Олимпиодор Фиванский ( греч . Ὀλυμπιόδωρος ὁ Θηβαῖος ; родился около 380 г., умер около 412–425 гг. н. э.) был римским историком, поэтом, [1] философом и дипломатом начала пятого века. [2] : 79 Он создал « Историю» в двадцати двух томах, написанную на греческом языке , посвящённую императору Феодосию II , в которой подробно описываются события в Западной Римской империи между 407 и 425 гг . [1]
Среди его друзей были философы , губернаторы провинций и риторы . Он совершил несколько путешествий в официальном качестве, в течение двадцати лет его сопровождал попугай . Он был «убежденным, но сдержанным» язычником , [3] : 709 , который процветал при христианском дворе, и чья работа повлияла на нескольких последующих историков, включая писателей церковной истории .
Олимпиодор родился между 365 и 380 годами в Фивах (современный Луксор , Египет ), в римской провинции Фиваида , в куриальной семье. [3] : 712 Фивы в тот момент были процветающим центром литературного образования и колыбелью политиков и общественных деятелей. [2] Он получил классическое образование, изучив греческий и латынь , а также разговорный коптский язык . Это образование открыло ему доступ к карьере в общественной жизни. Он отправился изучать философию в Афины около 385-90 годов, примерно в пятнадцать лет, и оставался там в течение четырех лет. [3] : 712 Вероятно, именно в Афинах он подружился с софистом Леонтием и грамматиком Филтацием, чьи знания о количестве клея, используемого при переплете книг, послужили причиной того, что в Афинах была воздвигнута его статуя. [1] Другой друг, Валерий, был наместником Фракии в 421 году и, возможно, был сыном Леонтия и братом будущей августы Евдокии . [примечание 1]
После учебы он, по-видимому, вернулся в Фивы, где существовало процветающее сообщество поэтов, писавших на греческом языке, и занялся поэзией, которая стала его отличительной чертой. В это время, по словам Тредголда, он, возможно, женился и усыновил сына, возможно, осиротевшего родственника. Около 399/400 г. он приобрел домашнего попугая, своего верного спутника на следующие двадцать лет, который прекрасно говорил по-гречески и мог «танцевать, петь, звать своего хозяина по имени и делать много других трюков». [2] : 79 В какой-то момент он переехал со своей семьей и попугаем в Константинополь , где обосновался при дворе Феодосия II, чему способствовало его классическое образование. (Латынь была языком официальных дел, и знание этого языка было необходимо, даже на Востоке, для любого важного государственного назначения.) [3] : 713 Он, вероятно, также извлек выгоду из своей связи с будущей императрицей. Во время своих многочисленных путешествий в течение следующих тринадцати лет он записал множество разнообразных фактов, статистических данных , географических наблюдений, этимологических размышлений и мнений о политической ситуации на Западе.
Его первый зафиксированный визит был в составе посольства к гуннам в 412/3 г. Олимпиодор рассуждает о
Школа мысли утверждает, что он был послан Западным римским императором, но Тредголд считает это неправдоподобным, все доказательства указывают на то, что Олимпиодор жил и работал на Восточную Империю во время своей профессиональной жизни. [3] : 714 Во время этого путешествия Олимпиодор достаточно выучил гуннский, чтобы включить некоторые технические термины в свои сочинения. Он также подобрал несколько слов из вандалийского языка, рассказывая нам, что вандалы называли готов трули , потому что, когда их подгонял голод, они покупали трулу пшеницы за золотую монету, хотя это была всего лишь треть пинты. [1]
Около 416 года он отправился с визитом в Афины. Там, благодаря своей «поддержке и усилиям» [1], он добился того, чтобы его друг Леонтий был назначен на кафедру риторики в университете (должность, которую Леонтий, по-видимому, не хотел). [4] : 214 Возможно, это было сделано для того, чтобы уладить спор между соперничающими кандидатами, обеспечив выбор императора. Или для поддержки официальной программы копирования классических текстов после вторжений вестготов. [2] : 80 Он дает яркий отчет о студенческих ритуалах в городе:
В том же году (416), и, вероятно, в рамках того же путешествия, он посетил оазисы египетской пустыни . Его описание путешествия заканчивается утверждением, что семья Гомера была уроженцами Фиваиды. [1] Официальной целью визита, возможно, был сбор информации о блеммиях Нубии , группе варваров, живших к югу от Великого оазиса и Фиваиды, которые часто совершали набеги на обе.
Около 419/20 г. он предпринял настоящую миссию в Блеммии, вероятно, в качестве официального лица. [3] : 719 Он приводит еще один рассказ о мучительном морском путешествии:
Его попугай, похоже, погиб, так как его записи того времени содержат то, что выглядит как некролог . [3] : 720 В пограничном городе Сиена (ныне Асуан ) был отправлен запрос этнархам ( лидерам) блеммиев с просьбой разрешить им встретиться с ними. Они передали решение своим «пророкам», которые применили гадание к этому вопросу, и решили в пользу допуска Олимпиодоруса на свою территорию: они «жаждут встречи с ним из-за его репутации». [1] Его настоятельно просили посетить изумрудные копи фараонов , но официальное разрешение было отклонено. Это читается как отказ местных царей в переводе Фотия Фриза, но Тредголд считает гораздо более вероятным, что это было решение императора: Олимпиодору было поручено путешествовать в течение пяти дней и не более, а изумрудные копи, очевидно, не могли быть достигнуты за это время. (В качестве дополнительного доказательства Тредголд указывает, что Олимпиодор использует слово basileus (βασιλεύς), надлежащий титул римского императора, для обозначения удерживающего.) На обратном пути он остановился в родных Фивах, где узнал о смерти своего сына. Он продолжил свой путь в Александрию , где встретил своего друга Гиерокла .
Его последнее зарегистрированное путешествие было в Рим в 424/5 г. в компании магистра оффициорум Гелио для установки шестилетнего Валентиниана III в качестве западного императора, вместо узурпатора Иоанна (423-5). Хотя нет прямых доказательств того, что Олимпиодор отправился в эту поездку, [5] : 46 есть несколько веских причин полагать, что он это сделал: его детальное знание дел с 407 г.; его наблюдения за береговой линией Италии ; цитирование фактов и статистических данных, которые могли быть доступны в городских архивах в Риме; и его изумление перед фактическим величием Рима и богатством его аристократии. Один гекзаметр , предположительно его собственный, появляется в описании резиденций богатых людей во время его визита в Рим, которые содержали ипподромы , фонтаны , святилища и многие другие атрибуты города:
Сама история в настоящее время утеряна, но многие из ее структур и особенностей могут быть восстановлены из работ других авторов. Ее двадцать две книги были организованы в две декады . Первая начиналась с описания карьеры Стилихона с 395 года, а сама история начиналась в 407 году и заканчивалась (в Книге X) путешествием к гуннам [1] в 412 году. Вторая декада начиналась с событий в Галлии, которые можно датировать тем же годом (412), [2] : 80 и заканчивалась походом в Рим для установления Валентиниана в 425 году.
История почти исключительно касалась Западной империи и содержит большую часть того, что мы знаем о ее делах в начале пятого века (особенно около 410 года, когда Рим пал под натиском вестготов). [ 5] : 47 События на востоке упоминаются только тогда, когда они влияли на дела на Западе или имели отношение к самому Олимпиодору. Он описывает восточные дела в западных терминах: Феодосий II — «племянник Гонория и Плацидии » (западного императора и его сестры), а также сын Аркадия (восточного императора). [1]
Он приводит подробные хронологии, используя консульскую датировку: узурпация Константина III в 406 году дана как «до седьмого консульства Гонория и второго Феодосия» [6] : 6.2.1 , и вся история охватывает период от седьмого консульства Гонория до вступления на престол Валентиниана III. Нам говорят, что брак Плацидии и гота Атаульфа состоялся в январе, а ее брак с Констанцием III был в одиннадцатом консульстве Гонория и втором консульстве Констанция. [1]
Хотя работа была написана на греческом языке, она включала множество латинизмов , в том числе надписи и восклицания латинским алфавитом: например, ответ на просьбу Стилихона к Сенату о деньгах для уплаты Алариху I : non est ista pax, sed pactio servitutus («Это не мир, а узы рабства») [6] : 5.29.9 . Или крик голодающего населения в Большом цирке , столкнувшегося с зерновой блокадой из Африки, эксплуатацией торговцами зерном и перспективой поедания друг друга: pretium inpone carni humanæ («Установить определенную цену на человеческое мясо») [6] : 6.11.2 . Олимпиодор «шутя» предполагает, что название bucellarii (солдаты) происходит от buccellatum (сухой хлеб, бисквит), который они ели. [1]
Он указал расстояния в римских милях ( μίλια ), а также в стадиях : например, Ариминум ( Римини ), «тридцать миль от Равенны». [6] : 5.48.2 ; или «двести десять стадий от Равенны». [7] : IX, гл. 7 Олимпиодор транслитерировал каждый римский титул на греческий язык, необычная практика: греческие историки избегали транслитерации, часто вообще опуская титулы должностных лиц. [5] : 48
История содержит подробные описания людей, например, его рассказ о Констанции III :
Точность личных данных часто подтверждалась: враг Стилихона, «жестокий и бесчеловечный Олимпий», [1] описывается как набожный христианин; это подтверждается письмами святого Августина Гиппонского . Он ясно описывает мотивы различных персонажей, показывая, как они маневрировали в изменчивом политическом ландшафте того времени. История предоставила статистические и культурные подробности: например, размеры армий; «император призвал десять тысяч гуннов на помощь в войне против Алариха»; [6] : 5.50.1 выкуп Алариха, при котором город согласился «дать пять тысяч фунтов золота и тридцать тысяч серебра, четыре тысячи шелковых одежд, три тысячи алых руна и три тысячи фунтов перца»; [6] : 5.41.4 относительные размеры бань (в банях Антонина было 1600 мест, а в банях Диоклетиана — вдвое больше ). Олимпиодор смог подсчитать годовой доход римских сенаторов и огромные суммы, которые они тратили во время своей и семейной государственной службы. [1]
В нем также проявилась склонность к ужасным подробностям: «Олимпий, интриговавший против Стилихона... был забит до смерти по приказу Констанция, мужа Плацидии, после того как ему предварительно отрезали уши»; головы узурпаторов (Иовина и его брата Себастьяна, Константина и его сына Юлиана, Максима и Евгения) выставлены за пределами Карфагена; Аттал , городской префект Рима, провозглашенный Аларихом императором, «был схвачен и, после того как ему отрубили большой и указательный пальцы правой руки, изгнан» [1] .
Прежде всего, работа имела «отчетливо географический уклон», «даже география поэтов... была... задействована». [5] : 45 События часто описывались топографически (практика, которую он разделял с Аммианом Марцеллином ). В его рассказе о путешествии в Блеммии есть отступления о погоде, колодцах, сельском хозяйстве и окаменелостях. Олимпиодор пришел к выводу на основании ископаемых останков, что Великий оазис Сива когда-то был островом. [1] Он дает подробные отчеты о маршрутах, пройденных Аларихом и Стилихоном в различных походах, упоминая реки, города, расстояния и особенности ландшафта. [5] : 50
Хотя Олимпиодор был язычником, работа была «тщательно нейтральной» в религиозных вопросах (за исключением некоторых ссылок на катастрофические последствия удаления языческих статуй). Он был способен на беспристрастность по отношению к людям, восхваляя готского генерала Саруса за его храбрость и мастерство в бою, но осуждая его как клятвопреступника. [6] : 6.2.4 Хотя императоры обычно упоминаются с уважением, он изобразил Гонория как клятвопреступника (Гонорий обещал безопасный проход Константину III и его сыну, но затем казнил их), [1] но похвалил его соглашение с вестготом Атаульфом, в результате чего последний победил мятежника Иовина в 413 году. [4] : 223 Удивительно, но в политическом контексте того времени Олимпиодор положительно отзывался о Стилихоне и искренне не одобрял его казнь Гонорием. Он также мог неблагоприятно относиться к отдельным людям: например, к благочестивому Олимпию, которого Олимпиодор считал предателем, в то время как другие авторы считали его «общественным благодетелем». [2] : 91 Он не любил Галлу Плацидию, рассказывая нам, что ее второй муж, император Констанций III, был «щедрым и щедрым», пока не женился на ней, после чего он опустился до «бережливости». [4] : 223 [примечание 2] .
Работа рассматривается как часть путевых заметок, в которых странствующий поэт отправляется на поиски «тем, покровителей и наград»; [4] : 213 однако Мэтьюз указывает, что стиль больше соответствует официальному документу, призванному информировать и давать политические рекомендации на основе ситуации на западе. Сам Олимпиодор описал работу как «сборник материалов для истории», [1] ( ὕλη συγγραφῆς ), [примечание 3]
Жилетт сообщает нам, что в древности люди, занимавшие государственные должности, часто собирали такие материалы, чтобы они или другие могли использовать их в качестве основы для истории. [8] : 17/18 Томпсон указывает на то, что особенности стиля Олимпиодора: латинизмы, сленг (разговорный греческий), [3] : 730 статистика и системы датирования, которые не обязательно должны были соответствовать условностям современного исторического письма, были уместны для такой работы.
Ученые относят это событие к периоду вскоре после последних описанных событий, в 425 году, и к 450 году. Томпсон является сторонником более ранней даты (не позднее 427 года), поскольку Олимпиодор дает благоприятный отчет о «благороднейшем» [1] полководце Бонифации , объявленном врагом народа в 427 году Плацидией. (Однако в 432 году Бонифаций снова оказался в фаворе и был удостоен титула патриция, [4] : 219 , что делает возможной более позднюю дату публикации.
433 подтверждается тем фактом, что HE Созомена обрывается на этом месте; это также общепринятая дата публикации «Церковной истории» Филостургия, хотя это оспаривается. Джиллетт выбирает более позднюю дату, около 440 г.; с terminus ante quem в 450 г., когда умер Феодосий II, ее посвятитель. Он рассуждает о том, что церковный историк Сократ , чей HE обрывается в 439 г., не проявляет никаких признаков использования Олимпиодора, и что, поскольку Сократ много читал доступную литературу, вполне вероятно, что работа Олимпиодора к тому времени еще не была опубликована. Джиллетт также предлагает в качестве доказательства даты публикации 450 г. «обычную и благоразумную практику» среди историков воздерживаться от описания событий в правление живых императоров. Другая возможность заключается в том, что работа была опубликована по частям, [4] : 218 , причем первая декада была написана в любое время после свадьбы Плацидии и Констанция в 417 году (поскольку они в тексте упоминаются как женатые). [8] : 4 Работа могла быть написана к крайнему сроку. [3] : 731
Олимпиодор имел доступ к широкому спектру источников и использовал множество исследовательских методов. [2] : 89 Он был широко начитан в прозе и поэзии. [примечание 4] . Он знал Аммона, который измерил стены Рима в начале V века. [1] Он цитировал Азиния Квадрата , широко ссылаясь на него по географическим вопросам. [9] Он упоминает поэта Писандра, которому он приписывает установление связи между аргонавтами и основанием Эмоны . [2] : 88 Томпсон предполагает, что Олимпиодор читал и усвоил Аммиана Марцеллина : труды двух историков были схожи по масштабу и в использовании ими географических и социальных деталей. [5] : 52 В истории можно увидеть влияние Фукидида и Плутарха . [4] : 227 , а поэт Клавдиан был предложен в качестве источника. [4] : 225 Источником, с которым Олимпиодор был бы знаком, была «История продолжения Дексиппа» Евнапия , которая закончилась в 404 году и касалась в основном восточной империи. Тредголд предполагает, что «в некоторой степени» Олимпиодор может рассматриваться как продолжатель Евнапия, [3] : 729 хотя их стили и взгляды были очень разными: Олимпиодор, как мы видели, предоставил подробную хронологию; Евнапий считал, что хронологическая точность не имеет значения в истории. [5] : 49
Было высказано предположение, что Олимпиодор использовал единственный письменный источник для своей истории, но Мэтьюз отвергает это из-за личных отступлений, содержащихся в его сочинении: он указывает, что, хотя такие отступления считались неотъемлемой частью работы древних историков, было бы трудно вставить их бесшовно в существующее повествование. В качестве дальнейшего доказательства того, что Олимпиодор объединил свои источники в своем собственном повествовании, Тредголд упоминает сходство композиции и мировоззрения между его рассказами о событиях на западе и рассказами о его деятельности на востоке. [3] : 724
Хотя получение точной информации о Западной империи было, как известно, трудным, после 408 года наблюдался рост дипломатической и политической активности между востоком и западом, что могло бы предоставить Олимпиодору, вращавшемуся в придворных кругах, информацию о последнем из первых рук. Были также беженцы , бежавшие из Рима после его разграбления: «было бы извращением предполагать, что никто из них не добрался до Константинополя». [2] : 89
Олимпиодор встретил несколько людей, которые внесли вклад в недавнюю историю во время своих путешествий, чьи мнения он одобрял, и которые вошли в его историю. Среди них были посол Иовий, отправленный на переговоры с Гонорием Аларихом и узурпатором Константином III , и Кандидиан, советник вестготского короля Атаульфа , который вступил в союз с Плацидией и восточным правительством в его войне с узурпатором Иоганном (423-5). и который, возможно, способствовал благоприятному рассказу Олимпиодором о Бонифации,
Юстиниан, бывший советник Стилихона, был возможным источником информации, откуда и положительный отчет Олимпиодора о вандале, который был уникальным в восточных или западных кругах. [2] : 89 (Мэтьюс утверждает, что, учитывая в целом неблагоприятное мнение о Стилихоне со стороны современных историков и сенаторов, благоприятное мнение Олимпиодора могло исходить только от его сторонников). Другим был императорский нотариус Иоанн, который занимал различные должности при официальных и узурпаторских хозяевах до 422 года и был другом осаждавшего Рим вестгота Алариха. Гелиократ, назначенный Гонорием конфискатором сторонников Стилихона, который выполнял свою работу настолько умеренно, что ему пришлось искать убежища у императора в церкви, [6] : 5.45.4 был другим возможным информатором. Бывший преторианский префект Палладий , которому было поручено собрать дань Алариху с аристократии в 408 году, был еще одним возможным источником, и, возможно, предоставил Олимпиодору свои знания о государственном и частном богатстве. Его неблагоприятный отчет о Галле Плацидии отражает мнения комментаторов в западной империи, где Плацидия не пользовалась популярностью. [2] : 92
Его подробный отчет о римской статистике, скорее всего, был почерпнут из городских архивов, к которым Олимпиодор, будучи правительственным чиновником, мог получить доступ во время своего визита по случаю интронизации Валентиниана III (если он туда поехал; его описание Рима и его изумление от великолепия города были «почти» наверняка «основаны на вскрытии»). [4] : 215
Олимпиодор также опирался на личный опыт: например, его рассказ о студенческих обрядах посвящения в банях Афин, которые вряд ли были публичными, настолько подробен, что предполагает, что Олимпиодор принимал в них участие. [3] : 711 Он узнал достаточно о варварских обычаях и языке, чтобы прокомментировать их племенную структуру. Историю о серебряных статуях (ниже) ему рассказал Валерий, назначенный наместником Фракии (который, возможно, был сыном его друга Леонтия и братом Евдокии Августы). [8] : 16
Первоначально предполагаемая читательская аудитория этой истории могла быть небольшой, возможно, ограничиваясь императором, его женой и сестрой, а также его главными советниками. [3] : 731 Однако ее использовали и перефразировали несколько других авторов.
Созомен , близкий современник, написал свою «Церковную историю» (также посвященную Феодосию II) в 440-х годах [4] : 218. Хотя он и не самый плодовитый пользователь истории, он приводит некоторые детали, которых нет в других работах, и по стилю ближе к оригиналу, часто сохраняя детали Олимпиодора и латинизмы, путем прямой транскрипции латинских букв на греческий. Созомен переключает акцент с Востока на Запад, когда следует за Олимпиодором, и его повествование становится более точным. Последняя книга (книга IX), которая использует Олимпиодор в качестве источника для большей части ее, заставила Мэтьюса заметить, что Созомен, похоже, забывает, что он пишет церковную историю, и становится «почти светским». [2] : 82 Созомен отмечает полномочия Стилихона, [7] : IX Гл. 4, но не представляет благоприятного мнения о нем Олимпиодора, упоминая лишь (дважды), что он был убит солдатами в Равенне.
Созомен рассказывает об осаде Рима Аларихом и упоминает «некоторых тосканцев, которые… обещали изгнать варваров громом и молнией; они хвастались тем, что совершили подобный подвиг в Ларнии». [7] : IX Ch.6 . Он ссылается на блокаду Рима Аларихом и говорит, что «некоторые лица подозревались в том, что они отведали человеческой плоти». [7] : Ch.8 Он рассказывает нам, что Иовий, префект Италии, провел совещание с Аларихом, после чего представил требования Алариха Гонорию. (Когда император отказался поставить Алариха во главе армии, Созомен сообщает нам, что Иовий посчитал благоразумным встать на сторону Гонория, «заставив главных офицеров поклясться, что они никогда не согласятся ни на какие условия мира с Аларихом».) [7] : IX Гл. 7 Созомен ссылается на трех узурпаторов в Британии в то время (Марка, Грациана и Константина III) и дает отчет о приключениях последнего на континенте. [7] : Гл. 11-15
Зосим , писавший свою «Новую историю» на рубеже пятого и шестого веков, [2] : 81 дает самую полную версию истории Олимпиодора , хотя он использовал только одну пятую ее часть, [3] : 729 и опустил некоторые детали, использованные Созоменом. Первоначально его история, основанная на работе Евнапия, была сосредоточена на Восточной империи; однако он переключился на запад, перефразируя Олимпиодора, который был «почти исключительным источником» для его последних глав (главы 5.6-6.13). [3] : 709 Зосим поддерживает практику Олимпиодора предоставлять географические подробности, давая расстояния в римских милях и хронологию с использованием консульской датировки:
В разделах, взятых из Олимпиодора, Зосим сохраняет свои латинизмы, при этом латинские слова, фразы и предложения появляются в греческом тексте (с греческим переводом). [5] : 48 [2] : 86 Мэтьюз отмечает улучшение качества, когда Зосим следует Олимпиодору, например, в точности титулов и личных данных. Он обращает особое внимание на изменение отношения к Стилихону в работе Зосима: Евнапий был крайне враждебен к вандалу, что отражено в первых упоминаниях о нем в Новой истории , где сообщается, что посредством взяточничества деньги текли в казну Стилихона (и его восточного эквивалента Руфина); [6] : 5.12.2 когда Зосим переключается на Олимпиодор, это меняется на более сочувственное описание: «Он был самым умеренным и справедливым из всех людей, которые обладали большой властью в его время... он никогда не жаловал воинских званий за деньги и не жаждал жалованья солдат для собственного использования». [6] : 5.34.5/6 Зосим цитирует Олимпиодор один раз, говоря о названии Равенны . Олимпиодор утверждал, что она получила свое название от Рема , который основал ее вместе со своим братом Ромулом , в то время как Зосим предпочел объяснение, данное Азинием Квадратом, что она была названа в честь Рены (воды). [6] : 5.27.1 Зосим упоминает Иовия, как и Созомен, но в его описании Иовия отправляет к Гонорию Константин III (а не Аларих, если это тот же Иовий), чтобы предложить ему союз. [6] : 6.1.1 Он называет британских узурпаторов того времени и дает более подробный отчет, чем Созомен, о походе Константина в Галлию [6] : 6.1.2-6.5.3
Патриарх девятого века Фотий приводит выдержки из истории в своей «Библиотеке» (раздел, относящийся к истории, известен как «46 фрагментов Олимпиодора», двенадцать из которых не имеют исторического содержания). Фотий был тщательным воспроизводителем языка и манер авторов, которых он цитировал, [4] : 226 и большая часть стиля Олимпиодора сохранилась в его работе. От Фотия мы знаем об организации истории, и именно он сообщает нам, что Олимпиодор называл себя поэтом. «Фрагменты» строго придерживаются латинских названий титулов: молодой Валентиниан получает титул Nobilissimus ; Иовиан остается с Атталом как его Patricius , и именно от него мы узнаем имена друзей Олимпиодора. [1] Фотий порицает стиль Олимпиодора:
Церковный историк Филостургий, чья работа появилась между 433 и 440 гг., [4] : 218 , как полагают, имел доступ ко всей работе Олимпиодора. [8] : 4 . Доказательства этого «сложны и спорны», [4] : 228, поскольку работа Филостургия доступна только через краткое изложение Фотия. Последняя книга «Церковной истории» Филостургия (двенадцатая книга) охватывает ту же тему, что и «история», и заканчивается тем же эпизодом (поражение узурпатора Иоанна и провозглашение Валентиниана III западным императором. [10] : гл. 13 Между работой Филостургия и соответствующими отрывками Зосимы имеются лингвистические сходства, которые предполагают, что Олимпиодор был общим источником. Болдуины предлагают список деталей, предполагающих связь между соответствующими фрагментами двух авторов, [4] : 229/30 , хотя их отношение к Стилихону было очень разным. [примечание 6]
Филостургий упоминает блокаду Рима Аларихом и последовавший за этим голод, и говорит, что тем римлянам, которые «не были поглощены друг другом», Аларих предоставил разрешение ввозить зерно после того, как он объявил Аттала императором. [10] : Гл. 3 Один отрывок у Филостургии касается вышеупомянутого Олимпия, разрушителя Стилихона: «Другие называют этого человека не Олимпием, а Олимпиодором; и они не рассказывают, что он пришел на помощь императору, но что он строил заговоры против Стилихона, который заслужил от него добро, и ложно обвинил его в том, что он нацелился на империю». [10] : Гл. 1 Поскольку Олимпиодор сообщает нам, что противником Стилихона был Олимпий, Болдуин и Болдуин предполагают, что «что-то могло легко пойти не так с предложением, содержащим два таких похожих имени» [4] : 229
Кроме того, Тредголд предполагает, что фрагменты Олимпиодора сохранились в «Войнах Прокопия» .
Не только другие писатели находились под влиянием Олимпиодоруса. Его друг-философ Гиерокл, которого он посетил в Александрии после визита к влеммиям и смерти сына, был настолько тронут контрастом между его успешной миссией и его трагической потерей, что он был вынужден написать «О провидении и судьбе, и об отношении того, что мы контролируем, к божественной силе», которую он адресовал и послал Олимпиодору, чтобы утешить его. [3] : 723 . [примечание 7] В предисловии к этой книге (кратко изложенной у Фотия) Гиерокл ссылается на умения и успехи Олимпиодоруса в качестве римского посла.
Работа была официальным документом и содержала профессиональные мнения и политические рекомендации Олимпиодора. Он выступал за примирение варваров, что он часто считал предпочтительнее, чем противостояние им. [примечание 8] Он обвинял Гонория в том, что тот не смог склонить на свою сторону Алариха, либо согласившись на то, что он считал его «разумными требованиями» [6] : 6.1.1 , либо успешно справившись с его угрозой.
Олимпиодор выступал за поддержку западной империи Востоком, подчеркивая пагубные последствия более ранних конфликтов между императором Аркадием и Стилихоном. Жиллетт описывает его работу как «памятник жизненной силе веры в единство Римской империи при династии Феодосия». [8] : 2 Жиллетт отмечает приверженность времени и ресурсов, потраченных Константинополем на поддержку Равенны перед лицом агрессивного присутствия вандалов в Северной Африке, и предполагает, что работа Олимпиодоруса внесла «своевременный вклад» в дебаты. В конце концов, Жиллетт утверждает, что история, а не запись событий для потомков или религиозная полемика, была реалистичной оценкой государственных дел. [8] : 26
Фотий называет Олимпиодоруса «язычником», [1] что, возможно, обозначало «динамическую культурную традицию», а не «конкретно религиозную приверженность». [2] : 79 Олимпиодор обращался к христианскому двору, но существовала определенная толерантность к языческим идеям: и Феодосий II, и императрица Евдокия были покровителями эллинистической учености. [8] : 16 Он чувствовал себя вправе утверждать, что языческие культовые предметы могли бы помочь империи, если бы их уважали (и помешать ей, если бы их не уважали). Он приписывает падение Стилихона и его жены разграблению ими сокровищ языческих храмов и обвиняет римлян в капитуляции перед Аларихом в том, что они расплавили статую Виртуса , который затем покинул Рим. [6] : 5.41.7 В рассказе Созомена о тосканцах, которые предложили вызвать шторм, чтобы спасти Рим от Алариха, они утверждают, что их город был спасен «преданностью его жителей богам в древнем способе поклонения». Префект передал предложение епископу Рима, который дал разрешение на проведение языческих обрядов в частном порядке. Однако посетители засвидетельствовали, что их обряды не будут иметь никакой силы, если они не будут проводиться на виду у публики, и поэтому были отосланы. [6] : 5.41.2/3 [7] : IX, гл. 6 Олимпиодор считал исповедуемое христианское благочестие «нечестивого негодяя» [1] Олимпия несовместимым с его государственной должностью и приветствовал принципиальный отказ генерала Генерида, который оставил свою должность в знак протеста против закона, запрещающего язычникам занимать государственные должности. [6] : 5.46.3 Он сделал «кислые» комментарии о богатой семье Анициев , которые были недовольны перспективой потери своей почти монополии на богатство города после назначения Атталом чиновников, «хорошо знакомых с управлением делами»: [6] : 6.7.4 Болдуин и Болдуин предполагают, что его отношение было обусловлено тем, что Аниции были христианами, а не только их богатством. [4] : 217 Олимпиодор предполагает, что Аттал навлек на себя гнев богов своими высокомерными словами в сенате, «в которых он с большой показной показной гордостью сказал им, что он подчинит весь мир римлянам и даже совершит более великие дела». [6] : 6.7.3
Томпсон ссылается на «большую привлекательность» неоплатонизма в то время и предполагает, что это оказало раннее влияние на Олимпиодора. [5] : 43 Однако он не позволил своим религиозным убеждениям затмить его беспристрастность: он скептически относился к неоплатонику- чудотворцу (магу) Либанию, который обещал отразить варварское вторжение с помощью магии, без помощи солдат, [1] но был казнен по приказу Плацидии в 421 году. [примечание 9]
Его путешествие в Афины в 416 году предваряется рассказом о трех статуях, которые были захоронены близ Фракии:
Тредголд скептически относится к этим статуям, считая, что даты и задействованные лица не могут быть согласованы. [3] : 716 Другой фрагмент описывает статую, наделенную магическим заклинанием, которая стояла в Регии ( Реджо-ди-Калабрия ) и которая защищала Сицилию от пожаров горы Этна ( Aetna ) и от варваров, пытавшихся пересечь Мессинский пролив . Этой статуе Олимпиодор приписал неудачу Алариха во вторжении на Сицилию в 410 году. Когда статуя была снесена по приказу Плацидии и Констанция III, произошло извержение горы Этна, и варвары вторглись на Сицилию (между 417 и 421 годами). [1]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )