Нинтинугга ( 𒀭𒊩𒌆𒁷𒂦𒂵 ; также романизируется как Нинтинуга [1] ) была месопотамской богиней , связанной с медициной и очищением. Она принадлежала к местному пантеону Ниппура . Хотя ее сравнивали с другими похожими богинями, такими как Нинисина и Гула , и в ряде древних текстов они, по-видимому, синкретизируются друг с другом или рассматриваются как взаимозаменяемые, она, тем не менее, была отдельным божеством сама по себе. Она была связана с Энлилем и Нинлиль , и ей поклонялись в их храмах, хотя также засвидетельствованы дома поклонения, посвященные только ей.
Имя Нинтинугга традиционно переводится с шумерского как «Владычица, которая оживляет мертвых». [2] Однако Барбара Бёк отмечает, что эта интерпретация может отражать только «древнюю научную этимологию ». [3] Возможно, изначально оно имело другое значение, с одним предложением «госпожа возвышенного вина», и только со времени правления Уруинимгины его начали писать клинописным знаком ug 5 , «умирать». [1] Иногда к ней применялся эпитет «госпожа жизни и смерти», nin til 3 -la ug 5 -ga , засвидетельствованный как в королевских надписях , так и в различных списках богов. [4]
Описания деятельности Нинтинугги в месопотамских текстах представляют ее как врача, в обязанности которого входит наложение повязок, очистка ран и, согласно Беку, специальное отношение к опорно-двигательному аппарату . [3] Доказательства связи между ней и исцелением впервые появляются в источниках периода Ура III , и она хорошо засвидетельствована как богиня медицины в старовавилонский период . [5] Свидетельства врачей, выступавших в качестве ее культовых должностных лиц, считаются ранними свидетельствами ее целительской роли. [3] В текстах, где она и другие божества-целители призываются вместе, она может представлять собой определенную форму исцеления, а не медицину в целом. [6] Она также была связана с заклинаниями. [2] В своего рода ритуале, atua , она связана с очищением, а не с исцелением, и Ирен Сиббинг-Плантхольт предполагает, что это могло быть аспектом ее изначального характера. [7] Однако она также считает возможным, что она развилась как продолжение целительного аспекта Энлиля . [8]
Возможно, из-за значения ее имени, Нинтинугга была связана с подземным миром . [3] Джеремайя Петерсон отмечает, что, вероятно, считалось, что она снабжала мертвых чистой водой, и что она была связана с погребальными возлияниями . [4] Ее также призывали против демона Асага , [3] как передано в текстах Письмо-молитва Инанаки и Собака для Нинтинугга . [9]
Собаки хорошо засвидетельствованы как атрибут большинства, хотя и не всех, месопотамских богинь исцеления. [10] Связь могла быть основана на наблюдении за целебными свойствами слюны собак , [11] или на восприятии животных как лиминальных и способных взаимодействовать как с царством живых, так и с царством мертвых, подобно богиням, связанным с ними. [10] Считалось, что у Нинтинуггы были собственные собаки, [6] и текст периода Ур III передает, что трон, украшенный двумя из этих животных, был приготовлен для нее в Уре . [5] Ритуал Мис -пи из Ниневии упоминает тростник и кизиловое дерево среди культовых предметов, связанных с ней. [12]
Согласно позднему медицинскому заклинанию, отцом Нинтинугги был Ниназу . [13] Несмотря на связь между ней и Нинисиной, она никогда не упоминалась как дочь Ану . [14] Барбара Бёк утверждает, что Нинтинугга и Нинурта считались парой, [15] но Ирен Сиббинг-Плантхольт в более поздней публикации приходит к выводу, что эта точка зрения, также присутствующая в других местах ассирологической литературы, не подтверждается текстовыми свидетельствами, которые ограничиваются тем, что Нинтинугга получала подношения в храме Нинурты , Эшумеше, что засвидетельствовано для большинства членов местного пантеона и не указывает на супружеские отношения. [14] Согласно списку богов Ан = Анум , ее мужем был Эндага ( d en-dag-ga ), [16] бог неизвестного характера, уже засвидетельствованный в списках богов Фара и Абу Салабиха из раннего династического периода , но нет никаких указаний в каких-либо известных источниках, что связь между ними считалась значимой. [14] В одном плаче Нинтинугга появляется в роли матери Даму . [17] Согласно Беку, традиция, согласно которой он был ее сыном, известна из Ура. [3] Сиббинг-Плантхольт указывает, что и Даму, и Гунура появляются в ассоциации с ней в трех текстах из Ниппура, датируемых периодом Ура III. [18]
Нинтинугга также ассоциировалась с Энлилем [16] и могла быть обозначена как его šimmu , что Джоан Гудник Вестенхольц переводила как «жрица заклинаний» или «колдунья» , [2] но Сиббинг-Плантхольт — как «вид целителя и поставщика лекарственных растений ». [7] Последний автор утверждает, что распространенное предположение о том, что этот термин обозначает специалиста, похожего на ашипу, основано только на источниках первого тысячелетия до н. э., а более ранние тексты вместо этого указывают на роль, похожую на роль травника . [ 19] Другим божеством, связанным с Нинтинуггой, была Нунгаль , богиня тюрем. [20] В фрагментарном литературном тексте обе они появляются рядом с Эрешкигаль , богиней подземного мира, возможно, из-за того, что все трое разделяют связь с землей мертвых. [21]
Различные богини, связанные с исцелением, а именно Нинтинугга, Гула , Нинисина , Нинкаррак , Бау и Меме , образовали взаимосвязанную сеть в месопотамской религии , либо из-за аналогичных функций, либо из-за общих ассоциаций с другими божествами. [22] Существование нескольких схожих богинь, ответственных за медицину, отражало хорошо засвидетельствованный феномен местных пантеонов, типичных для отдельных городов или регионов. [23] Однако, хотя и засвидетельствована некоторая степень взаимозаменяемости, [24] Нинтинугга обычно считалась отличной от других схожих богинь. [25] Их индивидуальный характер отражался в различных традициях, касающихся их родителей и супругов, а также в связях с отдельными культовыми центрами. [23] Например, в то время как Нинтинугга была связана с Ниппуром , Нинисина была богиней Исина , Гула, скорее всего, возникла в Умме , [26] а Нинкаррак почиталась в Сиппаре . [27]
Связь между Нинтинуггой и Нинисиной засвидетельствована в источниках древневавилонского периода и могла быть направлена на укрепление связей между их городами, Ниппуром и Исином. [28] Однако они не обязательно были взаимозаменяемыми, и упоминания о том, что первый путешествовал, чтобы посетить последний в Исине, известны из литературных текстов. [15] [7]
В « Гимне Гула» Буллутсараби , синкретическом произведении, составленном в какой-то момент между 1400 и 700 гг. до н. э. [29], которое приравнивает одноименную богиню как к другим богиням медицины, так и к божествам другого характера, таким как Нанше и Нинигизибара (второстепенная богиня из окружения Инанны , описанная как арфистка), Нинтинугга появляется как одно из имен, присвоенных ей. [30] Несмотря на синкретический подход, каждый раздел фокусируется на индивидуальных чертах каждого божества, [31] а раздел, посвященный Нинтинугге, подчеркивает как ее характер как богини исцеления, так и ее связь с подземным миром. [32] Однако источники из Ниппура указывают, что местные теологи приравнивали Гулу к Нинисине, а не к Нинтинугге, возможно, из-за того, что их соответствующие характеры были более схожи. [24]
Культ Нинтинуггы был сосредоточен в Ниппуре , [15] как уже засвидетельствовано в источниках раннего династического периода . [1] Он был тесно связан с культами Энлиля и Нинлиль . [16] Первоначально ей, вероятно, поклонялись в храме первой, в то время как в период Ура III одна из четырех часовен, расположенных в храме последней, принадлежала ей (остальные три были посвящены Нанне , Нисабе и Нинхурсаг ). [2] У нее также был свой собственный храм в Ниппуре, возможно, называемый Эурсага, «главный город», хотя он остается безымянным в источниках Ура III. [33] Так называемая « ламма (покровительствующее божество) царя», д ламмалугаль , также поклонялась там. [34] Еще одно святилище , посвященное ей, расположенное в E .NI. gula (чтение второго знака неясно) Энлиля, была Eamirku, «чистый дом штормовой погоды», засвидетельствованная в копии строительной надписи, которая могла быть основана на оригинале времен правления Ур-Намму . [35] Возможно, что в какой-то момент Нинтинугга была личной богиней Энлилалши, правителя Ниппура и жреца гуду Нинлиля, и она могла быть изображена на его печати . [36] Другим исторически известным человеком, известным как поклонник этой богини, была Убартум , считающаяся наиболее документированной женщиной-практиком медицины в древних месопотамских источниках. [7]
За пределами Ниппура поклонение Нинтинугге засвидетельствовано в текстах из Ура и Исина . [16] Храм, посвященный ей, перестроенный Энлиль-бани , который носил церемониальное название Энидуббу, «дом, дающий покой», мог быть расположен в последнем из этих двух городов. [37]
Культ Нинтинуггы утратил свое значение после древневавилонского периода . [38] Причиной этого мог стать постепенный упадок городов Южной Месопотамии. [15] Однако он не исчез полностью, как, например, в надписи на нововавилонской пробке для кувшина она появляется рядом с Мардуком , Нинисиной и Меме (здесь изображение Гулы). [39] В литаниях ее имя сохранялось до периода Селевкидов . [40] Однако Поль-Ален Болье утверждает, что уже во времена правления Кира I оно понималось только как эпитет Гулы . [41]