Nambassa — серия новозеландских фестивалей, задуманных хиппи и проводившихся с 1976 по 1981 год на крупных фермах вокруг Вайхи и Вайкино в Вайкато . Это были фестивали музыки, искусств и альтернатив, посвященные миру , любви и экологически чистому образу жизни. Помимо популярных развлечений, они включали семинары и выставки, пропагандирующие альтернативный образ жизни и целостные проблемы со здоровьем, альтернативную медицину , чистую и устойчивую энергию и неподдельные продукты .
Новозеландское движение хиппи было частью международного явления в 1960-х и 1970-х годах в западном мире , возвещая о новой художественной культуре музыки, свободы и социальной революции , где миллионы молодых людей по всему миру реагировали против старого мирового наследия и принимали новый этос хиппи . В частности, новозеландская субкультура имела свои основы в мирном и антиядерном активизме 1960-х годов, когда хиппи активно пытались остановить участие Новой Зеландии во Вьетнамской войне и помешать французам испытывать ядерное оружие на атолле Муруроа во Французской Полинезии на островах Тихого океана .
Трехдневный музыкальный и альтернативный фестиваль, состоявшийся в январе 1979 года и проходивший в выходные, посвященные годовщине Окленда , привлек более 75 000 посетителей, что сделало его крупнейшим в мире событием в области искусства, культуры и популярной музыки такого рода. [1]
Намбасса — это также племенное название благотворительного фонда , который отстаивал идеи устойчивого развития и демонстрировал практические идеалы контркультуры , альтернативный образ жизни , основанный на духовности , защиту окружающей среды и зеленые проблемы с начала 1970-х годов и по настоящее время. [1]
Среди сотен артистов и гостей, принявших участие в мероприятиях Nambassa, были:
Идея проведения образовательных семинаров и выставок возникла из философской точки зрения: мир движется к трудным временам и людям необходимо научиться становиться более самодостаточными, чтобы меньше зависеть от системы, неспособной удовлетворить духовные и связанные с выживанием потребности. [1]
Человечество стало холодной, твердой коркой на лице земли, через которую ничто не может пройти. В данный момент мы не приносим этой планете ничего хорошего.
Земля создает нас из себя и из себя. Мы являемся цветком всего ее творения, и она создает нас для очень особой цели. Цель, которую мы не выполняем, заключается в том, чтобы через себя возвращать в землю этот «Нектар» от богов.
Земля голодает и умирает из-за недостатка духовной пищи. Великие силы этой пищи черпаются, когда все сердца объединяются в радости, расслабленном счастье и природных условиях, усиленных пением, музыкой и, прежде всего, любовью.
Этот фестиваль уникален с самого начала своего существования.
Это завещано благочестием. В это особое время, в этом особом месте, Эдеме Новой Зеландии, земля будет на мгновение наполнена.
Будут созданы чудесные условия, чтобы дух мог и будет течь через сердца этого ангельского поколения, чтобы «Христосовать» землю. Это одна из величайших обязанностей человечества, то, что его люди собираются сделать, в сердечном центре «НАМБАССА»... Новая Зеландия. ... .'
— 1976 Питер Терри., [12]
Следующие отрывки взяты из первого предложения информационного бюллетеня «Nambassa Sun» 1976 года в поддержку их семинаров по выживанию, посвященных самодостаточности и исцелению тела и разума. [13]
Не может быть никаких сомнений, что мы живем в смутные времена. Одного только социального давления достаточно, чтобы начать думать об альтернативном образе жизни. Уже многие люди покидают города, чтобы жить на земле, просто потому, что они больше не могут позволить себе расходы на городскую жизнь.
Давайте взглянем на городскую жизнь, на бешеную спешку и суету на улицах, на все это движение и фабрики со всем их загрязнением, шумом и отходами, и циничной эксплуатацией крупным бизнесом. А где вы? Посреди бешеной грязи, платя высокую арендную плату или пытаясь справиться с выплатами по ипотеке. Расходы на еду и отопление взлетели, и мы знаем, что они могут только расти. Вы работаете столько часов, сколько можете, чтобы оплатить городскую жизнь, оставляя мало времени на досуг, еще меньше времени на то, чтобы познакомиться с детьми или провести несколько дней с друзьями. В целом это замкнутый круг, борьба за выживание, без времени подумать и быть самим собой. Неудивительно, что преступность растет, а психиатрические учреждения переполнены. Если вы не стали жертвой одной из этих социальных болезней, то вам может грозить коронарный приступ в ваших попытках поддерживать темп.
Мы используем наши природные ресурсы все более быстрыми темпами, и они не будут длиться вечно. Фактически, мы ужасно злоупотребляем нашей планетой. Мать-земля не потерпит этого постоянного насилия и стонет под бременем непросвещенного человека. Подумайте об этом и спросите себя: «Разве это естественный образ жизни, разве так нам суждено жить?» По правде говоря, мы вступили в депрессию и быстро приближаемся к стадии не только экономического краха, но и точки, когда само наше выживание находится под угрозой. Сейчас, более чем когда-либо прежде, существует потребность и растущее желание, чтобы люди научились жить вне рушащейся экономической и социальной системы с ее жадностью и алчностью, и ее отрицанием индивидуальности.
— 1976 Питер Терри. [14]
Фестивали Намбассы были не только музыкальными и развлекательными мероприятиями, но и включали образовательные компоненты, которые стремились научить людей тому, как вести себя в консервативном обществе Новой Зеландии 1970-х годов. Многие из тех, кто участвовал в Намбассе, стремились к идее, что на протяжении всей эволюции западной цивилизации многие ценные древние методы выживания, исцеления и духовные техники были утеряны за 1700 лет философского и культурного доминирования римского христианства . [15] Намбасса выступает за то, что многие прошлые цивилизации, поддерживающие религиозные и политические институты, исторически стремились отчуждать и слишком часто насильственно уничтожать многие стоящие системы верований, которые не соответствовали ее тогдашним строгим консервативным доктринам о культуре и религии. [16] Приверженцы Намбассы пропагандируют идеологию, которая предполагает, что отрицать то, что когда-то было неотъемлемой частью выживания в древней истории , по сути, означает отрицать свое личное духовное развитие. Благодаря широкому разнообразию тем семинаров фестивали пытались способствовать лучшему пониманию культуры и духовности с целью формирования более толерантного и информированного общества. [17]
Идея объединения демонстрационных семинаров на основе образования с популярными развлечениями выделила фестивали Nambassa среди других фестивалей, которые были до них. Именно во время социальной революции начала 1960-х и 1970-х годов [18] Nambassa стала пионером этой концепции и стала мировым лидером в том, что должно было развиться в новый формат презентации для всеобъемлющих крупных культурных, творческих искусств и музыкальных фестивалей . Большинство крупных развлекательных собраний на открытом воздухе до Nambassa были по сути поп-концертами. Этот новый формат продемонстрировал достоинства объединения, взаимодополняющим образом, множественных и разнообразных развлекательных и культурных модулей в рамках одного грандиозного праздничного мероприятия. В 1970-х годах Nambassa Trust разработала эту концепцию крупномасштабных многомерных мероприятий, которую остальной мир начал принимать только около 20 лет спустя. [19]
Хотя движения хиппи 1960-х и 1970-х годов несправедливо высмеивались [20] за их страсть к возрождению древней религии и культуры, многие из этих систем возрождения теперь являются частью господствующей идеологии. [21]
В Nambassa можно было посетить и поучаствовать в бесплатных демонстрационных мастер-классах, симпозиумах и дискуссионных группах по различным темам, таким как: кожевенное дело, ручная работа с ювелирными изделиями, прядение (текстиль) , гончарное дело , коренные австралийцы диджериду , метание бумеранга , творческое искусство, музыкальные инструменты , кукольный театр , деревья бонсай , батик, трафаретная печать , плетение корзин , резьба по дереву маори , мебель и токарная обработка дерева , натуральная косметика, сандалии (обувь) на заказ , глинотерапия, резьба по яйцам аборигенов эму , шелкография , вязание крючком и вышивка , макраме , керамика , резьба по кости , изготовление свечей , витражи , изготовление бумаги, журналистика и полиграфия, выдувание стекла , эмалировка , искусство и ювелирные изделия маори, резьба по дереву , гончарное искусство, ткачество на ткацких станках с ремешками и ремешками , сечка по дереву, изготовление мокасин, аэрография. , органическое садоводство , тай-дай , изготовление наборов для маори, мульчирование и компостирование , выращивание и использование соевых бобов , садоводство с травами, гидропоника , небольшие сады , естественные роды , грудное вскармливание , уход за детьми , альтернативное образование, животноводство , гончарное дело раку, ограждение, небольшие плотины и орошение , солнечное отопление , метановые газовые установки, ветряные насосы и генераторы , солнечная энергия , солнечная плита , водяные колеса, козоводство, доение овец, стены из утрамбованной земли , саман из грунтового цемента , каменная кладка , гидравлическая энергия , энергия ветра , недорогое жилье и ремонт , изготовление мебели, формы и глиняные дома, бамбук и его применение, альтернативный образ жизни и сообщества , школы Рудольфа Штайнера ,пермакультура , экология и добыча полезных ископаемых, местные леса, спасение китов, приготовление и хранение пищи, сухофрукты , выпечка хлеба , самодостаточность , виноделие , пчеловодство , изготовление масла и сыра, мыловарение , пищевые кооперативы , здоровое питание , гражданские свободы , безъядерная зона Новой Зеландии , мир во всем мире и разоружение , музыка, права геев , кукольный театр , оригами , театр, танцы и костюмы, изготовление масок , охрана природы и пестициды , чистая вода , строительство мобильных домов , кустарные промыслы , правовые аспекты альтернативного освоения земель, вспашка лошадей, планирование семьи , вегетарианство, права животных , боевые искусства , бедность в странах третьего мира , гражданские и человеческие права, трудовые кооперативы, ремесленные кооперативы, производители древесного газа , солнечные батареи , разработка электромобилей и велосипедов, феминизм , права женщин , любительское радио , дровяные печи и мокрые крыши, изготовление воздушных змеев , окружающая среда ( Гринпис и друзья Земля ), альтернативное образование , культурный обмен с Тихоокеанскими островами ( Pacific Islander ), земельные права маори, развитие сообщества, мараэ маори , ханги маори , учебник языка маори , злоупотребление психоактивными веществами , политика нового века и экологии , альтернативные медиа , медитация , йога , суфийские танцы, И-Цзин , карты Таро , алхимия , массаж , парная , питание, альтернативная медицина , астрология , молитвы и песнопения , ясновидение , медитация , духовное исцеление , натуропатия , иглоукалывание , тайцзи , траволечение, природные средства, рефлексотерапия , иридодиагностика и остеопатия . [1]
На всех фестивалях был шведский стол духовного и религиозного обучения. Здесь публика могла отправиться в различные области Целительного Искусства и посетить либо курс изучения Библии, либо распевать духовные имена с буддистами и кришнаитами, либо петь и молиться с христианами, либо посещать воскресную мессу с католиками, либо учиться медитации с Ананда Маргой, либо узнавать значение Кармы у индуистов. Политика Nambassa Trust заключалась в попытке создать атмосферу, которая развеяла бы всю религиозную фракционность, чтобы философские ярлыки могли рассеяться, позволяя людям всех религиозных убеждений делиться своей самой общей фундаментальной чертой — своей человечностью. В целях поддержания политики Намбассы, не разделяющей религиозные взгляды и открытой для всех, в вопросах религиозной философии были проведены семинары по следующим темам: индуизм , Харе Кришна , библейские науки и возрожденное христианство, Римско-католическая церковь , иудаизм , Ананда Марга , буддизм , даосизм , ислам , Кришна- Харибол , суфизм , эзотерическое христианство , шаманизм , Викка и Дзен . [1]
В центре всех фестивалей Намбассы находились деревенские рынки . Они состояли из десятков магазинов ручного труда и закусочных здорового питания . Здесь царили суета, буйство красок и непринужденная атмосфера, царящие на различных деревенских рынках Намбассы. Эти центры сообщества были местом, где можно было найти главный информационный центр или где люди просто собирались вместе, чтобы впитать разнообразную причудливую праздничную атмосферу. В течение различных фестивалей рынки развивались и сами по себе стали главными достопримечательностями. Это было не только место для наслаждения бартером за различные эклектичные продукты и диковинки, но и место веселья и развлечений, спонтанных или иных. Идея рынка, обслуживающего местное население, как метода ведения бизнеса, покупки, продажи и обмена продуктами, так же стара, как и сама цивилизация.
Фестивальная деревня 1981 года была спроектирована вокруг центральной ротонды с майским деревом , где спонтанно появлялись поэты, уличные музыканты и рейверы. Nambassa активно продвигала ручные работы не только из-за их терапевтических свойств, но и потому, что они могли стать источником дохода для сторонников образа жизни, стремящихся к самодостаточности и экономической независимости. Из фестивальной деревни можно было посетить множество ремесленных мастерских , взять копию ежедневной газеты Nambassa Waves, пойти купить свежий хлеб, приготовленный в дровяной печи пекарни, построенной в переоборудованном сарае для сена, пройтись по магазинам, послушать Radio Nambassaland, получить информацию из материнского центра или просто расслабиться и впитать атмосферу.
Формат множественного фестиваля, который объединил креативное искусство , популярную музыку и мультикультурализм , сформировавший фестивали Nambassa, [22] был задуман Питером Терри, когда он жил в ремесленной деревне Вайкино в начале 1976 года. Январь 1977 года ознаменовал музыкальный фестиваль Waikino , прелюдию к Nambassa, который экспериментировал с концепцией объединения в единое праздничное событие, противоречивой альтернативной культуры с популярной музыкой. К февралю 1977 года Лоррейн Уорд и Бернард Вудс в старом отреставрированном фермерском доме на вершине сельской Буллтаун-роуд в Вайхи помогли Терри отредактировать проект Nambassa Trust и первого фестиваля. Было напечатано первое предложение по информационному бюллетеню Nambassa , десять тысяч экземпляров бесплатной 13-страничной рукописи, описывающей модель и необходимость мероприятия Nambassa, были распространены среди музыкальных, художественных и альтернативных сообществ по всей стране, приглашая более широкое сообщество к участию. Первый Материнский центр был открыт на ферме в Уиллоу-Роуд в Уайхи в начале ноября 1977 года, где собралась первоначальная база поддержки Намбассы и волонтеры для строительства фестивальных объектов, чтобы разместить небольшой город для запланированного трехдневного мероприятия, посвященного музыке, ремеслам и альтернативному образу жизни, которое должно было состояться в конце января 1978 года на двух фермах в конце Лэндлист-Уайхи.
Администрация Намбассы задействовала сотни людей, и в 1981 году на пятидневном праздновании было роздано 1500 бесплатных билетов людям и группам, участвовавшим в мероприятии в том или ином официальном качестве. Основными ответственными лицами были: Питер Терри (попечитель Nambassa, основатель и координатор мероприятий 1976–2005), Лоррейн Уорд (секретарь и попечитель Nambassa 1977–2005), Нил Вернхэм (искусство и графика 1977–1981), Дуг Роджерс (технический консультант по музыке и постановке, 1976–1979), Фред Олдер (координатор солнца Nambassa 1979, строительная группа 1978 и бывший попечитель 1978 и 1979), Брайс Лелиевр (секретарь фестиваля 1981), Майк Тейлор (координатор по связям с общественностью и площадке 1978 и 1979), Джонатан Акорн (координатор Woozlebub 1981), Крис Хеган (главный менеджер сцены), Мюррей Грей (помощник менеджера сцены), Тревор Котловски (1981 Гоффа), Майк Колонна (координатор детского учреждения 1978 и 1979), Колин Бродли (программирование, координатор книги Nambassa и театр под открытым небом 1979–1981) и Барри Лоутер (отец Центра матери, 1978 и 1979). [ необходима ссылка ]
Организация фестивалей и сопутствующих мероприятий сама по себе была практическими семинарами во всех смыслах. Спектакли Nambassa организовывались исключительно на добровольной основе энергичными и дальновидными молодыми безработными хиппи (в то время, когда уровень безработицы в Новой Зеландии был беспрецедентно высоким), которых Терри координировал в сплоченную рабочую силу. Три месяца после каждого фестиваля его сторонники собирались в фермерском сообществе под названием «Материнский центр», живя в домах-фургонах, фургонах, автомобилях и палатках. Политика открытых дверей Nambassa поощряла любого человека, независимо от расы, вероисповедания или экономического положения, присоединиться к нему, при условии, что он соответствовал основным правилам лагеря Материнского центра. Правилами были отсутствие алкоголя или тяжелых наркотиков, а вегетарианская диета обеспечивалась Фондом. Участники должны были работать каждый день ради коллективной цели подготовки фестиваля к открытию. Взамен их кормили и удовлетворяли неотложные потребности. За эти годы тысячи людей, молодых и старых, построили постоянную карьеру благодаря вдохновению, полученному просто во время участия или посещения мероприятий Nambassa.
Nambassa управляется не частным предприятием, а зарегистрированным благотворительным фондом , в статьях которого перечислены положения и цели, позволяющие ему организовывать публичные мероприятия для сбора средств на достижение целей. Следовательно, организация поддерживается людьми и для людей, в отличие от корпоративных интересов, стремящихся максимизировать прибыль. Это фактически позволило организаторам мероприятий установить минимальную плату за вход, основанную на прогнозируемой прибыли, так что фестивали были доступны для людей с низким доходом. Например, вход на фестиваль 1979 года стоил 18 долларов (предоплачено) за трехдневный взрослый билет. Попечители несколько раз отклоняли предложения корпоративного спонсорства, поскольку предлагаемые продукты не соответствовали философским целям и задачам фонда. В 1970-х годах фонд Nambassa пожертвовал 29 698 долларов другим организациям, которые соответствовали его критериям. Все мероприятия Nambassa принесли прибыль, за исключением Celebration 1981. [1]
Nambassa значительно расширил концепцию нескольких открытых сцен, которые все работали одновременно на одном мероприятии. Из первого трехдневного фестиваля 1978 года потребность во второй сцене выросла из-за необходимости расширить развлекательную программу из-за громких отзывов от местных исполнителей и художников, желающих играть в Nambassa. Это стало «Воздушной железной дорогой», второй полностью рабочей сценой со звуком, освещением и управлением. Воздушная железная дорога впитала поток исполнителей с главной сцены, а также служила местом для спонтанных выступлений или рейвов. Этот второй вариант был неотъемлемой частью философии Nambassa по продвижению местной музыки и искусства. Хотя на Майамиском поп-фестивале в декабре 1968 года одновременно работали две «главные» сцены, большинство ранних американских и европейских рок-фестивалей , включая фестиваль Вудсток , Монтерейский поп-фестиваль и Фестиваль острова Уайт, были преимущественно односценическими постановками. На фестивале Nambassa 1978 года было три сцены; В 1979 году число сцен увеличилось до четырех (включая мастерские), а в 1981 году пятидневное празднование возвестило о пяти отдельных звуковых и световых площадках, работающих одновременно. В 1981 году «Воздушная железная дорога» была заменена на «Театр под открытым небом» и «Woozlebub» для детей. Многоуровневые концепции постановок, похоже, наконец-то возвращаются в 21 веке, как это было видно на недавних фестивалях Big Day Out и Glastonbury .
В 1981 году на 5-дневном мероприятии Nambassa было представлено "Радио Намбассаленд". Это прямая трансляция со всех 5 сцен и мастерских в окружающее сообщество.
Зимнее шоу Nambassa с Маханой было музыкально-театральной постановкой из 60 артистов и команды, которые гастролировали по Северному острову Новой Зеландии в колонне мобильных домов , автобусов и фургонов, выступая в крупных центрах и театрах в течение сентября и октября 1978 года. Хотя изначально для этой коллективной театральной компании было запланировано 4 основных шоу, повторные и спонтанные выступления по всей стране привели к тому, что количество живых выступлений увеличилось до более чем 10. Эта театральная феерия была организована Nambassa Trust в рамках его национальной популяризации искусств и в целях продвижения его трехдневного фестиваля музыки, ремесел и альтернативного образа жизни 1979 года , который прошел в Вайхи и привлек 70 000 человек.
Домоходы — это отдельные лица, семьи и группы, которые переделывают старые грузовики и школьные автобусы в мобильные дома и живут в них, предпочитая непривязанный и временный цыганский образ жизни более традиционному жилью. Эти уникальные транспортные средства начали появляться по всей Новой Зеландии в середине 1970-х годов, и хотя сегодня их стало меньше, они продолжают украшать дороги Новой Зеландии. [1]
Nambassa Festival , двухчасовой музыкальный документальный фильм, над которым работали пять съемочных групп, Новая Зеландия, 1980 г. Архив новозеландского кино / Ngā Kaitiaki O Ngā Taonga Whitiāhua Фильм (50-минутная версия) был частью заявки Новозеландской кинокомиссии на Каннский кинофестиваль 1980 года . Режиссер/монтажер Филип Хоу. Производственная компания: Nambassa Trust, Питер Терри и Дейл Фарнсворт.
" Enzology " Frenzy (1978–1979). Эпизод 5 истории Radio New Zealand National о Сплите Enz. Frenzy (продолжительность: 49′55″). [26]
Insight 79 – Nambassa Sound Archives/Nga Taonga Korero – это ведущий радиоархив Новой Зеландии. Этот документальный фильм о фестивале альтернативного образа жизни в Намбассе в январе 1979 года. 70 000 человек посетили семинары, посвященные таким темам, как религия, медицина, еда, музыка, образование, дешевое жилье, любительское радио, энергия ветра, гончарное дело и т. д. 29'00". [27]
Двойной альбом, состоящий из музыки, рейвов и юмора, был записан вживую с главной сцены мероприятия 1979 года и выпущен по всей Новой Зеландии под названием "Festival Music" (Stetson Records, 2SRLP12). В этом виниловом релизе приняли участие Split Enz, Living Force, Flight 77, Chapman and White, Mahana, John Hore, Steve Tulloch, Plague, Chris Thompson, Schtung, Rick Steel, Tribrations, Nevil Purvis, Satchidananda, Gary McCormick, Andy Anderson. Он был спродюсирован Питером Терри и перезаписан и сведен Питером Макиннесом и Дэйвом Херли в студии Mandrill Studios , Окленд, Новая Зеландия.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )