Пасторел Теодоряну , или просто Пасторел (настоящее имя Александру Освальд (Ал. О.) Теодоряну ; 30 июля 1894 г. — 17 марта 1964 г.) — румынский юморист, поэт и гастроном, брат писателя Ионела Теодоряну и зять писателя Штефаны Велисара Теодоряну . Он работал во многих жанрах, но больше всего запомнился своими пародийными текстами и эпиграммами , а в меньшей степени — символистскими стихами. Его корни, уходящие в региональную культуру Западной Молдавии , которая стала его главным источником литературного вдохновения, Пасторел был одновременно самоуверенным обозревателем, известным любителем вина и награжденным героем войны. Он сотрудничал с влиятельными литературными журналами 1920-х годов, перемещаясь между Gândirea и Viața Românească , и развивал сложные отношения с литературными лидерами, такими как Джордже Кэлинеску .
После неудачного, но скандального дебюта в драме Теодоряну усовершенствовал свою работу как сатирик, создав материал, нацеленный на историка-политика Николае Йоргу и литературоведа Джордже Паску, а также критику еды, которая перешла в фэнтезийную литературу. Будучи членом Țara Noastră , он отдавал предпочтение румынскому национализму , который противоречил собственному Йорге. Едкие или созерцательные, различные зарисовки Пастореля касались социальных и политических проблем межвоенного периода, продолжая в некотором роде работу Иона Луки Караджале . В 1930-х годах, вдохновленный чтением Анатоля Франса и Франсуа Рабле , он также опубликовал свои знаменитые рассказы «Шут Харроу», высмеивая условности исторических романов и литературы эпохи Возрождения . Его карьера достигла пика в 1937 году, когда он получил одну из самых престижных наград Румынии — Национальную премию.
Теодоряну был нанят в качестве пропагандиста во время Второй мировой войны, поддерживая участие Румынии на Восточном фронте . С 1947 года Пасторел был маргинализирован и находился под пристальным наблюдением коммунистического режима , прилагая усилия, чтобы адаптировать свой стиль и политику, а затем был втянут в двусмысленные отношения с тайной полицией Секуритате . Помимо этого внешнего конформизма, он способствовал появлению подпольной, в основном устной, антикоммунистической литературы. В 1959 году Теодоряну был арестован коммунистическими властями и привлечен к ответственности на более крупном показательном процессе над румынскими интеллектуалами-сопротивленцами. Он провел около двух лет в тюрьме и вновь появился как обычный писатель. Вскоре после этого он умер, так и не будучи полностью реабилитированным . Его работы были в значительной степени недоступны читателям до Революции 1989 года .
Братья Теодоряну родились у Софии Музическу, жены адвоката Освальда Ал. Теодоряну. Семья последнего, изначально носившая фамилию Турку, была родом из Комэнешть ; дед Освальда был румынским православным священником. [1] София была дочерью Гаврила Музическу , известного композитора из Западной Молдавии, [2] [3] [4] [5] и сама преподавала в консерватории музыки и декламации в Яссах . [6] Когда родился Пэсторэл, 30 июля 1894 года, она и ее муж все еще жили в Дорохое . Ионел ( Иоан-Иполит Теодоряну ) и Пуюцу ( Лауренциу Теодоряну ) были его младшими братьями и сестрами, родившимися после того, как семья переехала в Яссы. [4] Отец Освальда, Александру Т. Теодоряну, ранее занимал пост мэра города, [7] а его дядя-инженер, также по имени Лауренциу, был первым управляющим первой Яссийской электростанции. [8] Теодоряну жили в таунхаусе недалеко от церкви Златауст . Они были соседями поэтессы Отилии Казимир [5] [9] и родственниками писательницы Маргариты Миллер Верги . [10]
С 1906 года Александру Освальд посещал Национальную среднюю школу Яссы, [11] в одном классе с кинокритиком и экономистом Д. И. Сучьяну . [12] Молодой Пасторель проявлял живой интерес к литературной деятельности и, как отмечают критики, приобрел прочную классическую культуру . [13] [14] Историк литературы Зигу Орнеа , который проводил время с Пасторелем в 1950-х годах, предупреждает, что, помимо того, что он был «веселым гулякой», он был выдающимся классиком и мог общаться на старофранцузском языке . [13] Последние два года обучения он провел в Национальном колледже Костаче Негруцци , который в конечном итоге окончил. [3] [15] Он подружился с будущим коллегой по литературе Демостене Ботезом , с которым делил комнату в школе-интернате . Годы спустя, в одном из своих обзоров книг Ботеза, Теодоряну признался, что однажды он крал вино из собственной бутыли Ботеза . [16] Сам Ботез вспоминал, что Пасторел оставлял ему трогательные записки, в которых признавался в своей слабости, отмечая, что такие обмены помогали укрепить их дружбу. [17] Он вспоминал, что все три брата Теодоряну были выдающимися и любимыми мальчиками, но также и то, что Пасторел нажил себе одного врага — своего профессора математики, предмета его шуток и инсинуаций. [2]
В 1914 году, как раз когда в других частях Европы разразилась Первая мировая война, он проходил военную подготовку в молдавской кадетской школе , [18] что привело его к окончанию артиллерийской школы в Бухаресте в 1916 году. [3] В последующие месяцы Освальд Теодоряну стал известен своей поддержкой длительного нейтралитета, что подготовило почву для небольшого политического скандала. [19] Когда в 1916 году Румыния присоединилась к державам Антанты , Александру был мобилизован, младшим лейтенантом в 24-м артиллерийском полку Румынских сухопутных войск . [20] Он только что опубликовал свое первое стихотворение, сонет о безответной любви , нехарактерный для его фирменного стиля письма. [21] Как он вспоминал, его эмоциональный отец сопровождал его так далеко на запад, как позволяла армия. [22]
По словам Ботеза, война только помогла укрепить « донкихотское неуважение Пастореля к жизни и ее жестокостям». [17] Будущий писатель принял участие в битве за Трансильванию : 25 августа 1916 года он был в Топлице , признаваясь в стихотворном письме, что он всегда «пил как казак », даже когда командовал своими войсками. [23] В конце концов он отступил во время Румынского разгрома , сбежав с побежденными армиями в осажденную Молдавию. Его сражения принесли ему Звезду Румынии и звание капитана . [3] [22] Тем временем Пуюцу Теодоряну добровольно пошел во французские ВВС и умер в апреле 1918 года. [24] В то же время Ионел, все еще находясь в Яссах, влюбился в Штефану «Лили» Лупашку , которая стала его женой. [1] [25] [26] Она была наполовину француженкой, и через нее Теодореану стали кузенами по закону Селлы и Генриетты Делавранча (дочерей-сирот писателя Барбу Штефэнеску Делавранча ); [26] и Стефана Лупаско , французского философа. [27]
В 1919 году, после демобилизации, Александру вернулся в Яссы. Как и Ионел, он стал автором журналов Însemnări Literare и Crinul [28] , а также корректором для первого. [15] Хотя он вел роскошный образ жизни, у него все еще не было постоянного дохода, и, как сообщается, он зависел от своей семьи, и особенно от матери, в своих материальных потребностях. В то время он открыто провоцировал своих сограждан, которые насмехались над ним из-за того, что у него недостаточно денег, чтобы развлекать девушек, катаясь на бричке по городу, оставляя ноги и руки висеть; затем он надевал на руки женские туфли, чтобы создать видимость того, что он занимается сексом на публике. [25]
В конце концов Пасторел получил юридическое образование в Университете Яссы , а в 1920 году переехал в противоположный угол Румынии, где устроился на работу в здание суда Турну Северина . [29] Он проработал мировым судьей всего несколько месяцев. [30] До конца года он переехал в Клуж , где Чезар Петреску нанял его в качестве штатного автора для своего литературного журнала Gândirea . [31] Деятельность группы была сосредоточена в кофейне New York Coffeehouse в Клуже. [32] Вместе с другим автором Gândirea , Адрианом Маниу , Теодореану написал фэнтезийную пьесу Rodia de aur («Золотой гранат»). Он был опубликован молдавским культурным трибуном Viața Românească и поставлен Национальным театром Ясс в конце 1920 года. [33] Несколько месяцев спустя Теодоряну был принят театроведом Ионом Марином Садовяну в литературный салон Poesis , члены которого боролись за модернизм . [34]
Вскоре Ал. О. Теодоряну стал популярным в литературных кругах и известным бонвиваном . Прозвище Пасторел , которое Теодоряну искренне принял, было ссылкой на эти привычки пить: говорили, что он «ухаживал» ( păstorit ) за редкими винами, привлекая к ним внимание других кулинарных экспертов. [35] Его первый вклад в критику еды был опубликован Flacăra 31 декабря 1921 года под названием Din carnetul unui gastronom («Из записной книжки гастронома»). [36] Теодоряну интегрировался в богемное общество в нескольких городах, оставив письменные записи своих пьяных диалогов с лингвистом Александру Ал. Филиппиде . [37] В Яссах Теодорян, включая Штефану, [26] укрепили свои связи с Виашей Романеаскэ и с писателем Михаилом Садовяну ; Пасторель очень восхищался старейшиной группы, критиком Гарабетом Ибраиляну . [38] Посетитель, поэт-критик-модернист Феликс Адерка , сообщил, что видел Пастораля на Виаша Романеаскэ , «заговора» против Национального театра Бухареста , потому что, в отличие от националистических театральных трупп Ясс, он лишь изредка ставил румынские пьесы. Антагонистические высказывания Адерки, опубликованные в Sburătorul , отражают растущую напряженность между модернистскими кругами в Бухаресте и культурными консерваторами в Яссах. [39] Посетив Бухарест примерно в 1923 году, Пасторель встретился с Адеркой в ресторане Casa Capșa ; возникшую драку удалось остановить только благодаря вмешательству прохожего, Илари Воронки . [13]
Библиографы указывают одноактную комедию Va venit numirea («Ваше назначение получено»), написанную в 1922 году, как единственное сольное произведение Теодоряну как драматурга; [40] известно, что он опубликовал еще одну «драму-скетч», одноименную известную как Margareta Popescu . В 1928 году ее подхватила Bilete de Papagal , экспериментальная литературная газета, которой руководил поэт Тудор Аргези , с которым он гастролировал по молдавским городам в рамках кампании по повышению осведомленности о туберкулезе. [41] В 1923 году он опубликовал свои «Надписи на столике в кофейне» в сатирическом журнале Hiena , который редактировал Памфил Шейкару из Гандиреи. [ 42 ] Получив свои первые почести как писатель, Пасторел стал востребованным оратором. Вместе с другими знаменитостями Гандиреи он совершил поездку по стране и дал публичные чтения своих произведений (1923). [31] Он также произвел впечатление своей приветственной речью для наследной принцессы Илеаны и ее Ассоциации христианских женщин «Голубой треугольник». Речь завершилась вежливым каламбуром: «Я наконец понял, что Голубой треугольник — это не круг, а сумма концентрических кругов, центром которых является госпожа Илеана, а радиус достигает наших сердец». [43]
Теодоряну также был вовлечен в культурные и политические распри послевоенной Великой Румынии , приняв сторону новичков из Трансильвании , которые критиковали устаревшую социальную систему страны; они предложили « интегральный национализм ». [44] В январе 1925 года Пасторел начал писать для трансильванского обзора Țara Noastră и стал, вместе с Октавианом Гогой и Александру «Ион Горун» Ходошем , его штатным полемистом. [45] В середине 1920-х годов сатира Пасторела нашла свою главную жертву: Николае Йоргу , влиятельного историка, поэта и политического агитатора. По словам Гоги и Ходоша, старый вид национализма Йорги был неоправданно корыстным, безответственным и запутанным. [46] Теодоряну продолжил сатирическими произведениями, сравнивая вездесущность Йорги «полубогом» с всеобщим распространением новинок Pink Pills . Он также высмеивал амбиции Йорги в поэзии, драме и литературной теории: «Господин Йорга не понимает, как все работает, но он способен убедить многих других: он опасен». [47] Теодоряну обхаживали модернистские левые круги, которые были враждебны традиционализму Йорги, и он был приглашенным автором для (ранее радикального) художественного журнала Contimporanul . [48] Его насмешки над Йоргой широко распространялись в то время, когда его собственный отец, Освальд, возглавлял региональное отделение Демократических националистов Йорги . [49]
Редакторский дебют Пасторела состоялся лишь позднее. В 1928 году издательство Cartea Românească выпустило его пародийный исторический роман под названием Hronicul Măscăriciului Vălătuc («Хроника шута Харроу»). [50] По словам Джорджа Лесни , поэта и личного друга Теодоряну, история книги была переплетена с его растущим презрением к Йорге. Как отмечает этот источник, Йорга хвалил Санду Телеажена за похожую пародию, в то же время критикуя Hronicul за «унижение румынского языка». [51] Trei fabule («Три басни») Пасторела были подхвачены Bilete de Papagal , [52] где также размещалась его сатирическая колонка советов «для любителей музыки» (инструктирующая их, как плохо себя вести на концертах). [41] В то время как Теодоряну ожидал, что «Хроника» станет внутренней шуткой для него и его друзей, она стала национальным бестселлером. [53] Она также принесла ему литературную премию, спонсируемую Румынской академией . [54] Он часто появлялся в Бухаресте, например, участвуя в мероприятиях Общества румынских писателей — в ноябре 1926 года он присутствовал на банкете в честь Рабиндраната Тагора , который посещал Румынию. [55]
В 1929 году Национальный театр под председательством Ливиу Ребряну поставил новую версию Rodia de aur . [56] Это событие привело Пастореля в столкновение с модернистами: в Cuvântul театральный обозреватель Ион Кэлугэру высмеял Rodia de aur как отсталую, «детскую» пьесу. [57] Вердикт привел в ярость Теодоряну, который, согласно сообщениям прессы, посетил Кэлугэру в его офисе и избил его на виду. Согласно ежедневной газете Curentul , он угрожал зрителям не вмешиваться, размахивая револьвером. [57] В Casa Capșa, где он проживал ок. 1929, [57] Пасторел был вовлечен в еще одну публичную ссору, бросая пирожные в стол, за которым Ребреану сидели вместе с модернистами Воронкой, Камилем Балтазаром и Ионом Теодореску-Сионом . [58] В то время трибунал уезда Илфов получил юридическую жалобу от Кэлугэру, который обвинил Теодореану в нападении и неоднократных угрозах убийством. История не фиксирует, был ли Теодореану когда-либо привлечен к суду. [57] Contimporanul также дистанцировался от Теодореану, который получил отрицательные отзывы на своих страницах. [59]
Пасторел вернулся к критике еды, его хроники были опубликованы в Lumea , журнале, издаваемом историком литературы Джордже Кэлинеску , в Bilete de Papagal и в левом обзоре Facla . [36] Он был вовлечен в спор между Ибраиляну и филологом Джордже Паску и в декабре 1930 года опубликовал в Lumea две уничтожающие статьи против последнего. [60] Паску подал на него в суд с требованием возмещения ущерба, [37] это был один из нескольких судебных исков, в которых эти двое мужчин с течением времени столкнулись друг с другом. [61] Также в 1930 году Теодоряну вошел в состав режиссеров Национального театра Яссы, где он поддерживал постановку пьес Иона Луки Караджале ; [62] его коллегами там были молдавские интеллектуалы из группы Viața Românească : Михаил Садовяну, Демостене Ботез, Михаил Кодряну , Йоргу Иордан . [63] Как Садовяну и Кодряну, он был принят в ложу Кантемира румынского масонства . [64] Формальное посвящение имело неловкий поворот: Теодоряну явился пьяным и во время квалификационной анкеты заявил, что он «чертовски рад» стать масоном. [65]
Том Strofe cu pelin de mai pentru/contra Iorga Neculai («Строфы в майской полыни за/против Йорги Некулая») был опубликован в 1931 году, как сообщается, за счет друзей и союзников Пастореля, поскольку он был отклонен «всеми издательствами страны». [63] Однако в библиографиях он указан как выпущенный издательством Viața Românească . [52] Книга вышла сразу после того, как Йорга был назначен премьер-министром . Согласно одному анекдоту, больше всего смущенным Strofe был Освальд Теодоряну, который пытался возобновить свою общественную карьеру. Говорят, что Освальд обошел книжные магазины Ясс в день выхода Strofe , скупив все экземпляры, потому что они могли дойти до избирателей; [66] [67] Другая версия, которой отдает предпочтение поэт Ион Лариан Постолаке, заключается в том, что сама публика позаботилась о том, чтобы купить его, как только открылись магазины, тем самым предотвратив конфискацию его властями. Постолаке также рассказывает, что Пасторел устроил сложную шутку над Йоргой и Освальдом, объявив, что он появится в доме Йорги, чтобы принести публичные извинения; он опоздал, притворился, что на самом деле ищет «доктора Гёльденберга», и ушел, когда ему сказали, что он в доме Йорги. [68] Затем Йорга подал в суд на Пастореля за клевету, но отказался от своего требования о компенсации. [69]
Более официально Теодоряну опубликовал два тома рассказов-очерков : в 1931 году Mici satisfacții («Маленькие удовлетворения») с Cartea Românească; в 1933 году с Editura Națională Ciornei — Rosidor, Un porc de câine («Собачья свинья»). [70] Его работа также включала перевод пьесы Альфреда де Мюссе « Le Chandelier » , которую Ион Сава использовал в своей сценической постановке в Яссах (1932). [71] Примерно в то же время он согласился вступить в Национальную аграрную партию (ПНА) из уважения к Гоге, который был ее председателем. Некоторое время он был активен в Яссском отделении ПНА (в котором было всего около десяти членов), но высмеял его председателя Флорина Сиона, попросив своих коллег по партии Садовяну и Иона Петровича занять его место; В конце концов он потерял интерес и покинул группу. [72] Кроме того, у него был постоянный спор с Lumea , и он объединился с конкурирующей городской газетой Opinia . [73]
В конце концов, Теодоряну покинул Молдавию и переехал в Бухарест, где снял дом в Гривице . [37] С помощью политика в области культуры, генерала Николае М. Кондиеску , [74] он был нанят в качестве рецензента книг в издательстве The Royal Foundations Publishing House под руководством Александру Розетти . [75] Он также стал профессиональным критиком еды в литературной газете Adevărul Literar și Artistic , с колонкой, которую он назвал Gastronomice («Гастрономия»), смешивая реальные и воображаемые рецепты. [76] Именно в Бухаресте он встретил и подружился с Марией Тэнасе , ведущей румынской вокалисткой. [77] Все еще предаваясь своим удовольствиям, Теодоряну жил не по средствам, приставая к Кэлинеску и Чезару Петреску с просьбами о займах и взыскивая долги со всех своих должников. [37] Ибрэйляну, который все еще наслаждался выходками Теодоряну и ценил его талант, послал ему на рецензию свой роман «Адела» . Пасторел потерял и еле нашел рукопись, а затем, в своих пьяных выходках, забыл ее рецензировать, задержав ее публикацию. [37]
Сборник памфлетов и эссе Ал. О. Теодоряну, некоторые из которых были специально направлены против Йорги, был напечатан в двух томах (1934 и 1935). Опубликованный Editura Națională Ciornei, он носит название Tămâie și otravă («Ладан и яд») и, в частности, включает в себя мысли Теодоряну о социальной и культурной политике. [78] За двумя книгами в 1935 году последовал еще один том с набросками, одноименный под названием Bercu Leibovici . В предисловии к нему Теодоряну объявил, что он отказывается даже классифицировать эту работу, оставляя классификацию «идиотам и зевакам». [79] В следующем году Editura Cultura Națională выпустила прозаический сборник Vin și apă («Вино и вода»). [80] Также в 1936 году Теодоряну написал предисловие к стандартной кулинарной книге Румынии , составленной Сандой Марин. [81] Освальд Теодоряну и двое его живых сыновей приняли участие в грандиозном повторном открытии Hanul Ancuței, придорожной таверны в Тупилац , перенесенной в Бухарест. Другими членами и гостями были литературные, художественные и музыкальные знаменитости: Аргези, Д. Ботез, Чезар Петреску, Садовяну, Селла Делавранча , Джордже Энеску , Панаит Истрати , Милица Петрашку , Ион Пиллат и Николае Тоница . [32] Пасторел попытался реформировать заведение в выдающийся винный погреб и написал кодекс поведения для посетителей. [82] Паб также пытался создать литературное общество, посвященное в первую очередь реформированию румынской литературы , и с его прибыли финансировал молодые таланты. [32] В апреле 1935 года клуб потерял Истрати, и Пасторел представлял Общество писателей на его похоронах. [83]
Эпизод с Hanul Ancuței закончился, когда Теодоряну поставили диагноз печеночная недостаточность . Спонсируемый Обществом писателей, он лечил свое заболевание в Карловых Варах , в Чехословакии . Этот опыт, который означал культурную изоляцию и диету трезвенника , заставил Теодоряну объявить себя врагом всего чехословацкого. [37] Во время своего пребывания в Карловых Варах Пасторел переписывался со своим работодателем Розетти, следя за событиями в Румынии, но задаваясь вопросом, помнят ли его еще румыны. [37] По возвращении он стал лауреатом Национальной премии за прозу 1937 года. В состав жюри вошли другие крупные писатели того времени: Ребряну, Садовяну, Чезар Петреску, Виктор Эфтимиу . [79] Теодоряну особенно гордился этим достижением: по его собственному определению, Национальная премия была одобрением «на вес золота». [84] Он произвел впечатление на других литераторов на праздничном ужине, где он был «одет с иголочки» и пил умеренно. [66] После мероприятия Теодоряну обратил внимание на свою поэзию: в 1938 году он опубликовал брошюру Caiet («Блокнот»). [85] В том же году Ионел присоединился к своему старшему брату в Бухаресте. [86]
Братья Теодоряну были публичными сторонниками авторитарного режима, установленного в 1938 году королем Каролем II , и вносили свой вклад в правительственную пропаганду. [87] Король отплатил той же монетой, и в том же 1938 году Пасторелю был присвоен титул Рыцаря ордена «За заслуги в культуре» 2-й степени. [88] С осени 1939 года, когда начало Второй мировой войны оставило Румынию беззащитной перед иностранными вторжениями, Теодоряну снова призвали под ружье в 24-й артиллерийский полк. [89] Его командир, Корнелиу Обогяну, счел его бесполезным и приказал ему остаться в Романе (городе, который Теодоряну описал как негигиеничный и «совсем непривлекательный»); [90] хотя он и не находился на действительной службе, он приостановил свои регулярные хроники питания. [76] В письме Розетти он отметил, что единственным событием этого второго периода под ружьем был проход беженцев из Польши , которые спасались от нацистского вторжения . [91] Его военные обязанности быстро растворились в винных трапезах. Это засвидетельствовал капрал Георге Юргеа-Негрилешти, аристократ и мемуарист, который служил под началом Теодореану и оставался его другом в гражданской жизни. [65]
В 1940 году Теодоряну работал с Ионом Валентином Анестином , написав редакционную статью «Предисловие» к сатирическому обзору Анестина «Gluma » и опубликовав серию афоризмов в «Revista Fundațiilor Regale» . [92] Он и Садовяну нашли дополнительную работу в Министерстве труда , в качестве советника национальной службы досуга «Muncă și Voe Bună» . [93] В сентябре Кэрол был отстранён от должности, а FRN распущен, а Железная гвардия создала « Национальное легионерское государство ». Заняв пост министра труда, Василе Яшинский немедленно уволил его. [93] В дневниках Михаила Себастьяна есть упоминание, что Ионел и Пасторел пытались умиротворить Гвардию и настаивали на том, чтобы Садовяну вступил в ее ряды (Себастьян частично приписывает этот рассказ дочери Садовяну, Профире ). [94]
Вернувшись в Бухарест, Пасторел жил в башне Карлтона , пока здание не было разрушено землетрясением 10 ноября ; некоторое время сам Теодоряну считался погибшим. [95] Вскоре после этого Румыния под руководством кондуктора Иона Антонеску стала союзником нацистской Германии . Летом 1941 года страна присоединилась к немецкому нападению на Советский Союз ( операция «Барбаросса» ). Теодоряну устроился на работу в качестве пропагандиста режима Антонеску, опубликовав в газете Universul панегирик, посвященный летчику Хории Агаричи . [96] Газета Țara из Сибиу разместила его уничтожающую антикоммунистическую поэму « Scrisoare lui Сталин» («Письмо Сталину »). [97] Его брат и невестка следовали той же линии, первый с романами, которые имели антисоветское содержание. [98] В другом контексте Пасторель защищал своего коллегу Лесню, который публиковал переводы Сергея Есенина и поэтому был обвинен в том, что он коммунист. [61]
В ноябре 1941 года Национальный театр Яссы устроил драматизированные рассказы Караджале и комментарии Пастореля, объединенные в одну пьесу Аурелом Ионом Майканом. [99] Второе издание Bercu Leibovici вышло в 1942 году, [89] [100] за которым в 1943 году последовало переиздание Caiet . [101] Обитая в полуподвале в Доробанце , [100] Теодоряну водил компанию с Журжеей-Негрилешти. По словам последнего, у Пастореля были дружеские контакты с романистом Полем Мораном , который был дипломатическим представителем вишистской Франции в Бухаресте. История показывает нервного Теодоряну, который бросил вызов ограничениям военного времени, чтобы получить котелок и перчатки, и нарядился на одну из домашних вечеринок Морана. [102] Один из его рассказов был использован для варьете , который открылся в июле 1943 года в театре Колорадо в Бухаресте. [103] В декабре автор должен был отправиться в литературный тур по Одессе , в румынской губернии Транснистрия , но так и не появился на своем поезде (предположительно, потому что был «в коме» пьян). [104] В середине 1944 года, в разгар бомбардировок союзников , Теодоряну укрылся в Будешти , сельской коммуне к югу от столицы. Там к нему присоединились Мария Тэнасе и ее тогдашний муж. [77] В конце июня он сопровождал генерала Иоана Рэшкану в Олтеницу на фестиваль, посвященный национальному поэту Румынии Михаю Эминеску . [105]
После того, как путч 23 августа разрушил союз Румынии с державами оси , Теодоряну вернулся к регулярной журналистике. Его критика еды снова была подхвачена Lumea , а затем и журналом общего интереса Magazin . [106] Не имея постоянного места жительства, он был принят в издательстве The Royal Foundations Publishing House, и его можно было увидеть разгуливающим по его библиотеке в красном халате. [107] На этом этапе Румыния находилась под советской оккупацией , и присутствие других армий союзников было лишь незначительным. Вернувшись, чтобы пообедать в Capșa с такими друзьями, как Анри Вальд , Пол Георгеску , Михаил Петровяну и Захария Станку , Пасторел выразил свою убежденность в необратимости советизации : nu le arde americanilor țara noastră, nici nu știu măcar unde suntem pe hartă («американцам наплевать на нашу страну, они даже не могут найти нас на карте»); Вальд вспоминал этот момент как один из самых комичных, поскольку всего через несколько мгновений в комнату вошел офицер армии США в «великолепной форме», огляделся, словно ища кого-то, и вышел. [108]
Хотя Rodia de aur был взят на вооружение Национальным театром Крайовы в 1945 году, [109] вклад Теодоряну в пропаганду военного времени сделал его мишенью для возмездия в прессе Румынской коммунистической партии . Уже в октябре 1944 года România Liberă и Scînteia потребовали исключить его из Общества писателей, отметив, что он «писал в поддержку антисоветской войны». [110] Ионел и его жена также столкнулись с преследованиями за укрытие разыскиваемых антикоммунистов Михаила Фэркэшану и Пии Пиллат-Фэркэшану. [26] Карьера Пасторела была испорчена полным установлением в 1947 году румынского коммунистического режима . В мае 1940 года Теодоряну определил юмор как «закодированный язык, который умные люди используют, чтобы понимать друг друга под носом у дураков». [111] Возобновив свои кулинарные заметки после 1944 года, он начал вставлять тонкие шутки о новых условиях жизни, даже отмечая, что широко распространенная практика нормирования сделала его тексты «абсурдными». [112] Традиционно его кулинарные рекомендации были чрезмерными, и его коллеги признавали это. Он твердо верил, что для торта козонак требуется 50 яиц на каждый килограмм муки (то есть около 21 на фунт). [82]
Коммунисты были озадачены делом Пастореля, не решаясь, наказать ли его как диссидента или завербовать в качестве попутчика . [113] Пасторель переживал финансовый крах, живя на комиссионные, подачки и займы. Он пытался уговорить Марию Тэнасе использовать его стихи в качестве текстов песен и вообще перестал с ней видеться, когда ее муж отказался одолжить ему денег. [77] Садовяну, тем временем, стал крупной фигурой в политике и культурной жизни нового коммунистического государства. Роман 1949 года «Митря Кокор» закрепил за Садовяну репутацию образцового писателя в рамках социалистического реализма ; однако, упорные слухи предполагают, что на самом деле он был написан Пасторелем. [114]
В 1953 году в возрасте 58 или 59 лет Пасторел женился на Марте Поенару [3] , дочери известного хирурга Константина Поенару Кэплеску [69] , которая была более дальним потомком архитектора Пьера Шарля Ланфана . [115] Ионел Теодоряну внезапно умер в феврале 1954 года, оставив Пастореля опустошенным. [89] После этого он помогал Штефане уничтожать рукописи Ионела, сжигая каждую отдельную страницу после первого прочтения. [116] Он компенсировал потерю брата, общаясь с другими интеллектуалами антикоммунистических убеждений. В его литературный кружок, организованный в сохранившихся местах Бухареста, входили, среди прочих, Юрджа-Негрилешти, Шербан Чокулеску , Владимир Стрейну , Аурелиан Бентойу и Александру Палеологу . [117]
К 1954 году Теодоряну вызывали на допрос агенты Секуритате , коммунистической тайной полиции. На него оказывалось давление, чтобы он раскрыл истинные чувства своих друзей по поводу политического режима. Он избегал прямого ответа, но в конце концов сообщил Секуритате о явной нелояльности Марии Тэнасе. [77] Подвергаясь таким преследованиям, Теодоряну уже заслужил ведущее место в подпольной контркультуре, где он начал распространять свои новые антикоммунистические композиции. По словам литературного критика Иона Симуца, подпольная поэзия Пасторела, Василе Войкулеску и Раду Гыра является единственным явным отрицанием коммунизма, появившимся в Румынии 1950-х годов. [118] Как показывают другие записи Секуритате, общественность знала о визитах Теодоряну в Секуритате, но проводила различие между ним, которого «вызвали» для признания, и теми, кто сделал добровольные доносы. [119]
Как вспоминает Орня, Теодоряну все еще испытывал финансовые трудности. Он ходил по городу в «потрепанной одежде, хотя всегда с улыбкой и шуткой, расцветающей на его щеке». [13] Как отметила исследователь Флорина Пыржол: «отпрыск буржуазных интеллектуалов, с его либеральными ценностями и аристократическим духом, неподходящий для политического «укрощения», Ал. О. Теодоряну резко проснулся в мире, где, воспринимаемый как враждебный элемент, он не мог заниматься своей профессией». [120] Пытаясь спасти свою карьеру, он был вынужден разнообразить свою литературную работу. В 1956 году его литературные советы для начинающих авторов были размещены в газете Tînărul Scriitor , издании Литературной школы Коммунистической партии. [121] Он также завершил и опубликовал переводы Ярослава Гашека ( Солдат Швейк ) и Николая Гоголя ( Тарас Бульба ). [89] В 1957 году он написал предисловие к собранию сонетов Михаила Кодряну [ 89] и выпустил совместно с Editura Tineretului подборку своей собственной прозы Berzele din Boureni («Аисты Бурени»). [122] Образцы его произведений коммунистической эпохи были зачитаны на Бухарестской литературной неделе в декабре того же года [123]
Вместе с Кэлинеску Теодоряну работал в La Roumanie Nouvelle , франкоязычной коммунистической газете, где вел колонку Goutons voir si le vin est bon («Давайте попробуем вино и посмотрим, хорошее ли оно»). [124] С 1957 по 1959 год он возобновил свои кулинарные хроники в Magazin , а также писал кулинарные обзоры в Glasul Patriei и других подобных коммунистических пропагандистских газетах. [125] Вместе с Виктором Тулбуре и Михаем Бенюком он давал поэтические чтения для спортивного состава CS Dinamo București . [126] По словам литературного обозревателя Г. Пиенеску, который работал с Теодоряну в 1960-х годах, сотрудничество с Glasul Patriei должно было предоставить Пэсторелю «сертификат хорошего гражданина». [107] Под давлением коммунистической цензуры Теодоряну перестраивал свой литературный профиль. Отбросив все ссылки на западную кухню , его критика еды стала расплывчатой, он снова использовал лозунги агитпропа о «доброй воле среди людей», прежде чем полностью перенять деревянный язык коммунистов . [127] Хотя страна все еще недоедала, Пасторел восхвалял сеть общественного самообслуживания Alimentara как «структурную трансформацию» румынской психики. [128] Между тем, некоторые антикоммунистические тексты, распространяемые Теодоряну среди подпольных диссидентов, были перехвачены властями. Те, кто документировал роль Теодоряну в развитии подпольного юмора, отмечают, что он заплатил дорогую цену за свой вклад. [118] [129]
30 октября 1959 года Теодоряну был арестован [120] во время поиска уличающих доказательств. Секуритате опиралась на сообщения других своих информаторов, одним из которых был Константин И. Ботез, психолог и ученый. [119] Его рукописи, включая черновики переводов Уильяма Шекспира и роман, были конфискованы. [1] Писатель стал одним из 23 интеллектуалов, вовлеченных в показательный процесс , главными жертвами которого стали писатель Дину Пиллат и философ Константин Нойка . Хотя их объединяли, этих мужчин и женщин обвиняли в различных подстрекательских действиях, от участия в «враждебных разговорах» до общения с западными посетителями. [130] Одной из общих черт у них были их отношения с Нойкой: все они посещали собрания в доме Нойки, слушая его чтения из писем изгнанного философа Эмиля Чорана . [131] В конкретном случае Теодоряну власти также восстановили его басню 1930-х годов, [12] где он высмеивал коммунизм как призыв к сплочению мятежных ослов. [1] Его более новые стихи также были восстановлены благодаря показаниям некоторых, кто их слышал. Председательствующий судья Адриан Думитриу спросил Теодоряну, почему он вообще чувствовал необходимость вносить такие произведения. Пасторел отметил, что для него было невозможно остановиться: «куры несут яйца, а я сочиняю эпиграммы»; он также добавил: «если мы ничего больше не можем сделать [для нашей страны], давайте хотя бы пострадаем ради нее». [132] Вальд также приписывает ему еще одну цитату из его ответа судьям: «Я шутил пятьдесят лет, и вы, господа, из всех людей должны были воспринимать меня всерьез?» [108]
Теодоряну был приговорен к шести годам «исправительной тюрьмы», с тремя годами поражения в правах и постоянной конфискацией имущества. [133] Коммунистические цензоры забрали его рукописи, некоторые из которых были бесцеремонно сожжены. [120] Эти обстоятельства вынудили Марту Теодоряну работать по ночам дворником. [134] Находясь в заключении в тюрьме Айуд , Пасторел, как сообщается, жаловался на жестокое обращение со стороны одного из охранников. [12] Его гораздо более молодой сокамерник, Василе Гаврилеску, вспоминает, что Пасторел научил его и других расширять свой культурный горизонт за пределы дел страны, посоветовав им подготовиться к эпохе культурной открытости. [135] Находясь в тюрьме Герла , он подал апелляцию: он признал, что высмеивал коммунизм и дистанцировался от социалистического реализма, но попросил дать ему второй шанс, заявив о своей полезности в написании «пропаганды». [120] Как сообщается, Союз писателей , президентом которого был Демостене Ботес, неоднократно пытался добиться освобождения Пастореля. Сам он об этом не был проинформирован и был шокирован, столкнувшись с Ботесом, пришедшим просить в его пользу, в кабинете тюремного надзирателя. [65]
В конечном итоге Теодоряну был отпущен на свободу 30 апреля 1962 года [136] вместе со многими другими политическими заключенными, и ему разрешили вернуться в Бухарест. [117] Позже в том же году он нанес своим друзьям в Яссах последний визит, воспоминания о котором будут терзать его до самой смерти. [62] Теодоряну вернулся к общественной жизни, но остался без права подписи и не смог содержать себя и Марту. В этом контексте он отправил письмо руководителю коммунистической пропаганды Леонте Рэуту , указав, что он «искупил свое прошлое», и попросив разрешить ему вернуться в литературный бизнес. [137] Пасторел вернулся с периодической колонкой, в которой он продолжал изображать Румынию как страну изобилия. Написанные для читателей румынской диаспоры , вскоре после пика ограничений на продукты питания, они утверждали, что предметы роскоши ( эмменталь , ливерная колбаса , нескафе , сосиски из Сибиу ) были доступны в каждом местном магазине. [138] Его местом тусовки был отель Ambasador, где он подружился с эксцентричным коммунистом, поэтом Николае Лабишем . [139] С помощью Пиенеску он готовил издание собрания сочинений Scrieri («Письма»). Коммунистические цензоры были против его публикации, но после того, как Тудор Аргези высказался в пользу Теодоряну, книга была включена в список «пригодных для публикации» 1964 года. [107]
Пасторел, у которого диагностировали рак легких , [107] получал крайне инвазивное лечение, которое причиняло ему дополнительные страдания. Писатель Винтилэ Руссу-Шириану , сын которого был частью больничной бригады, сообщает, что Теодоряну «всегда прилагал усилия, чтобы облегчить жизнь своим врачам», развлекая их своими четверостишиями даже через несколько минут после прохождения бронхоскопии . [ 140] Находясь на терминальной стадии болезни, он получал паллиативную помощь в своем доме на улице Василе Ласкэра, в армянском квартале Бухареста. [107] Друг и биограф Теодоряну, Александру Палеологу, называет его «образцовой смертью». По словам Палеологу, Теодоряну приложил особые усилия, чтобы сделать свои страдания терпимыми для окружающих, будучи «ясным и вежливым». [89] Журжа-Негрилешти присутствовал на одном из последних собраний группы, вспоминая: «С последней каплей [вина] он встал на ноги... в нем чувствовалась серьезность, величие, которое мне трудно объяснить. Голосом, который от боли стал хриплым, он попросил, чтобы мы оставили его в покое». [141]
Теодоряну умер дома 17 марта 1964 года, всего через день после того, как Пиенеску принес ему известие о том, что цензура была обойдена; [107] в некоторых источниках датой смерти указано 15 марта. [3] [89] Как сообщается, смерть застала его за чтением шестнадцатого тома полного собрания сочинений Ионела Теодоряну. [116] Он был похоронен вместе со своим братом в склепе Делавранча на кладбище Беллу . [1] [142] На похоронах присутствовало шестьсот человек, [3] но из-за наблюдения Секуритате похороны прошли тихо. Союз писателей представляли только два бывших сотрудника Gândirea , Маниу и Никифор Крайник . Им не было поручено говорить о покойном, и они молчали, как и православный священник, который должен был провести службу. [143] Писатель оставил два перевода ( Хроника нашего времени Анатоля Франса ; Nouvelles Проспера Мериме ) , впервые опубликованных в 1957 году. [89] Как отмечает Пиенеску, ему так и не удалось подписать контракт для Scrieri . [ 107] Не имея собственных детей, он оставил после себя невестку Штефану и ее сыновей-близнецов, а также кузена Александру Теодореану, который сам был бывшим, помилованным, заключенным. [1] [144] Штефана дожила до 97 лет и продолжала публиковаться как романист и мемуарист, хотя примерно с 1982 года она удалилась в почти полную изоляцию в монастыре Вэратец . [26] Последний из ее сыновей умер, не оставив наследников, в 2006 году. [1]
В культурном отношении Теодоряну принадлежал к школам межвоенного национализма, будь то консервативные ( Gândirea , Țara Noastră ) или прогрессивные ( Viața Românească ). Некоторые толкователи расшифровали доказательства патриотической привязанности в защите писателем румынской кухни , и особенно его идей о румынском вине . Шербан Чокулеску однажды назвал своего друга «винным националистом» [145] , а Джордже Кэлинеску предположил, что Пасторел был совершенно не в своей тарелке, когда обсуждал французское вино . [146] С одной стороны, Пасторел поддерживал иллюзорные претензии на румынское первенство (включая историю о том, что икра была обнаружена в Румынии); с другой стороны, он делал любовные, хотя и снисходительные замечания о румынах как о народе « поваров гриля и едоков мамалыги ». [124] Однако Теодоряну раздражал созерцательный традиционализм молдавских писателей, и, как пишет Чокулеску, его жизненная сила вступала в противоречие со старыми школами национализма: кружком «Сэмэнэторул » Николае Йорги и «его молдавской парой», попоранизмом . [147] В философском плане он оставался в долгу перед Оскаром Уайльдом и эстетиками . [148]
Рамочная история Hronicul Măscăriciului Vălătuc , по крайней мере, в некоторой степени является отголоском принципов «национальной специфики», установленных Viața Românească . [149] Однако ее также помнят как самый нетипичный вклад в румынскую литературу и, как утверждают критики, «одну из его самых ценных книг», [150] «шедевр». [151] Тем не менее, единственным комментатором, который был впечатлен совокупностью Hronicul и оценил Пастореля как одного из величайших юмористов Румынии, является эстетик Пол Зарифопол . Его оценка была оспорена, даже высмеяна академическим сообществом. [152] Консенсус нюансирован критиком Богданом Крецу, который пишет: «Пастореля вполне может быть, насколько некоторые могут себе представить, периферийным в литературе, но [...] он вовсе не второстепенный писатель». [37]
По словам Кэлинеску, «Hronicul Măscăriciului Vălătuc» параллелен «Contes drôlatiques » Бальзака . Как и « Contes» , рассказ Джестера Харроу повторно использует и принижает условности средневековой историографии — в тексте Пастореля материалом для пародии служит «Letopisețul țărâi Moldovei » Иона Некулче . [153] Как отметили и автор, и его рецензенты, Теодоряну смешал подрывную «подделку» истории Некулче со своим собственным любовным почтением молдавским диалектам и их словесным клише. [154] Архаичный молдавский, как он объяснил в интервью 1929 года, сильно отличался от официального ; он относился к нему как к «языку, на котором я говорил, но забыл», озвучиванию чьей-либо «глубокой меланхолии». [155] Он указал свои образцы: молдавские летописцы Некулче и Мирон Костин ; современные пастиши , Contes Бальзака и Merrie Tales of Jaques Tournebroche Анатоля Франса . [156] Кроме того, историк литературы Эуджен Ловинеску полагает, что Теодоряну был естественным образом связан с общим источником всех современных пародий, а именно фантастическими историями Франсуа Рабле . «Настолько раблезианское» письмо Пастореля имеет «густую, большую, сочную ноту, которая насытит и переполнит читателя». [157] Орня выразил свое недовольство такими взглядами, утверждая, что Теодоряну был прежде всего рассказчиком в «молдавском стиле», и даже там — оригинальным. [13]
Повествовательный эксперимент, Hronicul включает в себя по меньшей мере пять пародийных «исторических романов», независимых друг от друга: Spovedania Iancului («Исповедь Янку»), Inelul Marghioliței («Кольцо Маргиолицы»), Pursângele căpitanului («Чистокровный капитан»), Cumplitul Trașcă Drăculescul («Трашка Грозный из рода Дракулы ») и Neobositulŭ Kostakelŭ («Костакель и Тирелеш»). В нескольких изданиях они связаны вместе с различными другими произведениями, охватывающими несколько литературных жанров. По словам биографа Георге Грмюка, последняя категория менее завершена, чем «хроника». [158] В частности, она включает в себя различные атаки Теодоряну на Йоргу. [159]
_b_581.jpg/1280px-Die_Gartenlaube_(1857)_b_581.jpg)
Хотя наличие анахронизмов затрудняет даже определение временных рамок рассказов, они, как правило, ссылаются на эпоху фанариотов XVIII и XIX веков , в течение которой румыны приняли декадентский, по сути антигероический, образ жизни. [160] Повторяющейся темой является тема колоссального банкета, в большинстве случаев вызванного ничем иным, как радостью компании или менталитетом carpe diem , но настолько чрезмерным, что они доводят организаторов до морального и материального банкротства. [161] Во всех пяти эпизодах Пасторел маскируется под различных ненадежных рассказчиков . Например, он дряхлый генерал Кобан ( Pursângele căpitanului ) и отставная куртизанка ( Inelul Marghioliței ). В «Neobositulŭ Kostakelŭ» , « найденной рукописи », у него есть три повествовательных голоса: писатель, Пантеле; рецензента-скептика Балабана; и обеспокоенного «филолога» с его абсурдным критическим аппаратом (пародия на научные условности). [162] Альтер эго , «Харроу», присутствует (и упоминается по имени) только в рифмованном « Предисловии », но подразумевается во всех рассказах. [163]
Также в Neobositulŭ Kostakelŭ любовь Теодоряну к ролевой игре становится исследованием интертекстуальности и откровенной глупости. Пантеле — читатель Мирона Костина, но, по-видимому, неспособный понять его литературные приемы. Он овеществляет метафорические рассказы о Молдавском княжестве, «текущем молоком и медом»: «Если бы это было хоть в какой-то степени правдой, люди бы прилипли к заборам, как мухи». [164] Даже главный герой, Костакель, — писатель, юморист и пародист, который создал собственную хронику «непристойностей» с заявленной целью разозлить Иона Некулче (который, таким образом, ненадолго появляется в «хронике» Харроу). [165] Невозмутимый критический аппарат, сопровождающий такие интертекстуальные диалоги , призван отвлечь внимание от повествовательных трюков и анахронизмов Теодоряну. Грмюк предполагает, что, делая вид, что читает свою собственную «хронику» как достоверный исторический документ, Пасторел посылал «негативные сообщения о том, как не следует расшифровывать это произведение» [166] .
Neobositulŭ Kostakelŭ и Pursângele căpitanului включают некоторые из идей Пастореля о молдавском этосе. Местные жители развили странную мистическую традицию, поклоняясь вину Cotnari и считая тех, кто воздерживается от него, «врагами церкви». [167] Автор также подчеркивает свободные сексуальные нравы молдавских бояр : слабые мужья — безропотные рогоносцы, цыганские рабы используются для постановки сексуальных фарсов; однако, как утверждает Зарифопол, этот тип прозы не стремится быть «афродизиаком». [168] Inelul Marghioliței изображает боярина, унижающего себя перед своей распутной молодой женой — по словам писателя Кришана Тоеску, это является символом всего его класса. [169] Некоторые сцены веселья разыгрываются для меланхолического эффекта. В «Neobositulŭ Kostakelŭ » антагонистом является Панагаке, которого ненавидят другие бояре. Костакел осуществляет коллективное возмездие, инсценируя ситуацию, в которой он и группа слуг вступают в половую связь с женой Панагаке. [13] Чужак ( греко-румынский ) и узурпатор традиций, Панагаке терпит поражение и насмешки, но само его присутствие в повествовании возвещает о приближающемся конце всеобщей радости. [170] Как отмечает критик Дорис Миронеску, персонажи переживают «вход во время», за исключением того, что «их история не Великая, а второстепенная, история интимных катастроф, трагедий домашнего хозяйства и домашнего ада». [171]
Hronicul высмеивает условности румынского неоромантизма и коммерческого приключенческого романа , или грошового ужаса , особенно в Cumplitul Trașcă Drăculescul . [172] Одноименный герой — колоссальный и непредсказуемый гайдук , рожденный с необходимым трагическим изъяном . Он живет в непрерывном эротическом безумии, навязываясь всем доступным женщинам, «не обращая внимания на то, были ли они девственницами или зрелыми женщинами, даже если они были его кузинами или тетками». [173] Тем не менее, он поглощен своей страстью к цветущей Санде, но она умирает от «болезни груди» в самую ночь их свадьбы. Сломанная Трашка совершает самоубийство на месте. Эти события излагаются с нарастающей скоростью, свойственной романтическим романам, что приводит к бесцеремонной кульминации: «И так случилось, что этому Трашке из Дракулы было девяносто лет». [174]
Mici satisfacții и Un porc de câine Теодореану перекликаются с классическими историями-зарисовками Иона Луки Караджале , стандартом румынского юмора . Как и он, Пасторел изучает жалкие жизни и «маленькие удовлетворения» мелкой буржуазии Румынии , но не демонстрирует ни злобу Караджале, ни его политическую повестку дня. [37] [175] Его собственная специальность — открытое, недостоверно рассказанное изображение мирских событий: очевидное самоубийство комнатной собачки или (в Berzele din Boureni ) «заумный» спор о моделях полета аистов. [176] Другая часть показывает пациента, который необратимо, но с энтузиазмом разлагается после того, как халтурный врач прописывает ему алкоголь для лечения неправильно диагностированной болезни. [177] Alegeri libere («Свободные выборы») пользовался популярностью у коммунистического литературного сообщества за обсуждение фальсификаций на выборах в условиях рухнувшей румынской монархии. [178] Другие тексты представляют собой обличительные речи с «сбивающими с толку проклятиями»: «на одной странице 57 имен собственных, от Платона до Греты Гарбо ». [169]
Un porc de câine продвинул шутки немного дальше, рискуя быть заклейменным как непристойное произведение. По словам критика Перпессиция , «остроумный писатель никогда не может быть непристойным писателем», и у Пастореля было достаточно таланта, чтобы оставаться вне порнографического диапазона. [179] Аналогичным образом Чокулеску описывает своего друга как мастера «либертинского юмора», враждебного дидактическому искусству и интересующегося только «чистой комедией». [180] Голосом своего рассказчика Пасторель насмешливо жалуется, что банальное заменяется выдающимся, что затрудняет юмористам поиск тем для обсуждения. Такие сомнения рассеиваются вторжением грубой, но вдохновляющей темы: «Неужели это правда, что майвейн — афродизиак?» [181] На самом деле, «Un porc de câine» расширяет диапазон Теодоряну за пределы повседневности, а именно, показывая пагубные, совершенно непредсказуемые последствия эротического фарса. [182] В том также включен фальшивый некролог , чтящий память некоего Наэ Василеску. Этот заикающийся трагик, чьей неискупленной амбицией было сыграть Шейлока , отомстил актерской профессии, став настоящим ростовщиком — эффективный, хотя и бесчестный способ заслужить страх и уважение актеров. [183]
Критики оценили Теодоряну как писателя-караджалевца или «молдавского», «более плотного», более архаичного Караджале. [37] [184] Хримюк предполагает, что Караджале стал «обязательным» эталоном для прозы Теодоряну, с достаточным количеством отличий, чтобы не дать Пасторелю показаться «эпигоном». [185] Затем Хримюк отмечает, что Теодоряну полностью сам по себе в наброске S-au supărat profesorii («Профессора расстроены»), выдумывая рождение Национал-либеральной партии-Брэтиану с «напускным драматизмом» и фактически высмеивая неопределенные политические амбиции молдавских академиков. [186] Будучи последователем Караджале, Теодоряну твердо оставался в рамках устоявшегося жанра. Дорис Миронеску описывает его зачисление как недостаток, ставя его в ряд с «второстепенными» молдавскими писателями ( И.И. Миронеску , Димитрие Д. Пэтрэшкану ) [187] и отмечая, что его «очевидной моделью» был мемуарист Раду Розетти . [188] Другим главным источником влияния, по мнению литературных критиков, остается личный герой Теодореану, Анатоль Франс. [189] В «Тамайе и отраве » Теодореану, как и Франция, является моралистом. Однако, отмечает Кэлинеску, он остается «веселым» и «терпимым». [190]
У Пастореля были весьма специфические вкусы в поэзии, и он был заядлым читателем символистов первого поколения . Из всех поэтов-символистов его любимым был Поль Верлен , [191] чьи стихи он помнил в совершенстве, [66] [192] но он также подражал Анри де Ренье , Альбере Самену и Жану Ришпену . [193] Как и Верлен, Теодоряну овладел классической просодией настолько, что считал, что писать стихами проще и вульгарнее — в целом он предпочитал прозу. [194] Он был полностью враждебен румынской модернистской поэзии , особенно когда высмеивал творчество Камиля Балтазара ; [195] Даже в своих лирических работах 1930-х годов Теодоряну восстановил старую, освященную символистскую синестезию и лирические тропы, такие как приход осени и уход любимых. [196]
В Caiet он также является поэтом мрачного , отдавая дань уважения отвратительному жанру, изобретенному его предшественниками -румынскими символистами . По мнению таких критиков, как Кэлинеску [197] и Александру Палеологу , его главная ссылка — Александру Македонский , мастер румынского символизма. Палеологу отмечает, что Păstorel — более «ясный» ответ на безграничный « донкихотизм » Македонского. [198] Вместе с приглашением carpe diem в Hronicul Caiet — это неявное празднование жизни:
Подобные темы снова волновали его, когда он умирал от рака, в том числе в, возможно, его последнем сонете :
Вклад Теодоряну в румынскую поэзию сосредоточен на оригинальной серии Cântecèle de ospiciu («Маленькие песни из хосписа»), написанной с точки зрения опасно безумных. Как отмечает Кэлинеску, они требуют от читателя «тонкого юмора». [197] Например, некоторые переходят в бредовые монологи:
По словам Орнеа, Пасторел обладал «неподражаемым обаянием», но большую часть его творчества нельзя было считать актуальной для последующих поколений. [13] Как поэт мирского, он разделил славу с другим юмористом Viața Românească , Джордже Топирчану . Если их шутки были одинаково лаконичны, [187] их юмор был существенно иным, в том, что Топырчану сохранял невинное мировоззрение. [200] В этом классе поэзии Теодоряну отдавал предпочтение устной речи и, по словам эссеиста межвоенного периода Петру Комарнеску , был одним из «полунеудавшихся интеллектуалов» Румынии, болтливым и непредусмотрительным. [201] Как озорной журналист, он всегда отдавал предпочтение эфемерному. [202] Поэтому творчество Пасторела включает в себя множество разрозненных текстов, некоторые из которых никогда не были собраны для печати. Георге Грмюк оценил, что его афоризмы , «надписи» и самоназванные «банальные парадоксы» должны исчисляться десятками, в то время как его эпиграммное производство было «огромным». [203]
В своих нападках на Николае Йоргу эпиграмматик Пасторел взял голос Данте Алигьери , о котором Йорга написал пьесу. Данте Теодоряну обратился к своему румынскому возродителю и любезно попросил оставить его в покое. [204] Эпиграммы против Йорги изобилуют на страницах Țara Noastră . Приписываемые Теодоряну, они подписаны различными непочтительными псевдонимами, все из которых ссылаются на различные действия и мнения Йорги: Йоргу Аргиропол-Бузэту, Идальго Барбулеску, Мица Курсиста, Нику Модестие, Мик дела Пирандола. [205] В других подобных работах он высмеивал Национальную крестьянскую партию (PNȚ), нацелившись на Захарию Бойлэ за его предполагаемую коррупцию и на Юлиу Маниу за его безразличие к ней. [73] С дружеской стороны, мода на обмен эпиграммами также использовалась Теодоряну и его знакомыми. В одном таком поединке с философом Константином Нойкой Теодоряну был высмеян за чрезмерное использование апострофа (и аббревиатуры ) для регулирования своей просодии; Теодоряну признал, что он мог бы научиться «письму у Нойки». [206]
Другие короткие стихотворения просто затрагивают факты жизни в Яссах или Бухаресте. Его первое четверостишие , опубликованное в Crinul , высмеивало Императорскую русскую армию , солдаты которой все еще находились в Молдавии. [28] Более поздняя эпиграмма определяет очаг проституции в Бухаресте: «девушки» улицы Попа Нан, пишет он, «красивы, но они не девы». [207] В 1926 году Contimporanul опубликовал его каллиграмму на французском языке и «сонет», в которых письменно записаны разрозненные ответы пары во время полового акта. [59] Художественный талант Теодоряну был вылит в его регулярные письма, которые выдумывают, рифмуют и драматизируют повседневные события. Эти тексты «выходят за рамки литературы» (Hrimiuc), [191] и достойны «списка великих эпистоляриев» (Crețu). [37] Кэлинеску считает, что такие произведения следует отвергать, поскольку они «лишены духа», «написаны в состоянии чрезмерной радости, что сбивает писателя с толку относительно реальной внушающей силы его слов». [82]
Городской фольклор и коммунистические прокуроры записали широкий спектр антикоммунистических эпиграмм, приписываемых (в некоторых случаях сомнительно) [13] [117] [129] Ал. О. Теодоряну. В начале 1947 года запрещенная PNȚ выпускала листовки с политической сатирой на новый режим; человек PNȚ Ливиу Тудораш утверждает, что две такие работы были написаны Теодоряну. [208] Пасторел, предполагаемый автор распущенных комментариев о коммунистической писательнице Веронике Порумбаку и ее влагалище, [209] и о «заднице» коммунистическом соратнике Петру Гроза . [129] [210] Последний также высмеивается в одной статье, которая более обобщенно касается политики правительства после советской оккупации Румынии :
Другие эпиграммы высмеивали интеллектуальные способности членов кабинета Грозы, и особенно министра сельского хозяйства Ромула Зарони :
В другом месте Пасторел просит слушателей ответить на загадку: кто имеет плохие оценки за поведение в школе, «но правит страной»? Наградой для респондентов является «20 лет за решеткой». [213] В другой статье, написанной после раскола Тито и Сталина в 1949 году, утверждается, что Георгий Димитров был убит Советами. [214] Традиция также приписывает ему едкую шутку о Статуе советского освободителя, памятнике, который возвышался над Бухарестом с 1946 года:
В другом месте Теодоряну высмеивал практику коммунистов по набору бывших членов фашистской Железной гвардии , номинальных врагов, в свою собственную Рабочую партию . Его нелестный вердикт об этом неожиданном слиянии политических крайностей был отражен соответчиком Дину Пиллатом в романе « В ожидании последнего часа » . [215] Знаменитая строфа Теодоряну неявно адресована «капитану» Корнелиу Зелеа Кодряну , основателю и покровителю Гвардии:
Политические эпиграммы также отражают восприятие Теодоряну « Секретной речи », которая ознаменовала начало десталинизации :
Благодаря своему постоянному сетевому взаимодействию Пасторел Теодоряну сформировал карьеру других писателей и, косвенно, оставил след в румынском изобразительном искусстве. Некоторые из его работ сопровождались оригинальными рисунками: иллюстрации Иона Савы (для Strofe cu pelin de mai ); [66] портрет писателя, написанный Штефаном Димитреску ( Mici satisfacții ); и графика Иона Валентина Анестина ( Vin și apă ). [218] Одним из первых, кто заимствовал из Hronicul, был Джордже Лесня , автор юмористических стихотворений о далеком прошлом Молдавии [219] и лауреат литературной премии Hanul Ancuței. [32] В возрасте двенадцати лет, задолго до встречи с Пасторелем, Александру Палеологу писал эпиграммы по образцу Strofe cu venin , которые он хранил, но никогда не публиковал. [220] Молодой автор 1940-х годов, Штефан Бачу , черпал вдохновение как из «Гастрономики» , так и из «Кайета» в своих юмористических стихах. [221]
В конце 1960-х годов, когда либерализация коснулась румынского коммунизма, большинство ограничений на творчество Теодоряну были сняты. В июле 1969 года Генеральный прокурор подал апелляции в отношении Теодоряну и Владимира Стрейну , фактически обеспечив их реабилитацию ; во время этой процедуры власти утверждали, что эпиграммы Теодоряну были сожжены в 1960 году, и, как таковые, любые окончательные доказательства правонарушения были утеряны до судебного преследования автора. [222] Editura Tineretului к тому времени опубликовала том под названием Hronicul Măscăriciului Vălătuc , который фактически включал большую часть его прижизненного творчества, при этом опуская большую часть псевдоисторических текстов. Ученый Марчел Дуцэ дал плохую рецензию на эту «крошечную антологию», отметив, что она не смогла подчеркнуть культурную значимость Пастореля. [223]
1972 год стал годом прорыва в восстановлении Теодоряну, с выбором его стихотворений и новым изданием Hronicul ; последнее должно было стать «наиболее легко переиздаваемым» произведением Теодоряну, вплоть до 1989 года. [224] Предисловие к первому, Д. И. Сучиану с пессимизмом отметил, что «те, кто понимал [Теодоряну], все практически мертвы»; в то время политические работы Пастореля все еще не были опубликованы, и поэтому полный корпус сочинений был невозможен. [12] На этом этапе неполитические работы Теодоряну использовались в качестве вдохновения молодым поэтом, Чезаром Иванеску. [225] Более поздний коммунизм принес только библиофильское издание Gastronomice Пастореля с рисунками Дона Стэна и подборку кулинарной критики De re culinaria («О еде»). [226] В 1988 году в Editura Sport-Turism критик Мирча Хандока опубликовал отчет о путешествии и литературную монографию: Pe urmele lui Al. О. Теодореану-Пэсторел («По следам Ал. О. Теодореану-Пэсторела»). [37] [227] С 1975 года в Яссах проводится кружок эпиграмматистов, посвященный памяти Теодореану. Известная как «Свободная академия Пастораля», она первоначально функционировала при связи с газетой «Флакэра Яшулуй» и поэтому находилась под контролем коммунистических властей. [228]
После того, как Румынская революция 1989 года сняла коммунистические ограничения, экзегеты получили возможность исследовать совокупность вкладов Теодоряну. Уже в январе 1990 года критик Дан К. Михайлеску заметил, что коммунистические цензоры создали «безвинный Păstorel», часть «ретушированной литературной истории». [229] С 1994 года его периодически чествовали в его родном городе литературным обществом Василе Погора . [144] Хотя Румынский культурный фонд выпустил издание Hronicul как одну из серий «забытых книг», другие конкурирующие издания уже продавались в начале 1990-х годов. [13] Его антикоммунистические апокрифы были представлены в тематическом томе, отредактированном Георге Зарафу и Виктором Фрунзэ в 1996 году, но остаются исключенными из стандартных сборников Теодоряну (включая сборник, опубликованный Родикой Панделе в Humanitas ). [118] Кроме того, при новом режиме кулинарное письмо снова стало профессией, и Пасторел стал прямым источником вдохновения для таких гастрономов, как Раду Антон Роман или Богдан Улму , которые писали « à la Пасторел ». [36] Таким образом, Дорис Миронеску предполагает, что Теодоряну превратил его в « своего рода национальный пантеон» эпиграмматиков, вместе с Лесней, Чинчинатом Павелеску и Мирчей Ионеску-Квинтусом . [187] Официальное общественное признание пришло в 1997 году, когда Музей румынской литературы почтил память братьев Теодоряну мемориальной доской, открытой в доме их детства в Яссах. [230] Улица в промышленной части города также была названа в его честь. [231] Однако здание Златауста было частично снесено его новыми владельцами в 2010 году, что вызвало политические споры. [5] [7] [232]