Марта Крэйвен Нуссбаум ( / ˈ n ʊ s b ɔː m / ; род. 6 мая 1947) — американский философ и нынешний профессор права и этики Эрнста Фройнда в Чикагском университете , где она совместно назначена в области права. школа и философский факультет. Она проявляет особый интерес к древнегреческой и римской философии , политической философии , экзистенциализму , феминизму и этике, включая права животных . Она также занимает должности младшего специалиста в области классической литературы , богословия и политологии , является членом Комитета по исследованиям Южной Азии и членом правления Программы по правам человека. Ранее она преподавала в Гарварде и Брауне . [3] [4]
Нуссбаум написала более двух десятков книг , в том числе «Хрупкость добра » (1986), « Культивируя человечность: классическая защита реформы в либеральном образовании» (1997), «Секс и социальная справедливость» (1998), « Скрываясь от человечества: отвращение, стыд и Закон (2004 г.), Границы справедливости: инвалидность, национальность, видовая принадлежность (2006 г.), От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право (2010 г.), Создание возможностей (2011 г.) и Справедливость для животных: наша коллективная ответственность (2023 г.) ). Она получила Киотскую премию в области искусства и философии 2016 года , премию Берггрюна 2018 года и премию Хольберга 2021 года . [5] [6] [7]
Нуссбаум родилась Мартой Крейвен 6 мая 1947 года в Нью-Йорке в семье Джорджа Крейвена, юриста из Филадельфии, и Бетти Уоррен, дизайнера интерьеров и домохозяйки. В подростковом возрасте Нуссбаум посещала школу Болдуина в Брин-Море . Она описала свое воспитание как «элиту WASP Восточного побережья … очень бесплодную, очень озабоченную деньгами и статусом». [8] Позже она назвала свое нетерпение по отношению к «философам-мандаринам» и преданность государственной службе «отказом от моего собственного аристократического воспитания. Мне не нравится все, что позиционирует себя как группа или элита, будь то это группа Блумсбери или Деррида ». [9]
Проучившись два года в колледже Уэлсли , она бросила учебу, чтобы заняться театром в Нью-Йорке. Она изучала театр и классику в Нью-Йоркском университете , получив степень бакалавра искусств в 1969 году, и постепенно перешла к философии в Гарвардском университете , где получила степень магистра искусств в 1972 году и степень доктора философии в 1975 году, обучаясь под руководством Г. Э. Л. Оуэн . [ нужна цитата ]
В 1970-х и начале 1980-х годов она преподавала философию и классику в Гарварде, где в 1982 году факультет классической литературы отказал ей в должности. Затем Нуссбаум перешла в Университет Брауна , где преподавала до 1994 года, когда поступила на юридический факультет Чикагского университета. факультет. Ее книга 1986 года «Хрупкость добра» , посвященная древнегреческой этике и греческой трагедии, сделала ее известной фигурой в гуманитарных науках. [10] В Брауне среди студентов Нуссбаума были философ Линда Мартин Алькофф и актер и драматург Тим Блейк Нельсон . [11] В 1987 году она привлекла внимание общественности благодаря своей критике книги коллеги-философа Аллана Блума « Закрытие американского разума» . [12] Более поздняя работа ( «Границы справедливости ») называет Нуссбаума теоретиком глобальной справедливости. Работа Нуссбаум над возможностями часто фокусировалась на неравных свободах и возможностях женщин, и она разработала особый тип феминизма , черпая вдохновение из либеральной традиции, но подчеркивая, что либерализм в своих лучших проявлениях влечет за собой радикальное переосмысление гендерных отношений и взаимоотношений. внутри семьи. [13]
Другая важная область философской работы Нуссбаума — эмоции. Она защищает неостоическую концепцию эмоций , согласно которой они представляют собой оценки, приписывающие вещам и людям, находящимся вне собственного контроля агента, большое значение для собственного процветания человека. На этом основании она предложила анализ горя, сострадания и любви [14] , а в более поздней книге — отвращения и стыда. [15]
Нуссбаум участвовала во многих оживленных дебатах с другими интеллектуалами в своих научных трудах, а также на страницах полупопулярных журналов и в рецензиях на книги, а также, в одном случае, когда давала показания в качестве свидетеля-эксперта в суде. Она давала показания на судебном процессе в Колорадо по делу Ромер против Эванса , выступая против утверждения о том, что история философии дает государству «неотразимый интерес» в пользу закона, направленного на отмену местных антидискриминационных законов. Часть этого свидетельства, касающаяся потенциальных значений термина толмема в творчестве Платона, стала предметом споров и была названа критиками вводящими в заблуждение и даже лжесвидетельством . [16] [17]
На эти обвинения она ответила в длинной статье под названием «Платоническая любовь и закон Колорадо». [18] Нуссбаум использовала многочисленные ссылки из «Пира» Платона и его взаимодействия с Сократом в качестве доказательства своего аргумента. Дебаты продолжились ответом одного из ее самых суровых критиков, Роберта П. Джорджа . [19] Нуссбаум раскритиковал Ноама Хомского как представителя левых интеллектуалов, которые придерживаются убеждения, что «не следует критиковать своих друзей, что солидарность важнее этической корректности». Она предполагает, что «эту линию можно проследить до старого марксистского презрения к буржуазной этике, но она отвратительна, каким бы ни было ее происхождение». [20] Среди ее коллег-ученых, чьи книги она критически рассмотрела, - Аллан Блум , [21] Харви Мэнсфилд , [22] и Джудит Батлер . [23] Другие академические дебаты велись с такими фигурами, как Джон Ролз , Ричард Познер и Сьюзен Моллер Окин . [24] [25] [26] [27] В январе 2019 года Нуссбаум объявила, что будет использовать часть своих выигрышей на премии Берггрюна для финансирования серии круглых столов по спорным вопросам на юридическом факультете Чикагского университета. Эти дискуссии будут называться «Круглые столы студентов Марты К. Нуссбаум». [28] [29]
Нуссбаум вместе с Амартией Сен хорошо известна своим вкладом в разработку подхода к благополучию , основанного на возможностях . [30] [31] [32] Ключевой вопрос, который задает подход, основанный на возможностях: «Что каждый человек может делать и кем быть?» [33] : 18 Таким образом, этот подход рассматривает совокупные способности: развиваемые способности человека ( внутренние способности ), свободу и возможности. [33] Здесь «свобода» относится к способности человека выбирать ту или иную жизнь, [32] а возможность относится к социальным, политическим и/или экономическим условиям, которые позволяют или запрещают отрицать индивидуальный рост. [33]
Нуссбаум утверждает, что все люди (и животные, кроме человека) имеют основное право на достоинство. Она заявляет, что для обеспечения человеческого достоинства правительства должны обеспечить «по крайней мере пороговый уровень» : 33–34 из следующих возможностей: жизнь; телесное здоровье; телесная неприкосновенность; чувства, воображение и мысли, эмоции; практический разум; принадлежность; другие виды; играть; и контроль над своим окружением, включая политическую и материальную среду. [33] [34]
Она была замужем за Аланом Нуссбаумом с 1969 года, пока они не развелись в 1987 году, период, который также привел к ее обращению в иудаизм и рождению дочери Рэйчел. Интерес Нуссбаум к иудаизму продолжился и углубился: 16 августа 2008 года она стала бат -мицвой на службе в храме КАМ Исайи Исраэль в Гайд-парке Чикаго , воспевая Параша Ва-этчанан и Хафтару Нахаму и произнося Д' Вар Тора о связи между подлинным, ненарциссическим утешением и стремлением к глобальной справедливости . [35] Дочь Нуссбаума Рэйчел умерла в 2019 году из-за устойчивой к лекарствам инфекции после успешной операции по трансплантации. [36] На момент смерти она работала поверенным по делам правительства в Отделе дикой природы « Друзей животных» , некоммерческой организации, занимающейся защитой животных. Она и ее мать написали четыре статьи о диких животных.
Нуссбаум встречался и жил с Кэсс Санстейн более десяти лет. [37] Они были помолвлены. [38] Ранее у нее были романтические отношения с Амартией Сеном . [38]
Когда она стала первой женщиной, получившей младшую стипендию в Гарварде , Нуссбаум получила поздравительную записку от «престижного классика», который предложил, что, поскольку «женщина-товарищница» — неуклюжее имя, ее следует называть гетерой , поскольку в Греции эти образованные куртизанки были единственными женщинами, принимавшими участие в философских симпозиумах. [39] [ актуально? ]
Книга «Хрупкость добра: удача и этика в греческой трагедии и философии» [40] сталкивается с этической дилеммой , заключающейся в том, что люди, твердо приверженные справедливости , тем не менее уязвимы для внешних факторов, которые могут глубоко поставить под угрозу или даже свести на нет их человеческое процветание . Обсуждая как литературные, так и философские тексты, Нуссбаум стремится определить, в какой степени разум может обеспечить самодостаточность. В конце концов она отвергает платоническую идею о том, что человеческая доброта может полностью защитить от опасности, встав на сторону трагических драматургов и Аристотеля , рассматривая признание уязвимости как ключ к реализации человеческого блага.
Ее интерпретация « Пира » Платона , в частности, привлекла значительное внимание. В сознании Нуссбаума уязвимости возвращение Алкивиада в конце диалога подрывает рассказ Диотимы о лестнице любви в ее восхождении к нефизическому царству форм . Присутствие Алкивиада отвлекает внимание обратно к физической красоте, сексуальным страстям и телесным ограничениям, тем самым подчеркивая хрупкость человека.
Хрупкость привлекла внимание к Нуссбауму во всех гуманитарных науках. Он получил широкую похвалу в академических обзорах [41] [42] и даже получил признание в популярных средствах массовой информации. [43] Камилла Палья отметила, что «Хрупкость» соответствует «самым высоким академическим стандартам» двадцатого века, [44] а The Times Higher Education назвала ее «в высшей степени научной работой». [45] Репутация Нуссбаум расширила ее влияние за пределы печати и на телевизионные программы, такие как «Билл Мойерс» на канале PBS . [46]
Культивируя человечность: классическая защита реформы гуманитарного образования [47] обращается к классическим греческим текстам как к основе для защиты и реформы гуманитарного образования . Отмечая стремление греческого философа -циника Диогена выйти за рамки «местного происхождения и членства в группах» в пользу того, чтобы стать «гражданином мира », Нуссбаум прослеживает развитие этой идеи через стоиков , Цицерона и , в конечном итоге, классический либерализм Адама Смита. и Иммануил Кант . Нуссбаум отстаивает мультикультурализм в контексте этического универсализма , защищает научные исследования расы, пола и человеческой сексуальности , а также развивает роль литературы как повествовательного воображения в этических вопросах.
В то же время Нуссбаум также осудил некоторые научные тенденции. Она раскритиковала деконструктивиста Жака Деррида, заявив, что «по правде говоря , [он] просто не стоит учиться для того, кто изучал Куайна , Патнэма и Дэвидсона ». Она цитирует Чжан Лунси, который называет анализ китайской культуры , проведенный Деррида, «пагубным» и не имеющим «доказательств серьезного изучения». [47] : 41 126 В более широком смысле Нуссбаум раскритиковал Мишеля Фуко за его «историческую незавершенность [и] отсутствие концептуальной ясности», но, тем не менее, выделил его как «единственную по-настоящему важную работу, вошедшую в философию под знаменем « постмодернизма ». .' [47] : 40 Нуссбаум еще более критично относится к таким фигурам, как Аллан Блум , Роджер Кимбалл и Джордж Уилл , за то, что она считает их «шаткими» знаниями о незападных культурах и неточными карикатурами на сегодняшние гуманитарные факультеты.
Газета New York Times похвалила « Культивирование человечества » как «страстную и аргументированную защиту мультикультурализма» и назвала ее «грозной, возможно, окончательной защитой разнообразия в американских кампусах». [48] Нуссбаум получил в 2002 году премию Университета Луисвилля Гравемейера в области образования для развития человечества . [49]
«Секс и социальная справедливость» утверждает, что пол и сексуальность являются морально нерелевантными различиями, которые были искусственно навязаны как источники социальной иерархии ; таким образом, феминизм и социальная справедливость имеют общие проблемы. Отвергая антиуниверсалистские возражения, Нуссбаум предлагает функциональные свободы, или основные человеческие способности, как критерий социальной справедливости. [50] [ нужны разъяснения ]
Нуссбаум подробно обсуждает феминистскую критику самого либерализма, включая обвинение, выдвинутое Элисон Джаггар , что либерализм требует этического эгоизма . Нуссбаум отмечает, что либерализм подчеркивает уважение к другим как к личностям, и далее утверждает, что Джаггар ускользнул от различия между индивидуализмом и самодостаточностью. Нуссбаум принимает критику абстрактного либерализма Кэтрин Маккиннон , ассимилируя значимость истории и контекст групповой иерархии и подчинения, но приходит к выводу, что этот призыв коренится в либерализме, а не в его критике. [51]
Нуссбаум осуждает практику калечащих операций на женских половых органах , ссылаясь на лишение нормального функционирования человека, связанное с риском для здоровья, влиянием на сексуальное функционирование, нарушением достоинства и условиями отсутствия автономии . Подчеркивая, что калечащие операции на женских половых органах осуществляются грубой силой, их необратимость, несогласованный характер и связь с обычаями мужского доминирования , Нуссбаум призывает феминисток противостоять калечащим операциям на женских половых органах как проблеме несправедливости. [52]
Нуссбаум также уточняет концепцию « объективации », первоначально выдвинутую Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин . Нуссбаум определяет идею обращения как объекта с семью качествами: инструментальность , отрицание автономии, инертность, взаимозаменяемость , нестабильность, принадлежность и отрицание субъективности . Ее характеристика порнографии как инструмента объективации ставит Нуссбаум в противоречие с секс-позитивным феминизмом . В то же время Нуссбаум выступает в поддержку легализации проституции, и эту позицию она повторила в эссе 2008 года после скандала со Спитцером , написав: «Идея о том, что мы должны наказывать женщин с небольшим выбором, удаляя один из тех, которые они делают. это гротеск». [53]
«Секс и социальная справедливость» получил высокую оценку критиков в прессе. Салон заявила: «Она блестяще показывает, как секс используется, чтобы лишить некоторых людей – то есть женщин и геев – социальной справедливости». [54] The New York Times оценила работу как «элегантно написанную и тщательно аргументированную». [55] Кэтрин Тревенен высоко оценила усилия Нуссбаум по смещению феминистских проблем в сторону взаимосвязанных транснациональных усилий, а также за разъяснение набора универсальных руководящих принципов для структурирования повестки дня социальной справедливости. [56] Патрик Хопкинс удостоил похвалы «мастерскую» главу Нуссбаума о сексуальной объективации. [57] Радикальная феминистка Андреа Дворкин обвинила Нуссбаум в «последовательной чрезмерной интеллектуализации эмоций, что неизбежно приводит к принятию страданий за жестокость». [58]
«Скрытие от человечества» [59] расширяет работу Нуссбаума в области моральной психологии , исследуя аргументы в пользу включения двух эмоций — стыда и отвращения — в качестве законных оснований для юридических суждений. Нуссбаум утверждает, что люди склонны отвергать свое телесное несовершенство или животность через проекцию страхов по поводу загрязнения. Эта когнитивная реакция сама по себе иррациональна, потому что мы не можем преодолеть животность наших тел. Отмечая, как проективное отвращение ошибочно оправдывает групповое подчинение (в основном женщин, евреев и гомосексуалистов), Нуссбаум в конечном итоге отвергает отвращение как надежную основу для суждения.
Что касается стыда, Нуссбаум утверждает, что стыд имеет слишком широкую цель, пытаясь привить унижение в слишком навязчивых и ограничивающих человеческую свободу масштабах. Нуссбаум поддерживает сторону Джона Стюарта Милля в сужении юридической ответственности за действия, которые причиняют явный и определяемый вред.
В интервью журналу Reason Нуссбаум уточнил:
Отвращение и стыд по своей сути иерархичны ; они установили ранги и ордены среди людей. Они также неразрывно связаны с ограничениями свободы в сферах неопасного поведения. Я считаю, что по обеим этим причинам любой, кто дорожит ключевыми демократическими ценностями равенства и свободы, должен с большим подозрением относиться к обращению к этим эмоциям в контексте закона и государственной политики . [60]
Работа Нуссбаума была встречена с широкой похвалой. Газета Boston Globe назвала ее аргументы «характерно ясными» и назвала ее «самым выдающимся философом общественной жизни Америки». [61] Ее обзоры в национальных газетах и журналах получили единодушную похвалу. [62] В академических кругах Стефани А. Линдквист из Университета Вандербильта похвалила анализ Нуссбаума как «удивительно широкий и тонкий трактат о взаимодействии эмоций и закона». [63]
Заметным исключением стал обзор Роджера Кимбалла , опубликованный в The New Criterion , [64] в котором он обвинил Нуссбаум в «фабрикации» возобновившегося преобладания стыда и отвращения в публичных дискуссиях и заявил, что она намерена «подорвать унаследованную тысячелетиями моральную мудрость». ". Он упрекает ее в «презрении к мнению простых людей» и в конечном итоге обвиняет саму Нуссбаум в «сокрытии от человечества».
Недавно Нуссбаум продолжила и расширила свою работу по проблеме отвращения, чтобы провести новый анализ юридических вопросов, касающихся сексуальной ориентации и однополого поведения. Ее книга «От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституция» была опубликована издательством Oxford University Press в 2009 году как часть серии «Неотъемлемые права» под редакцией Джеффри Стоуна. [65]
В своей книге 2010 года «От отвращения к человечности: сексуальная ориентация и конституционное право » Нуссбаум анализирует роль, которую отвращение играет в законодательстве и общественных дебатах в Соединенных Штатах. [66] В книге в первую очередь анализируются конституционно-правовые проблемы, с которыми сталкиваются американские геи и лесбиянки, но также анализируются такие вопросы, как законы, запрещающие смешанные браки, сегрегация, антисемитизм и кастовая система в Индии, как часть более широкого тезиса относительно «политики отвращения».
Нуссбаум утверждает, что основной мотивацией тех, кто выступает за юридические ограничения в отношении американских геев и лесбиянок, является «политика отвращения». Эти правовые ограничения включают в себя блокирование защиты сексуальной ориентации антидискриминационными законами (см. «Ромер против Эванса »), законы о содомии против взрослых по согласию (см. « Лоуренс против Техаса »), конституционные запреты на однополые браки (см.: Калифорнийское предложение 8 (см.: Калифорнийское предложение 8 ( см.: Лоуренс против Техаса)). 2008) ). Нуссбаум также утверждает, что юридические запреты на такое поведение, как танцы в обнаженном виде в частных клубах, нагота на частных пляжах, хранение и употребление алкоголя в уединении, азартные игры в уединении или в частном клубе, которые остаются в учете, являются частью политики. отвращения и должен быть отменен. [67]
Она тесно отождествляет «политику отвращения» с лордом Девлином и его знаменитой оппозицией докладу Вольфендена , в котором рекомендовалось декриминализировать гомосексуальные действия по обоюдному согласию на том основании, что эти вещи «вызовут отвращение у обычного человека». По мнению Девлина, сам факт того, что некоторые люди или действия могут вызвать массовую эмоциональную реакцию отвращения, является подходящим руководством для принятия законов. Она также определяет «мудрость отвращения », которую отстаивает Леон Касс, как еще одну школу мысли «политики отвращения», поскольку она утверждает, что отвращение «в решающих случаях… отвращение является эмоциональным выражением глубокой мудрости, превосходящей возможности разума полностью сформулируйте это».
Далее Нуссбаум открыто выступает против концепции морали, основанной на отвращении, как подходящего руководства для законодательства. Нуссбаум отмечает, что народное отвращение на протяжении всей истории использовалось как оправдание преследований. Опираясь на свою более раннюю работу о взаимосвязи между отвращением и стыдом, Нуссбаум отмечает, что в разное время расизм, антисемитизм и сексизм были вызваны народным отвращением. [68]
Вместо этой «политики отвращения» Нуссбаум приводит доводы в пользу принципа вреда Джона Стюарта Милля как подходящей основы для ограничения индивидуальных свобод. Нуссбаум утверждает, что принцип вреда, который поддерживает правовые идеи согласия , совершеннолетия и неприкосновенности частной жизни , защищает граждан, в то время как «политика отвращения» является просто ненадежной эмоциональной реакцией, не имеющей врожденной мудрости. Более того, Нуссбаум утверждает, что эта «политика отвращения» отрицала и продолжает отрицать гражданам человечность и равенство перед законом без каких-либо рациональных оснований и причиняет ощутимый социальный вред затронутым группам.
Книга «От отвращения к человечности» получила признание либеральных американских изданий [69] [70] [71] [72] и послужила поводом для интервью в The New York Times и других журналах. [73] [74] Один консервативный журнал, The American Spectator , высказал особое мнение, написав: «Ее описанию «политики отвращения» не хватает последовательности, а «политика человечества» выдает себя, не рассматривая более сочувствую тем, кто выступает против движения за права геев». В статье также утверждается, что книга испорчена фактическими ошибками и несоответствиями. [75]
Книга «Создание возможностей» , впервые опубликованная в 2011 году, излагает уникальную теорию, касающуюся подхода «возможности» или подхода человеческого развития . Нуссбаум опирается на теории других известных сторонников подхода «Возможности», таких как Амартия Сен , но имеет особый подход. Она предлагает составить список способностей, основываясь на некоторых аспектах концепции Джона Ролза «центральных человеческих способностей». [76] Эти десять способностей охватывают все, что Нуссбаум считает необходимым для жизни, которую человек ценит.
Книга Нуссбаума объединяет идеи подхода способностей , экономики развития и справедливости распределения для обоснования качественной теории способностей. Она критикует существующие экономические показатели, такие как ВВП, за то, что они не в полной мере отражают качество жизни и обеспечение основных потребностей, вместо этого вознаграждая страны с большим ростом, который крайне неравномерно распределяется среди населения. [77] Книга также призвана служить введением в подход «Возможности» в более общем плане; он доступен студентам и новичкам в материале из-за отсутствия общих знаний об этом подходе. Наконец, Нуссбаум сравнивает свой подход с другими популярными подходами к человеческому развитию и экономическому благосостоянию, включая утилитаризм , справедливость Ролза и велфаризм , чтобы доказать, почему подход, основанный на возможностях, должен быть приоритетным для политиков в области экономики развития. [77]
Нуссбаум — член Американской академии искусств и наук (1988 г.) и Американского философского общества (1996 г.). [78] Она является академиком Академии Финляндии (2000 г.) и членом-корреспондентом Британской академии (2008 г.). Она имеет 66 почетных степеней колледжей и университетов США, Канады, Европы, Азии и Латинской Америки, в том числе: [79] [80] [81] [82]
Северная Америка
Европа
Средний Восток
Африка
Латинская Америка
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
