, избранный в молодом возрасте, просуществовал почти 52 года. Он установил организационную структуру Сообщества и руководил обширной миссионерской деятельностью за пределами субконтинента Индии. Через несколько недель после его избрания делегаты со всей Индии были приглашены для обсуждения вопросов распространения ислама. Два десятилетия спустя Махмуд Ахмад запустил двойную схему по открытию иностранных миссий и моральному воспитанию мусульман-ахмади. Техрик -э-Джадид и Вакф-э-Джадид , или «новая схема» и «новое посвящение» соответственно, первоначально рассматривавшиеся как духовная битва против угнетателей мусульман-ахмади, призвали членов Сообщества посвятить свое время и деньги ради своей веры. Со временем в результате этой схемы появилось огромное количество литературы в защиту ислама в целом и ахмадийских убеждений в частности. Средства также были потрачены на обучение и отправку миссионеров-ахмади за пределы Индийского субконтинента. [87]

За его время миссии были открыты в 46 странах, мечети были построены во многих зарубежных странах, а Коран опубликован на нескольких основных языках мира. Хотя Сообщество продолжало расширяться в ходе последующих халифатов, иногда более быстрыми темпами, второму халифу приписывают большую часть его создания. Ахмад написал множество письменных произведений, наиболее значительным из которых является десятитомный комментарий Корана. [87]

Третий Халифат

Избранный 8 ноября 1965 года Мирза Насир Ахмад стал третьим халифом Ахмадийской мусульманской общины. Ему приписывают расширение миссионерской деятельности, начатой ​​его предшественником, особенно в Африке, и считают, что он проявил большое лидерство и руководство Сообществом в период, когда Национальная ассамблея Пакистана объявила Сообщество немусульманским. меньшинство. [88] [89] Схема Нусрата Джахана, программа, посвященная обслуживанию частей Африки путем управления многочисленными медицинскими клиниками и школами, была одним из многих результатов его турне по Западной Африке в 1970 году, которое считается первым в истории визитом на континент, совершенным Ахмадийский халиф. Во время своего визита на церемонию закладки фундамента мечети Башарат , первой мечети в современной Испании, он придумал популярный девиз Ахмадии: Любовь ко всем, ненависть ни к кому . [90] [91]

Мирза Насир Ахмад основал Фонд Фазл-е-Умар в честь своего предшественника, курировал сборники диалогов и высказываний основателя Сообщества Мирзы Гулама Ахмада, а также руководил полным собранием снов, видений и устных откровений, заявленных был получен учредителем. [88]

Четвертый Халифат

Мечеть Байтура Рехмана недалеко от Вашингтона, округ Колумбия , — одна из нескольких мечетей, открытых четвертым халифом.

Мирза Тахир Ахмад был избран четвертым халифом Ахмадийской мусульманской общины 10 июня 1982 года, на следующий день после смерти своего предшественника. После Постановления XX , обнародованного правительством Пакистана в 1984 году, которое лишило халифа возможности выполнять свои обязанности и поставило под угрозу само учреждение, Ахмад покинул Пакистан и эмигрировал в Лондон , Англия, перенеся штаб-квартиру Общины в Фазл . Мечеть , первая мечеть в Лондоне. [92] Для мусульман-ахмади миграция ознаменовала новую эру в истории Сообщества. Ахмад запустил первую мусульманскую сеть спутникового телевидения « Мусульманское телевидение Ахмадия» ; [93] учредили «Программу Вакфе Нау» — программу по посвящению детей-мусульман-ахмади на службу общине; и открыл различные фонды гуманитарных целей, такие как Фонд Марьюм Шаади, Фонд Сиедны Билал для жертв преследований и благотворительную организацию по оказанию помощи при стихийных бедствиях Humanity First . [93]

В сообществе Ахмад известен своими регулярными сеансами вопросов и ответов, которые он проводил на нескольких языках с людьми разных вероисповеданий, профессий и культур. Однако Ахмад также написал множество книг, наиболее значимые из которых включают « Ответ ислама на современные проблемы» , « Убийство во имя Аллаха » , «Абсолютная справедливость», «Доброта и родство », «Кризис в Персидском заливе» и «Новый мировой порядок » , а также его выдающийся опус [94] «Откровение», Рациональность, Знание и Истина .

Пятый Халифат

После смерти четвертого халифа в 2003 году Коллегия выборщиков впервые в истории Сообщества собралась в западном городе Лондоне, после чего Мирза Масрур Ахмад был избран пятым и нынешним халифом Ахмадийской мусульманской общины. Стремясь продвинуть свое послание мира и облегчить служение человечеству, Ахмад путешествует по всему миру, встречаясь с главами государств, проводя мирные конференции и демонстрируя исламские решения мировых проблем. [95] В ответ на продолжающиеся конфликты Ахмад направил письма мировым лидерам, включая Елизавету II и Папу Франциска . Будучи духовным главой миллионов мусульман-ахмади, проживающих в более чем 200 странах и территориях мира, Ахмад путешествует по всему миру, обучая, передавая и поддерживая переписку с сообществами верующих и отдельными людьми, излагая принципы исламской веры.

Демография

Карта мусульманского населения Ахмадии.

К 2016 году сообщество было создано в 209 странах и территориях мира с концентрациями в Южной Азии , Западной Африке , Восточной Африке и Индонезии . Сообщество представляет собой секту мусульманского меньшинства почти во всех странах мира. [96] В некоторых странах, таких как Пакистан , быть мусульманином-ахмади практически незаконно. [97] В совокупности эти факторы затрудняют оценку численности Ахмадийского населения как для самой общины, так и для независимых организаций. По этой причине сообщество называет цифру в «десятки миллионов»; [98] однако большинство независимых источников по разным оценкам, численность населения во всем мире составляет от 10 до 20 миллионов [99] , что составляет около 1% мусульманского населения мира. [100] В 2001 году Всемирная христианская энциклопедия подсчитала, что движение Ахмадия было самой быстрорастущей группой в исламе. [101] По оценкам, страной с самым большим ахмадийским населением является Пакистан , где проживает около 4 миллионов мусульман-ахмадийцев. [102] Население почти целиком содержится в едином, организованном и сплоченном движении, возглавляемом халифом . Другое — Лахорское Ахмадийское движение , которое представляет менее 0,2% от общей численности Ахмадийского населения. [86] По оценкам, в Индии число ахмадийцев составляет от 60 000 до 1 миллиона человек . [103]

Организационная структура

Халиф

Мечеть Байтул Футух , одна из крупнейших мечетей Европы. Пятничная проповедь халифа транслируется в прямом эфире по всему миру через MTA TV .

Мусульмане-ахмади верят, что Ахмадийский халифат – это возобновление Праведного Халифата . Считается, что это было восстановлено с появлением Мирзы Гулама Ахмада, которого ахмади считают обещанным Мессией и Махди . Мусульмане-ахмади утверждают, что в соответствии со стихами Корана (такими как [ Коран  24:55] ) и многочисленными хадисами по этому вопросу, Халифат или Халифат может быть установлен только Самим Богом и является божественным благословением, данным тем, кто верит и действует праведно. и поддерживать единство Бога. Следовательно, любое движение по созданию халифата, сосредоточенное только на человеческих усилиях, обречено на провал, особенно когда положение людей расходится с заповедями пророчества и в результате они разъединены, а их неспособность избрать халифа вызвана в основном отсутствием праведности в них. Считается, что через видения, сны и духовное руководство Бог вселяет в сердца и умы верующих, кого избрать. Никакая агитация, речи или спекуляции любого рода не допускаются. Таким образом, халиф назначается не обязательно по праву (то есть законным или компетентным в глазах народа) и не просто по избранию, а в первую очередь по Богу. [104]

Согласно Ахмадийской мысли, халифу не обязательно быть главой государства, скорее подчеркивается духовное и религиозное значение Халифата. Это, прежде всего, духовная должность, целью которой является поддержка, укрепление и распространение учения ислама и поддержание высоких духовных и моральных стандартов в мировом сообществе, установленных Мухаммедом . Если халифу действительно принадлежит государственная власть в качестве главы государства, то она является второстепенной и второстепенной по отношению к его общей функции халифа. [105] [106] Мусульмане-ахмади также называют халифа Амиром аль-Муминином (Лидер правоверных). Нынешний и пятый халиф — Мирза Масрур Ахмад .

Консультативный совет

Меджлис -аш-Шура или Консультативный совет по значимости является высшим институтом Сообщества после Халифата. Он был основан в 1922 году вторым халифом Мирзой Башир-уд-Дином Махмудом Ахмадом . Этот консультативный орган официально собирается не реже одного раза в год. На международном уровне совет возглавляет халиф. Его основная цель — консультировать халифа по важным вопросам, таким как финансы, проекты, образование и другие вопросы, касающиеся членов Сообщества. Халифу необходимо выполнять свои обязанности путем консультаций, принимая во внимание мнения членов совета. Однако он не обязан всегда принимать мнения и рекомендации членов. Халиф может комментировать, давать инструкции, объявлять свои решения по предложениям в ходе разбирательства или может отложить рассмотрение дела до дальнейшего рассмотрения. Однако в большинстве случаев халиф принимает совет большинства. На национальном уровне совет возглавляет Амир ( национальный президент). По завершении разбирательства рекомендации отправляются халифу на утверждение, которое он может принять, отклонить или частично принять. [107]

Штаб-квартира

Основным штаб-квартирой Ахмадийской мусульманской общины является город, поселок или место, где проживает халиф. Таким образом, после принудительного изгнания четвертого халифа из Пакистана в 1984 году фактическая штаб-квартира Общины располагалась в мечети Фазл в Лондоне , Англия. В 2019 году пятый халиф перенес свою штаб-квартиру в Исламабад, Тилфорд , Англия, на землю, купленную Сообществом в 1985 году . [108] [109] Хотя исламские священные города Мекка и Медина признаны более священными, Кадиан считается быть духовным центром Общины. [110] Считается и предсказывается, что в будущем Ахмадийский халифат снова вернется в Кадиан, место рождения Мирзы Гулама Ахмада. Однако ахмадийский город Рабва в Пакистане с момента его основания 20 сентября 1948 года вторым халифом после раздела Индии координирует большую часть деятельности организации по всему миру. В частности, город несет ответственность, но не исключительно, за два центральных органа Сообщества; Центральный Ахмадийский совет и Совет «Новой схемы». [111] [112] Другой, но гораздо меньший орган, Совет «Нового посвящения», также активен. Все центральные органы действуют по указанию халифа.

Садр Анджуман Ахмадия или Центральный Ахмадийский Совет, впервые созданный Мирзой Гуламом Ахмадом в 1906 году, сегодня отвечает за организацию деятельности Сообщества в Индии , Пакистане и Бангладеш ; тогда как Анджуман Техрик-и-Джадид или Совет «Новой схемы», впервые созданный вторым халифом, отвечает за миссии за пределами Индийского субконтинента. [111] Каждый совет делится на управления, такие как Департамент по финансовым вопросам, Департамент публикаций, Департамент образования, Департамент иностранных дел и Департамент иностранных миссий и другие. [113] Под руководством последнего совета Сообщество построило более 15 000 мечетей, более 500 школ, более 30 больниц и перевело Коран более чем на 70 языков. [114] Анджуман Вакф-и-Джадид или Совет «Нового посвящения», также инициированный вторым халифом, отвечает за подготовку и координацию религиозных учителей в сельских общинах по всему миру.

Учреждения

Пакистанский кампус Ахмадийского университета в Рабве

Из всех религиозных учреждений Ахмадийской мусульманской общины особенно примечателен Джамиа аль-Ахмадия , иногда переводимый как Ахмадийский университет теологии и языков . Это международная исламская семинария и образовательный институт с несколькими кампусами в Африке , Азии , Европе и Северной Америке . Основанный в 1906 году Мирзой Гуламом Ахмадом как отделение в медресе Талим-уль-Ислам (позже колледж Талим-уль-Ислам ) Мирзой Гуламом Ахмадом, он является главным центром Ахмадийской мусульманской общины по исламскому обучению и подготовке миссионеров . Выпускники могут быть назначены халифом либо миссионерами Общины [112] (часто называемыми Мурраби, Имамом или Мавланой ), либо кадиами или муфтиями Общины со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками . По состоянию на 2008 год более 1300 выпускников университета работают миссионерами по всему миру. [114]

Вспомогательные организации

Есть пять вспомогательных организаций Ахмадийской мусульманской общины. Каждая организация несет ответственность за духовно-нравственное воспитание своих членов. Ладжна Имаилла является крупнейшей из всех организаций и состоит из женщин старше 15 лет; Меджлис Худдамул Ахмадия предназначен для членов мужского пола в возрасте от 15 до 40 лет; Меджлис Ансаруллах предназначен для членов мужского пола старше 40 лет; «Насиратул Ахмадия» предназначен для девочек в возрасте от 7 до 15 лет; а «Атфалул Ахмадия» — для мальчиков в возрасте от 7 до 15 лет. [112]

Общество

Международная Ахмадийская мусульманская община разделена на национальные общины, каждая из которых имеет свою национальную штаб-квартиру. Каждое национальное сообщество далее делится на региональные сообщества, которые снова делятся на местные сообщества. [115] Во многих случаях каждая местная община будет иметь свою собственную мечеть, центр или миссионерский дом . Амир , или национальный президент, хотя и находится под надзором центральных органов Сообщества, руководит Национальной Амилой или Национальным исполнительным органом, который состоит из национальных секретарей, таких как генеральный секретарь, секретарь по финансам, секретарь по проповеди, секретарь по моральному воспитанию и т. д . и министр образования, среди других. Эта схема тиражируется на региональном и местном уровнях со своим президентом и исполнительными органами. [112] [116]

Флаг Ахмадии и флаги немецких государств на Ежегодном съезде Германии 2009 г.

Ежегодные мероприятия

В отличие от мусульманских праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха , которые также отмечают мусульмане-ахмади, ахмади соблюдают несколько функций, хотя и не считаются религиозными праздниками . Как таковые мероприятия не считаются одинаково обязательными, и нет необходимости отмечать их в день, обычно установленный для празднования. Наиболее важной религиозной функцией Общины является Джалса Салана или Ежегодный съезд, впервые инициированный Мирзой Гуламом Ахмадом, который представляет собой официальное ежегодное собрание Общины с целью расширения религиозных знаний и содействия гармонии, дружбе и солидарности. внутри членов Сообщества. [117] Другие функции включают «День жизни Святого Пророка», « День обещанного Мессии », « День обещанного реформатора » и « День Халифата ».

Преследование

Ахмади рассматривались как неверные [118] [119] и еретики [120] , и движение порой сталкивалось с жестоким сопротивлением. [121] [122] [123] В 1973 году Организация исламского сотрудничества официально заявила, что Ахмадия не связана с исламом. [124] В Пакистане правительство Пакистана официально объявило ахмадийцев немусульманами [125] , а термин «кадиани» часто используется в уничижительном смысле по отношению к ним, а также используется в пакистанских документах. [29]

Ахмадийцы подвергаются религиозным преследованиям и дискриминации с момента основания движения в 1889 году. [126] Ахмадийцы являются активными переводчиками Корана и прозелитистами веры; новообращенные в ислам во многих частях мира впервые открывают для себя ислам через ахмадийцев. Однако во многих исламских странах ахмадийцы считаются еретиками и немусульманами и подвергаются нападениям и зачастую систематическим притеснениям. [27]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˌ ɑː m ə ˈ d iː ə / , также Великобритания : /- ˈ d iː j ə / ), [1] [2] [3]
  2. ^ Арабский : الجماعة الإسلامية الأحمدية , латинизированный :  аль-Джамаха аль-Исламийя аль-Ахмадия ; Урду : جماعتِ احمدیہ مسلمہ , латинизировано :  Джамаат-и-Ахмадия Муслима )

Рекомендации

  1. ^ "Ахмадия" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  2. ^ "Ахмадия". Lexico UK английский словарь . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 31 января 2020 года.
  3. ^ "Ахмадия". Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2019 г.
  4. ^ «История Ахмадийской общины». Хьюман Райтс Вотч. 2005. Архивировано из оригинала 5 февраля 2019 года . Проверено 1 декабря 2015 г.
  5. ↑ Книпп, Керстен (7 июля 2019 г.). «Кто такие Ахмадийские мусульманские джамааты?». Немецкая волна . Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 24 сентября 2022 г.
  6. ^ Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии. Издательство Университета Индианы. п. 2. ISBN 978-0253015297.
  7. ^ Фридманн, Йоханан (2011). «Движение Ахмадия». Оксфордские библиографии . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 года . Проверено 4 января 2019 г.
  8. ^ Озайкал, К.А. (2016). «Мессианская легитимность: случай Ахмадийского и Махдийского движений». Журнал теологического факультета Стамбульского университета (35): 217–256. Архивировано из оригинала 22 октября 2022 года . Проверено 16 августа 2022 г.
  9. ^ Аб Валентин, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика. Издательство Колумбийского университета. п. хв. ISBN 978-0-231-70094-8.
  10. ^ * Морган, Дайан (2009). Основы ислама: всеобъемлющее руководство по вере и практике . Гринвуд Пресс. п. 242. ИСБН 978-0-313-36025-1.
    • «Основание Ахмадийского Джамаата». Архивировано из оригинала 25 августа 2016 года . Проверено 23 февраля 2018 г.
  11. ^ Ислам, Сираджул ; Джамал, Ахмед А., ред. (2012). «Ахмадия». Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш . Архивировано из оригинала 9 мая 2016 года . Проверено 8 мая 2016 г.
  12. ^ Несколько источников:
    • Прекель, Клаудия (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование ханбалитской литературы в Бхопале XIX века». В Кравице, Б.; Тамер, Г. (ред.). Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии. Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер. стр. 174, 208. ISBN. 9783110285345.
    • Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Мир ислама . 48 (3/4): 376. дои : 10.1163/157006008X364749. JSTOR  27798273.
    • Гуальтьери, Антонио Р. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане. Издания Герники. п. 20. ISBN 978-0-920717-41-7.
    • Рафик, бакалавр (1978). Правда об Ахмадии, Отражение всех Пророков. Лондонская мечеть. ISBN 0-85525-013-5. Архивировано из оригинала 8 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2018 г.
  13. ^ Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии. Издательство Университета Индианы. п. 50. ISBN 978-0253015297.
  14. ^ Котин, И.Ю. (2012). «Ахмадия». В М., Юргенсмейер; Крыша, туалет (ред.). Архивная копия . Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 22. дои : 10.4135/9781412997898. ISBN 9780761927297. Архивировано из оригинала 10 декабря 2018 года . Проверено 27 февраля 2018 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  15. ^ abc Rink, Штеффен (1997). Religionen feiern: Feste und Feiertage religiöser Gemeinschaften в Германии. Диагональ-Верлаг. п. 137. ИСБН 9783927165342.
  16. ^ Аван, Самина (2009). «Переопределение идентичностей, подчиненных и политического ислама: случай Меджлиса и Ахрара в Пенджабе». Журнал Исследовательского общества Пакистана . 46 (2): 188–189. Архивировано из оригинала 12 июля 2018 года . Проверено 27 февраля 2018 г.
  17. ^ abc Хан, Муртаза (1945). Имя Ахмадия и его необходимость (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 июля 2008 года . Проверено 21 апреля 2009 г.
  18. ^ Несколько источников:
    • Гуальтьери, Антонио Р. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане. Издания Герники. стр. 18–20. ISBN 978-0-920717-41-7.
    • Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество непрерывное: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека . Издательство Оксфордского университета. стр. 116–17, 121. ISBN. 965-264-014-Х.
    • Хан, Адиль Хусейн (2015). От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии. Издательство Университета Индианы. стр. 2, 42–48. ISBN 978-0253015297.
  19. ^ Гуальтьери, Антонио Р. (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и ортодоксия в Пакистане. Издания Герники. п. 22. ISBN 978-0-920717-41-7.
  20. ^ «Обзор». Алислам.орг. Архивировано из оригинала 16 марта 2015 года . Проверено 14 ноября 2012 г.
  21. ^ Несколько источников:
    • Валентин, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. стр. xv passim. ISBN 978-0-231-70094-8.
    • Луи Дж., Хамманн (1985). «Ахмадийят – введение». Ахмадийская мусульманская община [онлайн]. Архивировано из оригинала 11 июня 2016 года . Проверено 27 февраля 2018 г.
  22. ^ Несколько источников:
    • Дживс, Рон (2017). Ислам и Британия: мусульманская миссия в эпоху Империи. Издательство Блумсбери. п. 42. ИСБН 978-1-4742-7173-8.«Они были первой мусульманской организацией, отправившей миссионеров на Запад…»
    • Гилхэм, Джейми (2014). Верные враги: британцы, принявшие ислам, 1850–1950 гг. К. Херст и Ко, стр. 123–213. ISBN 978-1-84904-275-8.
    • Ряд, Умар (2015). «Салафия, Ахмадия и европейцы, принявшие ислам в межвоенный период». В Агай, Б.; и другие. (ред.). Мусульмане в межвоенной Европе: транскультурная историческая перспектива. Лейден: БРИЛЛ. стр. 47–87. дои : 10.1163/9789004301979_004. S2CID  159980688. Архивировано из оригинала 28 декабря 2022 года . Проверено 15 мая 2023 г. В межвоенный период Ахмадия занимала ведущее место мусульманского миссионерского движения в Европе; они основали мечети, печатали миссионерские публикации на различных европейских языках и привлекли многих европейцев, обратившихся в ислам. : 47 
    • Йонкер, Гердиен (2015). Ахмадийские поиски религиозного прогресса: миссионерская деятельность в Европе 1900–1965 гг. Издательство «Брилл». ISBN 978-90-04-30529-8.
    • Кремер, Хендрик (1960). Мировые культуры и мировые религии: предстоящий диалог. Джеймс Кларк и Ко. р. 267. ИСБН 9780227170953. Дух их догматов и воинственная энергия их основателя сделали Ахмадию, естественно, группой с сильным миссионерским и реформаторским рвением, как внутри стран ислама, где они представлены, так и за их пределами. Они представляют собой почти исключительно «мусульманские миссии» в западных странах и других странах… Они с искренним энтузиазмом посвящают себя задаче провозглашения ислама миру рационалистическим, часто воинственным способом и пытаются в мусульманских странах очистить и реформировать доминирующий тип народного ислама.
  23. ^ «Основные ветви религий». Adherents.com. 28 октября 2005 г. Архивировано из оригинала 15 марта 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  24. ^ Несколько источников:
    • Нарушение веры. Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8. Архивировано из оригинала 16 февраля 2023 года . Проверено 12 августа 2015 г. Оценки около 20 миллионов были бы уместны.
    • ДеВрис, Ларри; Бейкер, Дон; Овермайер, Дэн (январь 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-7748-1662-5. В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
    • Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Информационная база. п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
    • «Мусульмане-ахмадийцы». ПБС. 20 января 2012 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2015 года . Проверено 23 августа 2017 г.
    • «Ахмадийская мусульманская община: обзор». Аль Ислам . Ахмадийская мусульманская община. Архивировано из оригинала 16 марта 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  25. ^ Аб Лоутон, Ким (20 января 2012 г.). «Мусульмане-ахмадийцы». ПБС . Архивировано из оригинала 10 марта 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  26. ^ Лаго, Колин, изд. (2011). Справочник по транскультурному консультированию и психотерапии. Великобритания: McGraw-Hill Education (опубликовано 1 октября 2011 г.). п. 312. ИСБН 9780335238514.
  27. ^ аб Бальзани, Марция. «Локализация диаспоры: мусульмане-ахмади и проблема многоквартирной этнографии». Архивировано из оригинала 26 апреля 2016 года . Проверено 17 апреля 2016 г.
  28. ↑ Клаудхури, Барни (26 июля 2003 г.). «Исламская секта собирается в Суррее». Новости BBC . Архивировано из оригинала 23 октября 2014 года . Проверено 19 апреля 2015 г.
  29. ^ аб Гуальтьери, Антонио Р. (1989). Совесть и принуждение: ахмадийцы и православие в Пакистане. Издания Герники. п. 14. ISBN 978-0-920717-41-7.
  30. ^ Спенсер Лаван (1974). Движение Ахмадия: история и перспективы. Книжная служба Монохара. п. 93. ИСБН 9780883864555.
  31. ^ «Краткий очерк Ахмадийского движения». Revue du monde musulman , 1 (1907): 535–576. стр.545
  32. ^ Мирза Гулам Ахмад: Комментарий к Священному Корану, Том 1, Сура Фатиха , Исламский международный институт, 2004, стр. 46–57.
  33. ^ Malfūẓāt [Диалоги], Том 2, (Лондон: The Gresham Press, 1984), стр. 208–209.
  34. ^ Majmu'a Ishtihārāt , Vol.3, (Лондон: The Gresham Press, 1984), стр.364, от 4 ноября 1900 г.
  35. ^ Халид Дуран, Мунир Д. Ахмед (2005), «Пакистан» в W. Ende & U. Steinbach (ред.), DerИслам в Gegenwart (5-е издание) Мюнхен: CH Beck, стр.355
  36. ^ Несколько источников:
    • Антонио Р. Гуальтьери (1989). Совесть и принуждение: мусульмане-ахмади и православие в Пакистане. Издания Герники. п. 14. ISBN 978-0-920717-41-7.
    • Валентин, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Издательство Колумбийского университета. п. 34. ISBN 978-0-231-70094-8.
    • Касми, Али Усман (2015). Ахмади и политика религиозного исключения в Пакистане. Гимн Пресс. п. 2. ISBN 978-1-78308-425-8.
  37. ^ Аб Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Мир ислама . 48 (3/4): 372–393. дои : 10.1163/157006008X364749. JSTOR  27798273.
  38. ^ Несколько источников:
    • Аннемари Шиммель и др. : Дер Ислам III. Volksfrömmigkeit, исламская культура, Zeitgenössische Strömungen. Кольхаммер Верлаг , Штутгарт, 1990, С. 418–420.
    • Марция Бальзани. «Этнограф среди ахмадийцев: изучение ислама в пригороде» в книге Габриэле Марранчи (ред.) «Изучение ислама на практике». Архивировано 6 апреля 2023 года в Wayback Machine Routledge, 2014, стр.117.
    • «Ислам». Архивировано 7 апреля 2015 г. в Wayback Machine , Al Islam Online.
  39. ^ Мирза Гулам Ахмад (2004) Сущность ислама, Том. II, стр. 129–39, архивировано 3 декабря 2017 г. в Wayback Machine, Тилфорд: Ислам Интернэшнл.
  40. ^ «В чем разница между мусульманами-ахмади и другими мусульманами?». Аль Ислам . 18 июля 2023 г.
  41. ^ Несколько источников:
    • Адиль Хусейн Хан. «От суфизма к ахмадии: движение мусульманского меньшинства в Южной Азии» Indiana University Press, 6 апреля 2015 г., ISBN 978-0253015297 
      • «Возможно, было бы полезно упомянуть, что ахмадийцы на самом деле не придерживаются ханафитской школы мысли, как большинство мусульман Южной Азии, хотя многие решения в общих чертах основаны на ханафитской методологии». стр.12
      • «Ахмадийцы заявляют, что основывают свою правовую методологию прежде всего на постановлениях и принципах ханафитского мазхаба , но отвергают строгую приверженность какой-либо конкретной школе мысли, что, вероятно, является прямым результатом влияния «Ахли-хадисов» Гулама Ахмада». стр.59
    • Латан, Андреа (2008). «Относительность категоризации в контексте Ахмадии». Мир ислама . 48 (3/4): 372–393. дои : 10.1163/157006008X364749. JSTOR  27798273. Для него [Гулама Ахмада] основным источником права был Коран, за которым следовали действия и высказывания Пророка ( сунна ) и традиции ( ахадит ). Эта традиция получила бы одобрение только в том случае, если бы она не противоречила Корану. Если бы все три источника не приводили к решению, Гулам Ахмад обращался бы к юриспруденции ( фикху ) школы Ханафи и к иджтихаду ученых Ахмадии.
    • Мунируддин Ахмед, Дас Фикх Ахмадия. Архивировано 15 марта 2008 г. в Wayback Machine.
    • Мирза Башируддин Махмуд Ахмад: Что такое Ахмадият? Вопрос, на который ответил глава Ахмадийской общины. Архивировано 3 декабря 2017 г. в Wayback Machine , 1963 г.; стр. 26–31
    • «Сессия вопросов и ответов (3 марта 1996 г.) с Хазратом Мирзой Тахиром Ахмадом, Ислам Ахмадия». Архивировано из оригинала 15 декабря 2021 года . Проверено 8 февраля 2017 г. - через YouTube.
  42. ^ А. Р. Дард. Жизнь Ахмада (PDF) . Международные публикации Ислами. п. XV. Архивировано (PDF) из оригинала 30 сентября 2018 г. Проверено 3 сентября 2014 г.
  43. ^ Ина Вунн: Мусульманская группа в Германии. Кольхаммер, Штутгарт 2007, стр. 158.
  44. ^ «Обетованный Мессия - Пророчества исполнились». Алислам.орг. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 г.
  45. ^ «Священный Коран». Алислам.орг. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 г.
  46. ^ Приглашение в Ахмадийат Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада Часть II, Аргумент 4, Глава «Обещанный Мессия, обещанная одна из всех религий»
  47. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика. Издательство Колумбийского университета. стр. 32–33. ISBN 978-0-231-70094-8.
  48. ^ Насир Махмуд Малик (2007). «Воспитание детей-ахмади на Западе» (PDF) . Аль Ислам. Архивировано (PDF) из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 10 июня 2011 г.
  49. ^ «Ислам - угроза или источник мира» . Обзор религий. 27 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г. Проверено 3 сентября 2014 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  50. ^ аб Галлахер, Юджин В .; Вильски-Чиолло, Лидия, ред. (2021). «Ахмадийское движение». Новые религии: новые верования и религиозные культуры в современном мире . Том. 1. Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . стр. 8–11. ISBN 978-1-4408-6235-9.
  51. ^ «Мирза Гулам Ахмад о единстве Аллаха». Аль Ислам. Архивировано из оригинала 3 июля 2014 года.
  52. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации Ислами. п. 54. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  53. ^ «Аллах». Алислам.орг. Архивировано из оригинала 25 июля 2011 года . Проверено 13 августа 2011 г.
  54. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 64. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  55. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 65. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  56. ^ «Книга религиозных знаний» Вахида Ахмада, стр. 34
  57. ^ Несколько источников:
    • Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . Санта-Барбара: ABC-Clio. стр. 6–8. ISBN 978-1-59884-659-1.
    • «Окончательность пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH), Последний пророк – Аль Ислам Онлайн». Алислам.org . 29 ноября 1966 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 30 мая 2021 г.
    • «Господь Кришна и Иисус Христос». Алислам.org . 11 февраля 2000 г. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. Проверено 30 мая 2021 г.
  58. ^ «Человек жил на Земле еще до пришествия Адама». Алислам.org . 16 февраля 2000 года. Архивировано из оригинала 18 августа 2014 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  59. ^ abc Добро пожаловать в Ахмадийат, Истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 72. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  60. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный Ислам (PDF) . Международные публикации Ислами. п. 73. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  61. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, Истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. стр. 73–74. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  62. ^ Роберт Даннин (август 2005 г.). Черное паломничество в ислам. Издательство Оксфордского университета. п. 37. ИСБН 9780195300246. Проверено 3 сентября 2014 г.
  63. ^ «Ислам». Аль Ислам. Архивировано из оригинала 7 апреля 2015 года . Проверено 6 июля 2008 г.
  64. ^ abc  • «Иисус, Сын Марии - исламские верования». Алислам.org . Ахмадийская мусульманская община. 2020. Архивировано из оригинала 16 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
     • Горая, Азхар Ахмад (2020). «Иисус Христос умер естественной смертью». Алислам.org . Ахмадийская мусульманская община. Архивировано из оригинала 5 мая 2020 года . Проверено 14 июля 2021 г.
     • Икбал, Фархан (2020). «30 аятов Священного Корана, доказывающие естественную смерть Иисуса Христа». Алислам.org . Ахмадийская мусульманская община. Архивировано из оригинала 16 июля 2021 года . Проверено 14 июля 2021 г.
  65. ^ «Иисус, смиренный Пророк Божий». Аль Ислам. Архивировано из оригинала 18 мая 2008 года . Проверено 22 августа 2006 г.
  66. ^ Аб Корбель, Джонатан; Прекель, Клаудия (2016). «Гулам Ахмад аль-Кадияни: Мессия христиан — мир Ему — в Индии (Индия, 1908 г.)». В Бентлаге Бьёрн; Эггерт, Мэрион; Кремер, Ханс-Мартин; Райхмут, Стефан (ред.). Религиозная динамика под влиянием империализма и колониализма . Серия книг «Нумен». Том. 154. Лейден : Издательство Brill . стр. 426–442. дои : 10.1163/9789004329003_034. ISBN 978-90-04-32511-1.
  67. ^ Лейрвик, Оддбьёрн (2010). «Христос в Коране и хадисах». Образы Иисуса Христа в исламе (2-е изд.). Лондон : Continuum International . стр. 34–36, 129–132. дои : 10.5040/9781472548528.ch-002. ISBN 978-1-4411-7739-1.
  68. ^ «Смерть Иисуса». Архивировано 5 марта 2016 г. в Wayback Machine , Шахид Азиз, Бюллетень, октябрь 2001 г., Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор (Великобритания).
    Обетованные Мехди и Мессия. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine , стр. 50, «Иисус переселился в Индию», Азиз Ахмад Чаудри, «Islam International Publications Limited».
  69. ↑ Обетованный Мессия и Мехди – Вопрос об окончательности пророчества. Архивировано 4 июля 2017 года в Wayback Machine , доктором Азизом Ахмадом Чаудри, исламские международные публикации Limited.
  70. ^ «Приостановление джихада». Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  71. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский Джамаат: история, вера, практика. Издательство Колумбийского университета. п. 190. ИСБН 9781850659167. Проверено 3 сентября 2014 г.
  72. ^ «Истинная концепция исламского джихада». Обзор религий. 15 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2015 г. Проверено 3 сентября 2014 г.
  73. ^ «Является ли ислам угрозой Польше и миру во всем мире?». Обзор религий. 15 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г. Проверено 3 сентября 2014 г.
  74. ^ Несколько источников:
    • Фатухи, Луэ (2012). Отмена в Коране и исламском праве . Рутледж. стр. 70–80. ISBN 9781138809512.
    • Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). На пути к исламской реформации: гражданские свободы, права человека и международное право . Издательство Сиракузского университета. стр. 20–22.
    • Джон Бертон (1990), Исламские теории отмены, стр. 43–44, 56–59, 122–124, издательство Эдинбургского университета, ISBN 0-7486-0108-2 , стр. 95 
  75. ^ Аб Фридманн , Джихад в ахмадийской мысли , ISBN 965-264-014-X , стр. 227 
  76. ↑ Матье Гидер (20 июля 2012 г.). Исторический словарь исламского фундаментализма. Пугало Пресс. п. 22. ISBN 9780810879652. Проверено 3 сентября 2014 г.
  77. ^ «Из архива: Почему я верю в ислам». Обзор религий. 15 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  78. ^ Аюб К. Оммайя. «Взлет и упадок науки в исламе». Архивировано из оригинала 19 января 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  79. ^ Дауд Ханиф (2003). «Пророки Божии». Мусульманский восход (2). Архивировано из оригинала 26 марта 2015 года . Проверено 22 июня 2010 г.
  80. ^ «Е.С. Рисли и Э.А. Гейт (1903), Отчет о переписи населения Индии 1901 года, Калькутта, суперинтендант государственной печати, стр. 373». Проект «Китайское наследие Австралийской федерации». Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
  81. ^ Эгдунас Рациус (2004). Множественная природа исламского призыва (PDF) . Университет Хельсинки. стр. 158–160. ISBN 952-10-0489-4. Архивировано из оригинала (PDF) 14 апреля 2016 года . Проверено 16 марта 2007 г.
  82. ^ Тернер, Ричард Брент (2003). Ислам в афроамериканском опыте . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-34323-9.
  83. ^ Майкл Нкузи Ннам (2007). Колониальный менталитет в Африке. НАС. п. 89. ИСБН 978-0-7618-3291-1.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  84. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский Джамаат: история, вера, практика. Издательство Колумбийского университета. п. 56. ИСБН 9781850659167. Проверено 25 августа 2014 г.
  85. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество непрерывное: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека . Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 965-264-014-Х.
  86. ^ ab Ахмадийское движение Лахора неофициально заявило, что его общая численность населения достигает 30 000 человек, из которых от 5 000 до 10 000 проживают в Пакистане. Исходя из этого, Ахмадийское движение Лахора представляет примерно 0,2% от общей численности ахмадийского населения. Видеть:
    • Саймон Росс Валентайн (6 октября 2008 г.). Ислам и Ахмадийский Джамаат: история, вера, практика. Издательство Колумбийского университета. п. 61. ИСБН 978-0-231-70094-8.
    • «Пакистан: Положение членов Ахмадийского движения Лахори в Пакистане». Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 30 апреля 2014 г.
  87. ^ аб Моулви Башир Ахмад Дехлави (23 февраля 2000 г.). «Хазрат Мирза Башируддин Махмуд Ахмад». Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 25 августа 2014 г.
  88. ^ ab "Хазрат Хафиз Мирза Насир Ахмад". Архивировано из оригинала 17 августа 2014 года . Проверено 25 августа 2014 г.
  89. ↑ Иштиак Ахмед (4 мая 2011 г.). Политика религии в Южной и Юго-Восточной Азии. Рутледж. п. 89. ИСБН 9781136727030. Проверено 28 августа 2014 г.
  90. ^ Иэн Адамсон. Человек Божий . п. 127.
  91. ^ «Жизни преемников Обетованного Мессии». Архивировано из оригинала 17 августа 2014 года . Проверено 28 августа 2014 г.
  92. ^ Ричард К. Мартин (2 декабря 2003 г.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . п. 31. ISBN 978-0028656038.
  93. ^ ab "Хадрат Мирза Тахир Ахмад (1928–2003)" . Лондонская книжная ярмарка. Архивировано из оригинала 3 сентября 2014 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  94. ↑ Дэвид Бакли (28 мая 2008 г.). Там, где встречаются воды: конвергенция и взаимодополняемость в терапии и теологии. Карнакские книги. п. 75. ИСБН 9781780493886. Проверено 3 сентября 2014 г.
  95. ^ «Требуя Халифа». Журнал "Уолл Стрит . 12 мая 2013 года. Архивировано из оригинала 27 июня 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 г.
  96. ^ "Меньшинство меньшинства". Архивировано из оригинала 26 июня 2015 года . Проверено 16 июня 2015 г.
  97. ^ «Изгнание« еретиков »в 1974 году: что произошло на самом деле?» 21 ноября 2013 года. Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 16 июня 2015 г.
  98. ^ «Обзор». Аль Ислам. Архивировано из оригинала 16 марта 2015 года . Проверено 4 марта 2014 г.
  99. ^ См.:
    • Нарушение веры. Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8. Архивировано из оригинала 16 февраля 2023 года . Проверено 12 августа 2015 г. Оценки около 20 миллионов были бы уместны.
    • Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (январь 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-7748-1662-5. В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
    • Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. Информационная база. п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
    • «Мусульмане-ахмадийцы». ПБС. 20 января 2012 года. Архивировано из оригинала 10 марта 2015 года . Проверено 6 октября 2013 г.
  100. ^ Цифра от 10 до 20 миллионов представляет собой от 0,62% до 1,25% мусульманского населения мира.
  101. ↑ По состоянию на 2001 год Ахмадийское движение было самой быстрорастущей сектой на протяжении десятилетий в многочисленных изданиях Всемирной христианской энциклопедии . В издании 2001 года темп роста составлял 3,25%, что было самым высоким показателем среди всех исламских сект и школ мысли. Видеть:
    • Дэвид Б. Барретт; Джордж Томас Куриан; Тодд М. Джонсон, ред. (15 февраля 2001 г.). Всемирная христианская энциклопедия . Издательство Оксфордского университета США. ISBN 0195079639.
  102. ^ Пакистанская перепись 1998 года показывает, что в Пакистане проживает 291 000 (0,22%) ахмадийцев. Однако Ахмадийская мусульманская община бойкотирует перепись с 1974 года, что делает официальные пакистанские данные неточными. По оценкам независимых групп, численность ахмадийского населения Пакистана составляет от 2 до 5 миллионов ахмадийцев. Однако цифра в 4 миллиона является наиболее цитируемой цифрой и составляет примерно 2,2% территории страны. Видеть:
    • более 2 миллионов: Совет по иммиграции и беженцам Канады (4 декабря 2008 г.). «Пакистан: положение ахмадийцев, включая правовой статус и политические права, права на образование и трудоустройство; отношение общества к ахмадийцам (2006 г. - ноябрь 2008 г.)». Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 28 июня 2012 г.
    • 3 миллиона: Международная федерация по правам человека: Международная миссия по установлению фактов. Свобода выражения мнений, ассоциаций и собраний в Пакистане. Ausgabe 408/2, январь 2005 г., стр. 61 (архив PDF от 21 сентября 2016 г. в Wayback Machine )
    • 3–4 миллиона: Комиссия по международной религиозной свободе: Годовой отчет Комиссии США по международной религиозной свободе. 2005, С. 130
    • 4.910.000: Джеймс Минахан: Энциклопедия наций без гражданства. Этнические и национальные группы по всему миру. Гринвуд Пресс. Вестпорт 2002, стр. 52.
    • «Пакистан: Положение членов Ахмадийского движения Лахори в Пакистане». Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 года . Проверено 30 апреля 2014 г.
  103. ^ «Несчастные земли». Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 21 июня 2015 г.
  104. ^ Священный Коран с английским переводом и комментариями . Суррей: Международные публикации ислама. 1988. с. 1870. ISBN 1-85372-045-3.
  105. ^ Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад (2009). Халифат-э-Рашида (PDF) . Международные публикации ислама. ISBN 978-1-85372-620-0. Архивировано (PDF) из оригинала 9 ноября 2015 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  106. ^ Рафи Ахмад (3 марта 2011 г.). «Исламский Халифат - его взлет, падение и возрождение». Архивировано из оригинала 31 марта 2015 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
  107. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. стр. 318–324. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 24 августа 2014 г.
  108. ^ «Глава Ахмадийской мусульманской общины открывает новую центральную мечеть в Исламабаде, Тилфорд, Великобритания» . Пресс-служба . 19 мая 2019 года. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года . Проверено 4 апреля 2020 г.
  109. ^ «Мусульманский лидер открывает новую мечеть в Тилфорде» . Фарнем Геральд . Архивировано из оригинала 6 июля 2020 года . Проверено 9 мая 2020 г.
  110. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. п. 324. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 24 августа 2014 г.
  111. ^ аб Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и Ахмадийский Джамаат: история, вера, практика. Херст и компания. п. 86. ИСБН 9781850659167. Проверено 24 августа 2014 г.
  112. ^ abcd «Организационная структура». Архивировано из оригинала 17 августа 2014 года . Проверено 25 августа 2014 г.
  113. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. стр. 324–342. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 24 августа 2014 г.
  114. ^ ab "Схема Техрике-Джадид" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17 января 2020 г. Проверено 25 августа 2014 г.
  115. ^ Джейми С. Скотт (январь 2012 г.). Религии канадцев. Университет Торонто Пресс. п. 198. ИСБН 9781442605169. Проверено 25 августа 2014 г.
  116. ^ Добро пожаловать в Ахмадийят, истинный ислам (PDF) . Международные публикации ислама. стр. 357–360. Архивировано (PDF) из оригинала 28 августа 2022 года . Проверено 24 августа 2014 г.
  117. ^ «Обновление клятвы единства и мира». Вашингтон Пост . 5 сентября 2005 г. Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 г. . Проверено 25 августа 2014 г.
  118. ^ Имам, Зайнаб (1 июня 2016 г.). «День, когда я объявил своего лучшего друга кафиром только для того, чтобы получить паспорт». РАССВЕТ.КОМ . Архивировано из оригинала 14 августа 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  119. ↑ Саид, Саад (16 ноября 2017 г.). «Ахмадийское меньшинство Пакистана, долгое время преследуемое, боится стать козлом отпущения на выборах». Рейтер . Архивировано из оригинала 14 августа 2021 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  120. ↑ Парача, Надим Ф. (21 ноября 2013 г.). «Изгнание «еретиков» в 1974 году: что произошло на самом деле?». РАССВЕТ.КОМ . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 года . Проверено 14 августа 2021 г.
  121. ^ «Кто такие Ахмади?». Новости BBC . 28 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2010 г.
  122. ^ Бурхани, Ахмад Наджиб (2013). Когда мусульмане не мусульмане: Ахмадийская община и дискурс о ереси в Индонезии. Санта-Барбара, Калифорния: Калифорнийский университет . ISBN 9781303424861. Архивировано из оригинала 28 ноября 2019 года . Проверено 23 февраля 2018 г.
  123. ^ Хак, Зия (2 октября 2011 г.). «Еретическая» секта Ахмадия вызывает недовольство мусульман» . Индостан Таймс . Нью-Дели. Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года.
  124. ^ Харриган, Джейн; Эль-Саид, Хамед (2009), «Благосостояние на основе религии и иорданское движение Братьев-мусульман», Экономическая либерализация, социальный капитал и обеспечение исламского благосостояния , Лондон: Palgrave Macmillan UK, стр. 56–77, doi : 10.1057/9781137001580_4, ISBN 978-1-349-30033-4, получено 14 августа 2021 г.
  125. ^ «Закон о Конституции (Вторая поправка) 1974 года». Конституция Пакистана . pakistani.org. Архивировано из оригинала 17 июля 2017 года . Проверено 21 января 2020 г.
  126. ↑ Дхуме, Садананд (1 декабря 2017 г.). «Пакистан преследует мусульманское меньшинство». Журнал "Уолл Стрит . ISSN  0099-9660. Архивировано из оригинала 2 декабря 2017 года . Проверено 14 июля 2018 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки