Кости оракула — это части бычьей лопатки и черепашьего пластрона , которые использовались в пиромантии — форме гадания — в период Позднего Шан ( ок. 1050 — ок. 1250 до н. э. ) в Древнем Китае. Скапулимантия — это специфический термин, если для гадания использовались бычьи лопатки, пластромантия — если использовались черепашьи пластроны. Недавний подсчет показал, что в коллекциях Китая и четырнадцати других стран было около 13 000 костей с общим числом надписей чуть более 130 000. [1]
Прорицатели задавали божествам вопросы о погоде, посевах, судьбах членов королевской семьи, военных начинаниях и подобных темах. [2] Эти вопросы вырезались на кости или ракушке в письменах из кости оракула с помощью острого инструмента. Затем металлическим стержнем применялся сильный жар до тех пор, пока кость или ракушка не трескалась из-за теплового расширения . Затем прорицатель интерпретировал рисунок трещин и также писал предсказание на куске. [3] Пиромантия с костями продолжалась в Китае во времена династии Чжоу , но вопросы и предсказания все чаще писались кистями и киноварными чернилами, которые со временем портились.
Оракульные кости содержат самый ранний известный значительный корпус древнекитайской письменности , использующий раннюю форму китайских иероглифов . [a] Надписи содержат около 5000 различных иероглифов, многие из которых используются и сегодня, [6] хотя общее количество отдельных иероглифов неизвестно, поскольку некоторые из них могут быть разными версиями одного и того же иероглифа. Специалисты пришли к согласию относительно формы, значений и звучания чуть более четверти иероглифов, примерно 1200 с уверенностью, но еще несколько сотен остаются предметом дискуссий; эти известные иероглифы составляют большую часть основного словаря современного китайского языка. [10] Они предоставляют важную информацию о позднем периоде Шан, и ученые реконструировали королевскую генеалогию Шан из цикла родовых жертвоприношений, записанных на оракульных костях. [11] [b] Когда они были обнаружены в конце девятнадцатого века и расшифрованы в начале двадцатого века, [12] эти записи подтвердили существование Шан, историчность которого в то время подвергалась тщательному изучению Школой Сомневающейся Древности .
Оракулология — это дисциплина, изучающая гадательные кости и надписи на них. [13]
Считается, что кости оракула эпохи Шан время от времени находили местные фермеры [14] еще со времен династий Суй и Тан , а возможно, и с начала династии Хань . [15] В эпоху Суй и Тан в Аньяне , который когда-то был столицей династии Шан, кости оракула эксгумировались во время погребальных церемоний, хотя могильщики не понимали, что это за кости, и обычно повторно захоронили их. [16] В 19 веке местные жители, которые копали в полях, обнаружили несколько костей и использовали их в качестве костей дракона , следуя традиционной китайской медицинской практике измельчения плейстоценовых окаменелостей в тоники или припарки . [16] [17] Фрагменты панциря черепахи прописывались от малярии, [c] в то время как кости других животных использовались в порошкообразной форме для лечения ножевых ранений. [18]
В 1899 году торговец антиквариатом из Шаньдуна , который искал китайские бронзовые изделия в этом районе, приобрел несколько костей оракула у местных жителей, а затем продал несколько Ван Ижуну , канцлеру Императорской академии в Пекине. [16] Ван был знающим коллекционером китайской бронзы и, как полагают, был первым человеком в наше время, который распознал маркировку костей оракула как древнюю китайскую письменность, похожую на ту, что была на бронзовых изделиях династии Чжоу . [16] Легендарная история рассказывает, что Ван был болен малярией, и его друг-ученый Лю Э навестил его и помог изучить его лекарство. Они обнаружили, что перед тем, как их измельчили в порошок, на костях были странные глифы, которые, изучив древние бронзовые надписи , они распознали как древнюю письменность. [18] Сюй Яхуэй утверждает, что «никто не может знать, сколько костей оракула до 1899 года было измельчено традиционными китайскими аптеками и исчезло в желудках людей». [18]
Неизвестно, как Ван и Лю на самом деле наткнулись на эти образцы, но Вану приписывают то, что он был первым, кто осознал их значимость. [18] Во время Боксерского восстания Ван неохотно принял командование по обороне и покончил с собой в 1900 году, когда союзные войска вошли в Пекин. Его сын позже продал кости Лю, который опубликовал первую книгу копий надписей на костях оракула в 1903 году. [19] [20] Когда новость об открытии костей оракула распространилась по всему Китаю и среди иностранных коллекционеров и ученых, рынок костей взорвался, хотя многие коллекционеры стремились сохранить местонахождение источника костей в тайне. [21] Хотя ученые пытались найти их источник, торговцы антиквариатом ложно утверждали, что кости были получены из Танъиня в Хэнани. [18] В 1908 году ученый Ло Чжэньюй обнаружил источник костей недалеко от Аньяна и понял, что этот район был местом последней столицы династии Шан. [21]
Последовали десятилетия неконтролируемых раскопок, подпитывавших торговлю антиквариатом, [d] и многие из этих предметов в конечном итоге попали в коллекции в Европе, Соединенных Штатах, Канаде и Японии. [22] Первым западным коллекционером был американский миссионер Фрэнк Х. Чалфант (1862–1914). [e] Чалфант также ввел термин «гадательная кость» в своей книге 1906 года « Ранняя китайская письменность» , который затем был калькирован на китайский язык как jiǎgǔ 甲骨в 1930-х годах. [16]
Только небольшое количество торговцев и коллекционеров знали местонахождение источника оракульных костей, пока их не нашел канадский миссионер Джеймс Меллон Мензис , первый человек, который научным путем раскопал, изучил и расшифровал их. Он был первым, кто пришел к выводу, что кости были записями гаданий династии Шан, и первым, кто придумал метод их датировки (чтобы не быть обманутым подделками). В 1917 году он опубликовал первое научное исследование костей, включая 2369 рисунков и надписей и тысячи чернильных оттисков. Благодаря пожертвованиям местных жителей и собственным археологическим раскопкам он приобрел самую большую частную коллекцию в мире, более 35 000 предметов. Он настоял на том, чтобы его коллекция осталась в Китае, хотя некоторые из них были отправлены в Канаду коллегами, которые беспокоились, что они будут либо уничтожены, либо украдены во время японского вторжения в Китай в 1937 году. [24] Китайцы по-прежнему признают новаторский вклад Мензиса как «ведущего западного исследователя культуры Инь-Шан и надписей на костях оракула» [ требуется ссылка ] . Его бывшая резиденция в Аньяне была объявлена «охраняемым сокровищем» в 2004 году, и был основан Мемориальный музей Джеймса Меллона Мензиса по изучению костей оракула. [24] [25] [26]
К моменту основания Института истории и филологии Фу Синьяном в Академии Синика в 1928 году источник оракульных костей был прослежен до современной деревни Сяотунь (小屯村) в Аньяне в провинции Хэнань. Официальные археологические раскопки под руководством Ли Цзи , отца китайской археологии, [27] между 1928 и 1937 годами обнаружили 20 000 фрагментов оракульных костей, которые сейчас составляют основную часть коллекции Академии Синика на Тайване и составляют около 1/5 от общего числа обнаруженных. [f] Основные археологически раскопанные ямы с костями были:
При расшифровке надписи на оракульных костях оказались записями гаданий, совершенных для или королевским домом. Они, вместе с гробницами королевских размеров, [g] впервые без сомнения доказали существование династии Шан, которое недавно подвергалось сомнению, и местоположение ее последней столицы, Инь. Сегодня Сяотунь в Аньяне также известен как Руины Инь, или Иньсюй .
Оракульные надписи на костях публиковались по мере их обнаружения, в виде отдельных брошюр . Впоследствии также были опубликованы многочисленные сборники надписей. Ниже приведены основные сборники.
Заметив, что цитирование этих различных работ становится громоздким, историки Ху Хоусюань и Го Можо начали прилагать усилия по всесторонней публикации всех костей, обнаруженных к середине 1950-х годов. Результатом стала книга Цзягувэнь Хэцзи (1978–1982), отредактированная Хоусюанем и Го Можо, [h] с дополнением (1999), отредактированным Пэн Банцзюном, которая является наиболее полным каталогом фрагментов оракульных костей. 20 томов содержат репродукции более 55 000 фрагментов. Отдельная работа, опубликованная в 1999 году, содержит транскрипции надписей в стандартные иероглифы. [30]
Подавляющее большинство надписанных костей оракула были найдены на месте Иньсюй в современном Аньяне и датируются периодом правления последних девяти царей Шан. [31] Прорицатели, имена которых были указаны на костях, были отнесены Дун Цзобинем к пяти периодам : [32]
Цари занимались гаданием во все периоды, а в более поздние периоды гадания совершались лично царем. [34] Сохранившиеся надписи неравномерно распределены по этим периодам: 55% относятся к периоду I, а 31% — к периодам III и IV. [35] Несколько гадательных костей датируются началом последующей династии Чжоу .
Самые ранние оракульные кости (соответствующие правлениям У Дина и Цзу Гэна) записывают даты, используя только 60 -дневный цикл стеблей и ветвей , хотя иногда также указывался месяц. [36] Попытки определить абсолютную хронологию сосредоточены на ряде лунных затмений , записанных в надписях группой Бин, которая работала во время правления У Дина, возможно, продолжаясь до правления Цзу Гэна. Предполагая, что 60-дневный цикл продолжался непрерывно в надежно датированный период, ученые стремились сопоставить записанные даты с рассчитанными датами затмений. [37] Существует общее согласие по четырем из них, охватывающим даты с 1198 по 1180 год до н. э. [37] Пятое приписывается некоторыми учеными 1201 году до н. э. [38] Исходя из этих данных, проект «Хронология Ся–Шан–Чжоу », опираясь на утверждение в главе «Против роскошной легкости» Книги документов о том, что правление У Дина длилось 59 лет, датировал его периодом с 1250 по 1192 год до н. э. [39] [40] Американский синолог Дэвид Кейтли утверждал, что главу «Против роскошной легкости» не следует рассматривать как исторический текст, поскольку она была составлена намного позже, представляет продолжительность правления как моральные суждения и приводит другие продолжительности правления, которые противоречат свидетельствам оракульных костей. [41] Оценив среднюю продолжительность правления в 20 лет на основе датированных правлений Чжоу, Кейтли предположил, что правление У Дина началось около 1200 года до н. э. или ранее. [42] Кен-ити Такашима датирует самые ранние надписи на оракульных костях 1230 годом до н. э. [43] 26 гадательных костей, датированных периодом правления У Дина, были датированы радиоуглеродным методом как 1254–1197 гг. до н. э. (±10 лет) с предполагаемой вероятностью 80–90 %, что они содержат истинный индивидуальный возраст. [44]
Надписи периода V часто идентифицируют пронумерованные ритуальные циклы, что облегчает оценку продолжительности правления последних двух царей. [45] Начало этого периода датируется 1100–1090 гг. до н. э. по Кейтли и 1101 г. до н. э. по проекту Ся–Шан–Чжоу. [46] [40] Большинство ученых теперь согласны с тем, что завоевание Чжоу Шан произошло около 1046 или 1045 г. до н. э., более чем на столетие позже традиционной даты. [47] [48] [49]
Поскольку гадание осуществлялось с помощью тепла или огня и чаще всего на пластронах или лопатках, для обозначения этого процесса часто используются термины пиромантия , пластромантия [j] и скапулимантия .
Кости оракула в основном представляют собой черепашьи пластроны , вероятно, женские [k] и бычьи лопатки, хотя есть также примеры черепашьих панцирей , бычьих реберных костей, [l] лопаток овец, кабанов, лошадей и оленей, а также других костей животных. [m] Черепа оленей, быков и людей также были найдены с надписями на них, [n] хотя они очень редки и, по-видимому, были надписаны для ведения записей или практики, а не для фактического гадания; [50] [o] в одном случае сообщалось о надписанных оленьих рогах, но Кейтли сообщает, что они поддельные. [51] [p] Интересно, что черепахи не являются местными для районов, где были обнаружены оракульные кости, и поэтому предполагается, что они были преподнесены региону в качестве дани. [52] Неолитические прорицатели в Китае долгое время нагревали кости оленей, овец, свиней и крупного рогатого скота для аналогичных целей; Доказательства этого в Ляонине были найдены в конце четвертого тысячелетия до н. э. [53] Однако со временем использование бычьих костей возросло, а использование черепашьих панцирей не появляется до ранней культуры Шан. Самые ранние найденные черепашьи панцири, которые были подготовлены для гадательного использования (т. е. с высеченными ямками), датируются самым ранним слоем Шан в Эрлигане (современный Чжэнчжоу ). [54] К концу Эрлигана пластроны были многочисленны, [54] а в Аньяне лопатки и пластроны использовались примерно в равном количестве. [55] Из-за использования этих панцирей в дополнение к костям, ранние ссылки на письменность на оракульных костях часто использовали термин «письмо на раковинах и костях», но поскольку черепашьи панцири на самом деле являются костным материалом, к ним также применяется более краткий термин «оракульные кости».
Сначала кости или панцири были добыты, а затем подготовлены к использованию. Их происхождение имеет важное значение, поскольку некоторые из них (особенно многие из панцирей), как полагают, были представлены в качестве дани Шан, что дает ценную информацию о дипломатических отношениях того времени. Мы знаем это, потому что на них часто делались пометки, указывающие их происхождение (например, дань, сколько панцирей, откуда и в какую дату). Например, одна пометка гласит, что « Què (雀) отправил 250 (панцирей черепах)», что, возможно, указывает на небольшое государство в сфере влияния Шан. [56] [57] [q] Эти пометки обычно делались на задней части моста панциря (так называемые пометки моста), на нижнем панцире или на ксифипластроне (хвостовом крае). Однако некоторые панцири могли быть от местных черепах. [r] Пометки на лопатке находились около гнезда или нижнего края. Некоторые из этих надписей не были вырезаны после того, как были написаны кистью, что доказывает (наряду с другими доказательствами) использование кисти для письма во времена Шан. Предполагается, что лопатки, как правило, были получены от собственного скота Шан, возможно, того, который использовался в ритуальных жертвоприношениях, хотя есть записи о скоте, отправленном в качестве дани, включая некоторые, записанные с помощью пометок на полях. [59]
_-_BL_Or._7694.jpg/1280px-Chinese_oracle_bone_(16th-10th_C_BC)_-_BL_Or._7694.jpg)
Кости или панцири очищались от мяса, а затем подготавливались путем распиливания, скобления, сглаживания и даже полировки для создания плоских поверхностей. [58] [60] [s] Преобладание лопаток, а позднее и пластронов, также, как полагают, связано с простотой их использования в качестве больших плоских поверхностей, требующих минимальной подготовки. Также есть предположение, что использовались только панцири самок черепах, так как они значительно менее вогнутые. [56] Затем ямы или углубления просверливались или выдалбливались частично через кость или панцирь в упорядоченной серии. По крайней мере одно такое сверло было обнаружено в Эрлигане, точно соответствующее ямкам по размеру и форме. [61] Форма этих ямок со временем менялась и является важным показателем для датировки оракульных костей в различные подпериоды династии Шан. Форма и глубина также помогли определить характер трещины, которая должна была появиться. Количество ямок на кость или панцирь сильно различалось.
Гадания обычно проводились для царей Шан в присутствии прорицателя. Очень немногие кости оракула использовались в гадании другими членами царской семьи или дворянами, приближенными к царю. В более поздние периоды цари Шан лично брали на себя роль прорицателя. [4]
Во время сеанса гадания раковина или кость помазывалась кровью [62] , и в разделе надписи, называемом «предисловие», дата записывалась с использованием Небесных Стволов и Земных Ветвей , вместе с именем прорицателя. Затем ставилась тема гадания (называемая «обвинением»), [t] например, был ли конкретный предок причиной зубной боли царя. Обвинения в гадании часто были направлены на предков, которых древние китайцы почитали и которым поклонялись, а также на природные силы и Ди (帝), высшего бога в обществе Шан. Все, что касалось королевского дома Шан, служило возможными темами для обвинений, от болезни, рождения и смерти до погоды, войны, сельского хозяйства, дани и так далее. [2] Одной из самых распространенных тем было то, будет ли удовлетворительным выполнение ритуалов определенным образом. [u]
Затем в яму вставляли интенсивный источник тепла [v] , пока она не треснула. Из-за формы ямы передняя сторона кости треснула в грубой форме卜. Иероглиф卜( bǔ или pǔ ; древнекитайский : *puk ; «предсказывать») может быть пиктограммой такой трещины; прочтение иероглифа также может быть звукоподражанием для трещины. Обычно за один сеанс делали несколько трещин, иногда на нескольких костях, и они обычно были пронумерованы. Прорицатель, отвечающий за церемонию, читал трещины, чтобы узнать ответ на гадание. Как именно интерпретировались трещины, неизвестно. Тема гадания поднималась несколько раз и часто по-разному, например, в отрицательном смысле или путем изменения даты гадания. Одна гадательная кость могла использоваться для одного сеанса или для многих, [w], и один сеанс мог быть записан на нескольких костях. Предсказанный ответ иногда отмечался как «благоприятный» или «неблагоприятный», и царь иногда добавлял «прогноз», свое толкование природы предзнаменования. [64] В очень редких случаях фактический результат позже добавлялся к кости в том, что известно как «проверка». [64] Полная запись всех вышеперечисленных элементов встречается редко; большинство костей содержат только дату, прорицателя и тему гадания, [64] и многие остались ненаписанными после гадания. [63]
Незаписанное предсказание, как полагают, было написано кистью чернилами или киноварью на костях оракула или сопроводительных документах, так как на некоторых из найденных костей оракула все еще сохранились написанные кистью предсказания без резьбы, [x], в то время как некоторые были найдены частично вырезанными. После использования ракушки и кости, используемые в ритуале, закапывались в отдельных ямах (некоторые только для ракушек, другие только для лопаток), [y] группами до сотен или даже тысяч (одна яма, раскопанная в 1936 году, содержала более 17 000 предметов вместе с человеческим скелетом). [65]
Цели и задачи гадания менялись со временем. Во времена правления У Дина прорицатели, как правило, спрашивали силы или предков о таких вещах, как погода, успех в битве или строительство поселений. Подношения обещали, если они помогут в земных делах.
Нанесение трещин на цзяцзы (день 1) Чжэн предсказал: «В молитве об урожае солнцу (мы) расколем десять пятнистых коров и заложим сто пятнистых коров».
( Хэцзи 10116; Y530.2)
Кейтли объясняет, что это гадание уникально тем, что адресовано солнцу, но типично тем, что в жертву приносят 10 голов скота, а если урожай будет хорошим, то еще 100. [66] Более поздние гадания, скорее всего, были формальными, оптимистичными, совершаемыми самим королем, адресованными его предкам, на регулярной основе, и вряд ли просили предков что-либо сделать. Кейтли предполагает, что это отражает изменение представлений о том, что могли сделать силы и предки, и в какой степени живые могли на них влиять. [67]
В то время как использование костей в гадании практиковалось почти во всем мире, гадание с использованием огня или тепла обычно встречалось только в Азии и североамериканских культурах азиатского происхождения. [68] Использование тепла для раскалывания лопаток (пиросапулимантия) возникло в Древнем Китае, самые ранние свидетельства чего восходят к 4-му тысячелетию до н. э. с археологическими находками из Ляонина, хотя они не были надписаны. [53] Лопатки крупного рогатого скота, овец, свиней и оленей, используемые в пиромантии, были найдены на неолитических археологических памятниках, [69] и эта практика, по-видимому, стала довольно распространенной к концу третьего тысячелетия до н. э. Лопатки были обнаружены вместе с меньшим количеством безкостных пластронов на этапе Нангуанвай (南關外) в Чжэнчжоу; лопатки, а также меньшее количество пластронов с высеченными ямками были также обнаружены в нижней и верхней стадиях Эрлиганга. [70]
Значительное использование черепашьих пластронов не появляется до памятников культуры Шан. [54] Лопатки быка и пластроны, оба подготовленные для гадания, были найдены на памятниках культуры Шан Тайсицунь (台西村) в Хэбэе и Цювань (丘灣) в Цзянсу . [71] Одна или несколько лопаток с ямками были найдены в Лусицуне (鹿寺村) в Хэнани, в то время как лопатки без ямок были найдены в Эрлитоу в Хэнани, Цысяне (磁縣) в Хэбэе, Нинчэне (寧城) в Ляонине и Цицзя (齊家) в Ганьсу . [72] Пластроны не становятся более многочисленными, чем лопатки, до фазы Жэньминь (人民) Парк. [73]
В Чжэнчжоу были найдены четыре кости с надписями: три с номерами 310, 311 и 312 в корпусе Хэбу и одна с одним иероглифом ( ㄓ ), который также появляется в поздних надписях Шан. HB 310, которая содержала два кратких гадания, была утеряна, но записана в виде потертости и двух фотографий. HB 311 и 312 каждая содержит пару иероглифов, которые похожи на поздний шрифт Шан. HB 312 был найден в верхнем слое культуры Эрлиган. Остальные были найдены случайно в земляных работах по управлению рекой, и поэтому не имеют археологического контекста. Пэй Минсян утверждал, что они предшествовали городищу Аньян. Такашима, ссылаясь на формы иероглифов и синтаксис, утверждает, что они были современниками правления У Дина. [74] [75]
Черепаший пластрон с несколькими короткими надписями был найден в Даксинчжуане в Шаньдуне на полу полуподземного дома, датируемого периодом Поздней Шан. Стиль символов близок к тому, который использовался определенными группами прорицателей, действовавшими в Аньяне во время правления У Дина, хотя он показывает некоторые вариации. [76]
Около 300 надписанных оракульных костей (HB 1–290) были найдены в 1977 году в двух ямах, вырытых в фундаменте здания в Цицзя, уезд Фуфэн , Шэньси , части ритуального центра Чжоу, известного как Чжоуюань. Некоторые из них, как полагают, современники правления Ди Синя , последнего царя Шан, а другие датируются ранним Западным Чжоу. [77] [78] Надписи отличаются от надписей Аньяна способом подготовки и использования костей и раковин, малым размером иероглифов, наличием уникального словаря и использованием фаз луны в качестве устройства для датировки. [79] Четыре части (HB 1, 12, 13 и 15) были особенно загадочными, потому что они относятся к жертвоприношениям в храмах предков Шан, а также отличаются от других костей каллиграфией и синтаксисом. Ученые расходятся во мнениях относительно того, были ли они созданы в Аньяне или Чжоуюане, и принадлежали ли прорицатели и писцы к эпохе Шан или Чжоу. [80] [81]
В 2003 году около 600 костей с надписями были найдены в Чжоугунмяо, храме, посвященном герцогу Чжоу во времена династии Тан , примерно в 18 км (11 миль) к западу от Цицзя. Они упоминают герцога Чжоу и других деятелей раннего Западного Чжоу. [77] Несколько костей оракула были найдены в других местах Западного Чжоу, в том числе некоторые из Пекина. [82]
После основания Чжоу продолжались практики Шан по литью бронзы, пиромантии и письму. Оракульные кости, найденные в 1970-х годах, датируются династией Чжоу, некоторые из них относятся к периоду Весны и Осени ; однако, очень немногие из них были надписаны. Считается, что другие методы гадания вытеснили пиромантию, например, нумерологическое гадание с использованием тысячелистника (тысячелистника) в связи с гексаграммами И Цзин , что привело к упадку надписанных оракульных костей. Однако существуют доказательства продолжающегося использования пластромантии для периодов династий Восточная Чжоу , Хань, Тан [83] и Цин [ 84] , и Кейтли упоминает ее использование на Тайване вплоть до 1972 года. [85]
