Святой Патрик ( латинский : Patricius ; ирландский : Pádraig [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] или [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] ; валлийский : Padrig ) был романо-британским христианским миссионером пятого века и епископом в Ирландии . Известный как «Апостол Ирландии», он является главным святым покровителем Ирландии , другими святыми покровителями являются Бригид Килдэр и Колумба . Патрик так и не был официально канонизирован , [2] поскольку он жил до действующих законов Католической церкви в этих вопросах. Тем не менее, он почитается как святой в Католической церкви, Лютеранской церкви , Ирландской церкви (часть Англиканской общины ), а также в Восточной Православной церкви , где он считается равноапостольным и просветителем. Ирландии. [3] [4]
Даты жизни Патрика не могут быть точно установлены, но существует общее мнение, что он вел миссионерскую деятельность в Ирландии в пятом веке. Недавняя биография Патрика [5] показывает, что датировка святого концом четвертого века не является невозможной. [6] Согласно традиции раннего средневековья, Патрик был первым епископом Армы и примасом Ирландии , и ему приписывают принесение христианства в Ирландию , преобразуя в процессе языческое общество . С тех пор к нему в целом так относились, несмотря на свидетельства более раннего христианского присутствия. [7]
Согласно автобиографической книге « Исповедь» Патрика , когда ему было около шестнадцати, он был захвачен ирландскими пиратами из своего дома в Британии и увезен в качестве раба в Ирландию. Он пишет, что прожил там шесть лет пастухом, прежде чем сбежать и вернуться к своей семье. Став священнослужителем, он вернулся, чтобы распространять христианство в северной и западной Ирландии. В дальнейшем он служил епископом, но о том, где он работал, мало что известно. К седьмому веку его уже стали почитать как покровителя Ирландии.
Его праздник отмечается 17 марта, в предполагаемую дату его смерти. Он отмечается в Ирландии и среди ирландской диаспоры как религиозный и культурный праздник. В епархиях Ирландии это одновременно и торжество , и священный день обязательства .
Сохранились два латинских произведения, которые, как принято считать, были написаны святым Патриком. Это Декларация ( лат . Confessio ) [8] и Письмо воинам Коротика ( лат . Epistola ), [9] из которых исходят единственные общепринятые подробности его жизни. [10] Декларация является более биографической из двух . В нем Патрик кратко рассказывает о своей жизни и своей миссии. Большинство доступных подробностей его жизни взято из последующих житий и анналов , которые имеют значительную ценность, но лишены того эмпиризма, от которого сегодня зависят ученые. [11]
Единственное имя, которое Патрик использует для себя в своих сочинениях, — это Патриций [paːˈtrɪ.ki.ʊs] , что дает древнеирландское : Pátraic [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] и ирландское : Pádraig ( [ˈpˠaːd̪ˠɾˠəɟ] или [ˈpˠɑːɾˠɪɟ] ); английский Патрик ; Шотландский гэльский : Pàdraig ; Валлийский : Падриг ; Корнуолл : Петрок .
В агиографии записаны и другие имена, которые, как говорят, он носил. В « Коллтанее » Тирехана седьмого века говорится: «Магонус, то есть знаменитый; Сукцетус, то есть бог войны; Патриций, то есть отец граждан; Котиртиак, потому что он служил четырем домам друидов». [12] «Магонус» появляется в Historia Brittonum девятого века как Маун , происходящий от британского *Magunos , что означает «парень-слуга». [12] «Succetus», которое также появляется в книге Муирчу Мокку Махтени «Жизнь как Сочет » седьмого века , [12] определяется Мак Нилом как «слово британского происхождения, означающее свинопас». [13] Cothirthiacus также появляется как Cothraige в биографической поэме 8-го века, известной как Гимн Фиакка , и во множестве других написаний в других местах, и считается, что он представляет примитивного ирландца : * Qatrikias , хотя это оспаривается. Харви утверждает, что Котрейдж «имеет форму классического древнеирландского племенного (и, следовательно, топонимического) названия», отмечая, что Эйл Койтриги — это название Скалы Кашел , а топонимы Котругу и Катридж засвидетельствованы в графствах Антрим и Карлоу . [14]
Даты жизни Патрика неизвестны; существуют противоречивые традиции относительно года его смерти. Его собственные сочинения не содержат доказательств какой-либо более точной датировки, чем V век в целом. Его библейские цитаты представляют собой смесь древнелатинской версии и Вульгаты , завершенную в начале V века, что позволяет предположить, что он писал «в момент перехода от древнелатинской версии к Вульгате», [15] хотя возможно, что чтения Вульгаты могут были добавлены позже, заменяя предыдущие чтения. [16] Из письма Коротику следует, что франки на момент написания все еще были язычниками: [17] их обращение в христианство датируется периодом 496–508 гг. [18]
Ирландские анналы V века датируют прибытие Патрика в Ирландию 432 годом, но они были составлены не раньше середины VI века. [17] Дата 432 года, вероятно, была выбрана для того, чтобы минимизировать вклад Палладия , который, как известно, был отправлен в Ирландию в 431 году, и максимизировать вклад Патрика. [19] Даты его смерти указаны разные. Говорят, что в 457 году «старший Патрик» ( ирландский : Patraic Sen ) умер: это может относиться к смерти Палладия, которого, согласно «Книге Армы», также звали Патриком. [19] В 461/2 анналах говорится, что «Здесь некоторые записывают кончину Патрика»; [20] : 19 в 492/3 они записывают смерть «Патрика, архиапостола (или архиепископа и апостола) Шотландии» 17 марта в возрасте 120 лет. [20] : 31
Хотя некоторые современные историки [21] принимают более раннюю дату ок. Смерть Патрика приходится на 460 г., исследователи ранней ирландской истории склонны предпочитать более позднюю дату, ок. 493 . В подтверждение более поздней даты в анналах отмечается, что в 553 году «мощи Патрика были помещены через шестьдесят лет после его смерти в святилище Колума Килле » (курсив наш). [22] Смерть ученика Патрика Мохты датируется в анналах 535 или 537 годом, [22] [23] и ранние жития «все приводят Патрика в контакт с людьми, чьи некрологи происходят в конце пятого века или начале шестого». [24] Однако Э.А. Томпсон утверждает, что ни одна из дат смерти Патрика в Анналах не является достоверной. [25] Недавняя биография утверждает, что датировка святого концом пятого века не является невозможной. [26] : 34–35
Патрик родился в конце римского правления в Британии . Место его рождения точно не известно; некоторые традиции помещают его на территорию нынешней Англии — одна идентифицирует его как Гланновента (современный Равенгласс в Камбрии ). В 1981 году Томас подробно выступал за территорию Бердосвальда , расположенную в двадцати милях (32 км) к востоку от Карлайла на стене Адриана . Томас 1981, стр. 310–14. В 1993 году Паор назвал его «[вероятно, рядом] с Карлайлом ». В Нортгемптоншире есть римский город, известный как Баннавента , который по звуку похож на Баннавем Табурнии, упомянутый в исповеди Патрика, но он, вероятно, находится слишком далеко от моря. [27] Претензии также были выдвинуты в отношении мест в современной Шотландии : в Католической энциклопедии говорится, что Патрик родился в Килпатрике , Шотландия. [28] В 1926 году Эоин Макнил также выдвинул претензии на Гламорган в южном Уэльсе, [29] возможно, на деревню Банвен в долине Верхнего Дуле, где находился римский походный лагерь. [30]
Отец Патрика, Кальпурний, описывается как декурион (сенатор и сборщик налогов) неуказанного романо-британского города и как диакон ; его дед Потит был священником из Бонавенской Табернии. [31] Однако в признании Патрика говорится, что он не был активным верующим в юности и считал себя в тот период «праздным и неопытным». [32]
Согласно Исповеданию святого Патрика , в возрасте шестнадцати лет он был захвачен группой ирландских пиратов на вилле своей семьи в «Баннавем Табурниа». [33] Они отвезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. Патрик пишет в «Исповеди» [33] , что время, проведенное им в заточении, имело решающее значение для его духовного развития. Он объясняет, что Господь смиловался над его молодостью и невежеством и предоставил ему возможность получить прощение грехов и обратиться в христианство.
Похитившие его рейдеры Даля Риата познакомили его с ирландской культурой, которая определила его жизнь и репутацию . [32] Находясь в плену, он работал пастырем и укрепил свои отношения с Богом посредством молитвы, что в конечном итоге привело его к обращению в христианство. [33]
После шести лет плена он услышал голос, сообщивший ему, что скоро он отправится домой, и тогда его корабль готов. Спасаясь от своего хозяина, он отправился в порт, находившийся в двухстах милях от него, [34] где нашел корабль и с трудом уговорил капитана взять его. После трехдневного плавания они высадились, предположительно в Британии, и, видимо, все покинули корабль, гуляя 28 дней в «дикой местности» и теряя сознание от голода. Рассказ Патрика о его побеге из рабства и возвращении домой в Британию изложен в его Декларации . [35] После того, как Патрик помолился о пропитании, они столкнулись со стадом диких кабанов ; [36] поскольку это произошло вскоре после того, как Патрик призвал их поверить в Бога, его престиж в группе значительно возрос. После различных приключений он вернулся домой к своей семье, когда ему было чуть больше двадцати. [37] Вернувшись домой в Великобританию, Патрик продолжил изучение христианства.
Патрик вспоминает, что через несколько лет после возвращения домой у него было видение:
Я увидел человека, идущего как бы из Ирландии. Его звали Викторикус, и он нес много писем, и одно из них он дал мне. Прочитал заголовок: «Голос ирландцев». Начав письмо, мне представилось, что в этот момент я слышу голос тех самых людей, которые находились близ леса Фоклут , что у западного моря, — и они кричали, как в один голос: «Мы обращаемся к вам Святый мальчик-слуга, приди и ходи среди нас». [38]
Эйб Худ предполагает, что Викторика в видении святого Патрика можно отождествить со святым Витрицием , епископом Руана в конце четвертого века, который посетил Британию с официальным статусом в 396 году . [39] Однако Людвиг Билер с этим не согласен. [40]
Патрик учился в Европе в основном в Осере , но, как полагают, посетил аббатство Мармутье в Туре и принял постриг в Леринском аббатстве . Святой Герман Осерский , епископ Западной Церкви , рукоположил его в сан священника. [41] [42]
Следуя своему видению, Патрик вернулся в Ирландию в качестве христианского миссионера. [33] По данным Дж. Б. Бери , местом его высадки был Уиклоу , графство Уиклоу , в устье реки Инвер-деа, которая сейчас называется Вартри. [43] Бери предполагает, что Уиклоу также был портом, через который Патрик сбежал после шестилетнего плена, хотя он предлагает лишь косвенные доказательства, подтверждающие это. [44] Традиция гласит, что Патрика не приветствовали местные жители, и он был вынужден уйти и искать более гостеприимное место для высадки дальше на север. Несколько дней он отдыхал на островах у побережья Скеррис, один из которых до сих пор носит имя Инис-Патрик. Первое святилище, посвященное Патриком, было в Сауле . Вскоре после этого к группе Патрика присоединился Бенин (или Бенигнус ), сын вождя Сечнена. [42]
Большая часть Декларации касается обвинений, выдвинутых против Патрика его собратьями-христианами на суде. В чем заключались эти обвинения, он не говорит прямо, но пишет, что он возвращал дары, которые ему дарили богатые женщины, не принимал платы ни за крещения , ни за рукоположение в священники, да и вообще платил за многие дары царям и судьям, платил чтобы сыновья вождей сопровождали его. Таким образом, делается вывод, что его обвинили в каких-то финансовых нарушениях и, возможно, в том, что он получил епископство в Ирландии с целью личной выгоды. [45]
Осуждение могло способствовать его решению вернуться в Ирландию. По словам последнего биографа Патрика, Роя Флехнера, « Исповедь» была написана отчасти как защита от его недоброжелателей, которые не верили, что его увезли в Ирландию в качестве раба, несмотря на энергичное настойчивое утверждение Патрика. [46] В конце концов Патрик вернулся в Ирландию, вероятно, поселившись на западе острова, где в более позднем возрасте он стал епископом и рукоположил подчиненных священнослужителей.
Из этих же свидетельств можно судить о миссии Патрика. Он пишет, что «крестил тысячи людей», [47] даже планировал обратить своих работорговцев. [35] Он рукоположил священников, чтобы возглавить новые христианские общины. Он обратил в веру богатых женщин, некоторые из которых стали монахинями , несмотря на сопротивление семьи. Он также поступал с сыновьями царей, обращая и их. [48] « Исповедь» обычно не дает подробностей о его работе в Ирландии, хотя и приводит некоторые конкретные примеры. Частично это связано с тем, что, как он иногда говорит, он писал для местной аудитории христиан, которые знали его и его работу. Есть несколько упоминаний о путешествиях по острову и иногда о сложных взаимодействиях с правящей элитой. Он утверждает об ирландцах:
Никогда прежде они не знали Бога, кроме как для служения идолам и нечистым вещам. Но теперь они стали народом Господним и называются детьми Божьими. Сыновья и дочери ирландских вождей считаются монахами и девами Христа! [49]
Положение Патрика как иностранца в Ирландии было непростым. Его отказ принимать дары от королей ставил его вне нормальных уз родства, воспитания и близости. Юридически он был лишен защиты и, по его словам, однажды его избили, отобрали все, что у него было, и заковали в цепи, возможно, в ожидании казни. [50] Патрик говорит, что он также был «много лет спустя» в плену в течение 60 дней, не вдаваясь в подробности. [51]
Житие святого Патрика Мурчиу содержит предполагаемое пророчество друидов , которое дает представление о том, как на Патрика и других христианских миссионеров смотрели враждебно настроенные по отношению к ним люди:
Из-за моря придет Адзе -голова, [52] с безумной головой,
в плаще с дыркой для головы, с согнутой в голове палкой.
Он будет воспевать нечестие за столом перед своим домом;
весь его народ ответит: «да будет так, пусть будет так». [53]
Второе свидетельство из жизни Патрика — это « Письмо Коротикусу» или «Письмо солдатам Коротика» , написанное после того, как первый протест был встречен с насмешками и оскорблениями. В нем Патрик пишет [54] открытое письмо , в котором объявляет, что он отлучил Коротика от церкви за то, что он взял в рабство некоторых из обращенных Патриком во время набега на Ирландию. В письме последователи Коротика описываются как «сограждане дьявола» и «соратники шотландцев [Далриады, а затем и Аргайла] и пиктов -отступников ». [55] Основываясь в основном на толковании восьмого века , Коротикус считается королем Церетиком из Альт-Клата . [56] Однако Томпсон предположил, что, основываясь на доказательствах, более вероятно, что Коротикус был британским римлянином, жившим в Ирландии. [57] Было высказано предположение, что именно отправка этого письма спровоцировала суд, о котором Патрик упоминает в « Исповеди» . [58]
Ранним документом, в котором ничего не говорится о Патрике, является письмо Колумбана Папе Бонифацию IV около 613 года. Колумбан пишет, что ирландское христианство «впервые было передано нам вами, преемниками святых апостолов», очевидно, имея в виду только Палладия , и игнорируя Патрика. [59] Описывая пасхальный спор в 632 или 633 году, Куммиан — неясно, является ли это Куммен Фота , связанный с Клонфертом , или Куммен Финд — действительно ссылается на Патрика, называя его «нашим папой»; то есть папа или предстоятель . [60]
Сохранились две работы агиографов Патрика конца седьмого века . Это сочинения Тирехана и Vita Santi Patricii Муирчу Мокку Махтени. [61] Оба автора опирались на более раннюю работу, ныне утерянную, « Книгу Ултана» . [62] Этот Ултан, вероятно, тот же человек, что и Ултан из Ардбракана , был приемным отцом Тирехана. Его некролог дан в «Анналах Ольстера» под 657 годом. [63] Таким образом, эти работы датируются полутора веками после смерти Патрика.
Тиречан пишет: «Я нашел четыре имени Патрика, записанные в книге Ултана, епископа племени Конхобар : святой Магон (то есть «знаменитый»); Сукцетус (то есть бог войны); Патриций (то есть «знаменитый» ); , отец граждан); Котиртиак (потому что он служил четырем домам друидов)». [64]
Муирчу записывает почти ту же информацию, добавляя, что «его мать звали Концесса». [65] Имя Cothirtiac , однако, является просто латинизированной формой древнеирландского Cothraige , которое является Q-кельтской формой латинского Patricius . [66]
Патрик, которого изображают Тирехан и Муирчу, — воинственный персонаж, который сражается с друидами , свергает языческих идолов и проклинает королей и королевства. [67] Иногда их рассказы противоречат собственным сочинениям Патрика: Тирехан утверждает, что Патрик принимал подарки от новообращенных женщин, хотя сам Патрик категорически отрицает это. Однако то внимание, которое Тиречан и Муирчу уделяли обращенным женщинам, и в частности женщинам из королевских и знатных семей, ставшим монахинями, считается подлинным пониманием работы Патрика по обращению. Патрик также работал с несвободными и бедными, побуждая их принять обет монашеского целомудрия. Отчет Тирехана предполагает, что многие ранние патрицианские церкви были объединены с женскими монастырями, основанными благородными женщинами-обращенными Патрика. [68]
Воинственный Патрик, найденный в Тиречане и Муирчу, а также в более поздних отчетах, перекликается с аналогичными фигурами, найденными во время обращения Римской империи в христианство. Можно усомниться в том, что такие рассказы точно отражают времена Патрика, хотя такие жестокие события вполне могли произойти по мере того, как христиане набирали силу и численность. [69]
Большая часть подробностей, предоставленных Тиреханом и Муирчу, в частности церкви, основанные Патриком, и монастыри, основанные его новообращенными, могут относиться к ситуации в седьмом веке, когда церкви, заявлявшие о своей связи с Патриком, и в частности Арма , расширяли свое влияние по всей Ирландии, конкурируя с церковью Килдэра . В тот же период Уилфред , архиепископ Йоркский , заявил, что в качестве митрополита-архиепископа он будет выступать «от всей северной части Британии и Ирландии» на соборе, проходившем в Риме во времена Папы Агафона , таким образом претендуя на юрисдикцию над ирландцами. церковь. [70]
Другие предполагаемые ранние материалы включают ирландские анналы , которые содержат записи из «Хроник Ирландии» . Эти источники объединили Палладия и Патрика. [71] Еще одним ранним документом является так называемый Первый Синод Святого Патрика . Это документ седьмого века, который когда-то, но уже не считается, содержал оригинальный текст пятого века. Очевидно, он объединяет результаты нескольких ранних синодов и отражает эпоху, когда язычники все еще были основной силой в Ирландии. Во введении это приписывают Патрику, Ауксилию и Изернину, и это утверждение «нельзя принимать за чистую монету». [72]
Легенда приписывает Патрику обучение ирландцев учению о Святой Троице , показав людям трилистник , трехлистное растение, используя его для иллюстрации христианского учения о трех лицах в одном Боге. [73] Самая ранняя письменная версия этой истории дана ботаником Калебом Трелкельдом в его Synopsis stirpium Hibernicarum 1726 года , но самые ранние сохранившиеся записи, связывающие Патрика с растением, - это монеты, изображающие Патрика, сжимающего трилистник, которые были отчеканены в 1680-х годах. [74] [75]
В языческой Ирландии три было значительным числом, а у ирландцев было много тройных божеств - факт, который, возможно, помог Патрику в его усилиях по евангелизации , когда он «поднял трилистник и рассуждал о христианской Троице». [76] [77] Патрисия Монаган говорит, что нет никаких доказательств того, что трилистник был священным для ирландцев-язычников. [76] Однако Джек Сантино предполагает, что он, возможно, представлял собой регенеративные силы природы и был переработан в христианском контексте. Иконы святого Патрика часто изображают святого «с крестом в одной руке и веточкой трилистника в другой». [78] Роджер Хоман пишет: «Возможно, мы можем увидеть, как Святой Патрик опирается на визуальную концепцию трискеле, когда он использует трилистник для объяснения Троицы». [79]
Ирландия была хорошо известна как страна без змей, и это было отмечено еще в третьем веке Гаем Юлием Солинусом , но более поздняя легенда приписывала Патрику изгнание змей с острова. Самым ранним текстом, в котором упоминается ирландский святой, изгоняющий змей из Ирландии, является «Житие святого Колумбы» (глава 3.23), написанное в конце седьмого или начале восьмого века. [80] Самые ранние сочинения о том, как Патрик избавил Ирландию от змей, написаны Джослин Фернесс в конце двенадцатого века, [81] которая говорит, что Патрик преследовал их в море после того, как они напали на него во время его поста на горе. [82] Джеральд Уэльский также упоминает эту историю в начале тринадцатого века, но сомневается в ее правдивости. [83] Агиографическая тема изгнания змей может опираться на библейский рассказ о посохе пророка Моисея . В Исходе 7:8–7:13 Моисей и Аарон используют свои посохи в борьбе с колдунами фараона, при этом посохи каждой стороны превращаются в змей. Змеиный посох Аарона побеждает, пожирая других змей. [84]
В послеледниковой Ирландии никогда не было змей . [82] «Никогда не было никаких намеков на присутствие змей в Ирландии, поэтому святому Патрику нечего было изгонять», - говорит натуралист Найджел Монаган, хранитель естественной истории в Национальном музее Ирландии в Дублине. который провел обширные исследования в ирландских коллекциях и записях окаменелостей. [82]
Тирехан писал в VII веке, что Патрик провел сорок дней на вершине горы Круахан Эгль , как Моисей провел на горе Синай . Бету Фатраик 9-го века говорит, что Патрика преследовала стая черных демонических птиц, когда он был на вершине, и он изгнал их в лощину Лугнадемона («впадину демонов»), позвонив в колокол. Патрик закончил свой пост, когда Бог дал ему право судить всех ирландцев на Страшном суде и согласился избавить землю Ирландии от окончательного запустения . [85] [86] Более поздняя легенда рассказывает, как Патрика мучила на горе демоническая змея по имени Корра или Каортаннах. Говорят, что Патрик изгнал змея в озеро Лох-на-Корра под горой или в впадину, из которой вырвалось озеро. [87] Гора теперь известна как Кроа Патрик (Круах Фадрайг) в честь святого.
Согласно традиции, Патрик основал свою главную церковь в Арме (Ард Мхача) в 445 году. Муирчу пишет, что языческий вождь по имени Дайре не позволил Патрику построить церковь на холме Ард Мхача, а вместо этого предоставил ему более низкую землю для восток. Однажды лошади Дайре умирают, пасясь на церковной земле. Он приказывает своим людям убить Патрика, но сам заболевает. Люди Дайре умоляют Патрика исцелить его, и святая вода Патрика оживляет и Дайре, и его лошадей. Дайре награждает Патрика большим бронзовым котлом и дает ему холм Ард Мхача для строительства церкви, которая в конечном итоге стала главной церковью Ирландии. Дайре имеет сходство с Дагдой , ирландским богом, владеющим котлом изобилия. [88]
В более поздней легенде языческого вождя зовут Кром . Патрик просит у вождя еды, и Кром посылает своего быка в надежде, что он прогонит или убьет Патрика. Вместо этого он покорно подчиняется Патрику, позволяя зарезать и съесть себя. Кром требует вернуть его быка. Патрик собрал кости и шкуру быка и вернул их к жизни. В некоторых версиях Кром настолько впечатлен, что принимает христианство, а в других его убивает бык. В некоторых частях Ирландии Лугнасу (1 августа) называют «воскресеньем Крома», и легенда может напомнить о жертвоприношениях быков во время фестиваля. [89]
В произведении двенадцатого века «Акаллам на Сенорахе» рассказывается о том, как Патрика встретили два древних воина, Кайлте мак Ронайн и Ойсин , во время его евангелических путешествий. Эти двое когда-то были членами воинского отряда Фионна Мак Камхейла « Фианна» и каким-то образом дожили до времен Патрика. [90] В работе Св. Патрик стремится обратить воинов в христианство, в то время как они защищают свое языческое прошлое. Героический языческий образ жизни воинов, сражения, пиршества и жизнь на лоне природы контрастирует с более мирной, но негероической и бессмысленной жизнью, предлагаемой христианством. [ нужна цитата ]
Гораздо более поздняя легенда рассказывает о том, как Патрик посетил гостиницу и упрекнул ее хозяйку за нещедрость по отношению к гостям. Патрик говорит ей, что в ее подвале прячется демон и откармливается ее нечестностью. Он говорит, что единственный способ избавиться от демона — исправить ее поведение. Некоторое время спустя Патрик снова посещает гостиницу и обнаруживает, что трактирщик теперь подает своим гостям чашки виски, наполненные до краев. Он хвалит ее щедрость и приводит в подвал, где они обнаруживают, что демон угасает. Затем он убегает во вспышке пламени, и Патрик постановляет, что в память об этом люди должны выпить виски в его праздник. Говорят, что отсюда и «утопление трилистника» в День Святого Патрика. [91]
Согласно « Анналам четырех мастеров» , раннесовременному сборнику более ранних анналов, его труп вскоре стал объектом конфликта в битве за тело Святого Патрика ( Кэт Койрп Наом Падрайк ):
« Уи Нейл» и « Аирджалла» попытались доставить его в Арму; Улайды пытались оставить его себе.
Когда Уи-Нейл и Аирджалла подошли к определенной воде, река разлилась против них так, что они не смогли ее пересечь. Когда наводнение утихло, Уи Нил и Улайд объединились на условиях мира, чтобы забрать с собой тело Патрика. Каждому из них казалось, что у каждого есть тело, доставляющее его на свои территории. Тело Патрика впоследствии было похоронено в Дун Да Летгласе с великими почестями и почитанием; и в течение двенадцати ночей, в течение которых религиозные старейшины наблюдали за телом с псалмами и гимнами, в Магх Инисе или соседних землях была не ночь, как они думали, а как будто это был полный, не затемненный свет дня. [92]
Ирландский академик Т. Ф. О'Рахилли предложил теорию «Двух Патриков», [93] которая предполагает, что многие из традиций, позже связанных со Святым Патриком, на самом деле касались вышеупомянутого Палладия , который, согласно Просперу из «Хроник Аквитании », был послан Папой Римским Селестина I как первый епископ ирландских христиан в 431 году. Палладий был не единственным ранним священнослужителем в Ирландии в то время. Святой Киаран Сайгирский, уроженец Ирландии , жил в конце четвертого века (352–402 гг.) И был первым епископом Оссори . Киаран, наряду со святыми Ауксилием , Секундином и Изернином , также связан с ранними церквями в Мюнстере и Ленстере . Судя по этому прочтению, Палладий действовал в Ирландии до 460-х годов. [94]
Проспер связывает назначение Палладия с визитами Германа Осерского в Британию с целью подавления пелагианства , и было высказано предположение, что Палладий и его коллеги были отправлены в Ирландию, чтобы гарантировать, что изгнанные пелагиане не обосновались среди ирландских христиан. Назначение Палладия и его собратьев-епископов явно не было миссией по обращению ирландцев, но, скорее всего, было направлено на служение существующим христианским общинам в Ирландии. [95] Места церквей, связанных с Палладием и его коллегами, близки к королевским центрам того периода: Секундус вспоминает Даншоглин , графство Мит , недалеко от холма Тара , который связан с Верховным королем Ирландии ; Киллаши, графство Килдэр , расположенное недалеко от Нааса и имеющее связи с королями Ленстера , вероятно, названо в честь Ауксилия. Эта деятельность ограничивалась южной половиной Ирландии, и нет никаких свидетельств ее существования в Ольстере или Коннахте . [96]
Хотя свидетельства контактов с Галлией очевидны, заимствования из латыни в древнеирландский язык показывают, что связей с Римской Британией было много. [97] Изернин, который, по-видимому, принадлежал к поколению Палладия, как полагают, был британцем и связан с землями Уи Цейннселаиг в Ленстере. Палладианскую миссию не следует противопоставлять более поздним «британским» миссиям, но она составляет их часть; [98] и работу Палладия нельзя некритически приравнивать к работе Святого Патрика, как это когда-то было традиционно. [93]
По словам самого Патрика, именно ирландские налетчики привезли его в Ирландию, где он был порабощен и продержался в плену шесть лет. [99] Однако недавняя альтернативная интерпретация Роем Флехнером отъезда Патрика в Ирландию предполагает, что, будучи сыном декуриона , он был бы обязан по римскому праву служить в городском совете ( курии ), но вместо этого решил скрыться. от обременительных обязанностей этой должности, сбежав за границу, как это сделали многие другие на его месте в ходе так называемого «бегства куриалов » . [100] Флехнер также утверждает невероятность побега от рабства и путешествия, которое, как утверждается, предпринял Патрик. Он также интерпретирует библейские аллюзии в повествовании Патрика (например, тему свободы после шести лет рабства в Исх. 21:2 или Иер. 34:14) как подразумевающие, что некоторые части повествования, возможно, не предназначались для буквального понимания. [101]
17 марта, широко известный как День Святого Патрика , считается датой его смерти и датой, отмечаемой как его праздник . [102] Этот день стал праздником в католической церкви из-за влияния уроженца Уотерфорда францисканского ученого Люка Уоддинга в качестве члена комиссии по реформе Бревиария в начале 17 века. [103]
На протяжении большей части первой тысячи лет христианства канонизация проводилась на епархиальном или региональном уровне. Сравнительно вскоре после смерти людей, считавшихся очень святыми, местная Церковь подтвердила, что их можно литургически чествовать как святых. В результате Патрик так и не был официально канонизирован Папой (что было обычным явлением до 10 века ); тем не менее, различные христианские церкви заявляют, что он святой на Небесах (см. Список святых ). Его до сих пор широко почитают в Ирландии и других странах. [104]
Патрик удостоен праздника в литургическом календаре Епископальной церкви (США) и памятного дня в календаре евангелическо-лютеранского богослужения , оба 17 марта. Патрика также почитают в Восточной Православной Церкви как западного святого до раскола, особенно среди православных христиан, живущих в Ирландии и англосфере ; [105] Как обычно бывает со святыми, ему посвящены православные иконы . [106]
Святой Патрик остается постоянной фигурой в народном христианстве и ирландских сказках. [107]
Говорят, что Патрик похоронен в Даунском соборе в Даунпатрике , графство Даун , рядом со святыми Бригиттой и святыми Колумбой , хотя это никогда не было доказано. Центр посетителей Святого Патрика — это современный выставочный комплекс, расположенный в Даунпатрике, который представляет собой постоянный интерпретирующий выставочный центр, в котором представлены интерактивные экспозиции, посвященные жизни и истории Патрика. Это единственный в мире постоянный выставочный центр, посвященный Патрику. [108]
Патрика вспоминают в англиканской церкви на Малом фестивале 17 марта . [109]
9 марта 2017 года его имя было внесено в календарь Русской Православной Церкви Священным Синодом Русской Православной Церкви . [110] [111]
Кираса Святого Патрика — это лорика , или гимн, приписываемый Патрику во время его ирландского служения в V веке.
Есть два основных типа крестов, связанных с Патриком: крест Патте и Салтир . Крест-патте является более традиционной ассоциацией, тогда как ассоциация с салтиром датируется 1783 годом и орденом Святого Патрика.
Крест-патте уже давно ассоциируется с Патриком по неясным причинам. Одна из возможных причин заключается в том, что епископские митры в церковной геральдике часто увенчиваются крестом. [112] [113] Пример этого можно увидеть на старом гербе Братьев Святого Патрика . [114] Поскольку Патрик был епископом-основателем Ирландской церкви, этот символ, возможно, стал ассоциироваться с ним. Патрика традиционно изображают в епископском облачении, а его митру и одежду часто украшают крестиком. [115] [116] [117] [118] [119]
Крест-pattée сохраняет свою связь с Патриком и по сей день. Например, он появляется на гербе как Римско-католической архиепархии Армы [120] , так и архиепархии Ирландской церкви Армы . [121] Это связано с тем, что Патрик считается первым епископом епархии Армы. Он также используется окружным советом Дауна , штаб-квартира которого находится в Даунпатрике , известном месте захоронения Патрика.
Солянка Святого Патрика — красная солянка на белом поле. Он используется в знаках отличия Ордена Святого Патрика , учрежденного в 1783 году, а после Актов Союза 1800 года он был объединен с Крестом Святого Георгия Англии и Крестом Святого Андрея Шотландии, чтобы сформировать флаг Союза Соединенного Королевства. Великобритании и Ирландии . Сальтира периодически использовалась как символ Ирландии семнадцатого века, но без упоминания Патрика.
Раньше в День Святого Патрика было обычным носить крест из бумаги или ленты . Сохранившиеся экземпляры таких значков бывают разных цветов [122] , и их носили вертикально, а не как нагрудники. [123]
Томас Динели, английский путешественник, посетивший Ирландию в 1681 году, заметил, что «ирландцы на всех станциях и кондиконах имели на своих шляпах кресты, некоторые из булавок, некоторые из зеленых лент». [124] Джонатан Свифт в письме « Стелле » в День Святого Патрика в 1713 году сказал: « Торговый центр был настолько полон крестов, что я думал, что весь мир — ирландцы». [125] В 1740-х годах на значках были закреплены разноцветные переплетенные ткани. [126] В 1820-х годах их носили только дети, с простыми узорами из разноцветных ромашек. [126] [127] В 1890-х годах они почти вымерли, и простой зеленый греческий крест был вписан в круг бумаги (похожий на изображенный герб Баллины). [128] Газета Irish Times в 1935 году сообщила, что они все еще продавались в более бедных частях Дублина, но меньше, чем в предыдущие годы, «некоторые из бархата, вышитого шелка или поплина, с золотым бумажным крестом, перевитым трилистником и лентами». [129]
В Национальном музее Ирландии в Дублине хранится колокол ( Clog Phádraig ) [130] [132] , впервые упомянутый, согласно « Анналам Ольстера» , в « Книге Куану» в 552 году. Колокол был частью коллекции «реликвий». Патрика», извлеченный из его гробницы через шестьдесят лет после его смерти Колумом Силле для использования в качестве реликвии. Колокол описывается как «Колокол Завета», одна из трех реликвий «драгоценной минны» (чрезвычайно ценных предметов), из которых две другие описываются как кубок Патрика и «Ангельское Евангелие». Описано, что Колум Силле находился под руководством «Ангела», для которого он отправил кубок в Даун , колокол в Арму и оставил Евангелие Ангела себе. Название «Ангельское Евангелие» дано книге потому, что предполагалось, что Колум Килле получил ее из руки ангела. Переполох поднялся в 1044 году, когда два короля, поссорившись из-за колокола, устроили серию захватов пленных и кражи скота. В анналах есть еще одна очевидная ссылка на колокол при описании смерти 1356 года: «Соломон Уа Меллен, Хранитель Колокола Завета, защитник, почил во Христе».
Колокол был помещен в «колокольный храм», характерный ирландский тип реликвария , сделанный для него, как свидетельствует надпись, королем Домналом Уа Лохлайнном где-то между 1091 и 1105 годами. Храм является важным примером последнего, созданного под влиянием викингов. , стиль ирландского кельтского искусства , с замысловатым украшением в стиле Урнес из золота и серебра. В гэльской надписи на святилище также записано имя создателя «U INMAINEN» (что переводится как «Нунан»), «который вместе со своими сыновьями обогатил/украсил его»; изделия из металла часто записывали на память.
Сам колокол простой конструкции, имеет кованую форму с небольшой ручкой, закрепленной наверху заклепками. Первоначально он был выкован из железа, но с тех пор был покрыт бронзой. На святыне написаны три имени, в том числе имя короля Домнала Уа Лохлайна. Задняя часть святыни, не предназначенная для показа, украшена крестами, а ручка украшена, среди прочего, кельтскими изображениями птиц. Считается, что колокол сотворил чудо в 1044 году [ требуется дальнейшее объяснение ] и был покрыт бронзой, чтобы защитить его от человеческих глаз, для которых он был бы слишком святым. Его размеры 12,5 × 10 см у основания, 12,8 × 4 см у плеча, 16,5 см от основания до плеча, 3,3 см от плеча до верха ручки и весят 1,7 кг. [133]
Патрик фигурирует во многих историях ирландской устной традиции, и с его праздником связано множество обычаев. Фольклорист Дженни Батлер рассказывает о том, как эти традиции с течением времени приобрели новые смысловые слои, а также стали привязанными к ирландской идентичности как в Ирландии, так и за рубежом. Символический резонанс фигуры Святого Патрика сложен и многогранен: от прихода христианства в Ирландию до идентичности, охватывающей все ирландское. В некоторых изображениях святой символически является синонимом самой христианской религии. Есть также свидетельства сочетания местных религиозных традиций с христианством, что помещает Святого Патрика в более широкие рамки культурной гибридности . Популярное религиозное выражение имеет характерную особенность слияния элементов культуры. Позже святой стал ассоциироваться конкретно с католической Ирландией и стал синонимом ирландской национальной идентичности. Впоследствии Святой Патрик стал патриотическим символом наряду с зеленым цветом и трилистником. Празднование Дня Святого Патрика включает в себя множество традиций, которые, как известно, возникли сравнительно недавно, но сохранились во времени из-за их связи с религиозной или национальной идентичностью. Они сохранились до такой степени, что стали стойкими традициями, считающимися сильнейшими «ирландскими традициями». [134]
Другие места, названные в честь Святого Патрика, включают:
День празднования, отмечающий день смерти Святого Патрика, — это религиозный праздник, призванный отметить приход христианства в Ирландию и официально объявленный католической церковью в начале 17 века.
Этот день, отмечаемый Католической церковью, Англиканской общиной, Восточной православной церковью и Лютеранской церковью, обычно отмечался службами, застольями и алкоголем.
Ημ.
Εορτής: 17 Μαρτίου [Дата праздника: 17 марта]