Пенджабские мусульмане ( панджаби : پنجابی مسلمان ) являются приверженцами ислама , которые идентифицируют себя этнически , лингвистически , культурно и генеалогически как пенджабцы . С населением более 109 миллионов человек [4] [5] они являются крупнейшей этнической группой в Пакистане и третьей по величине в мире этнической группой, придерживающейся ислама [6] после арабов [7] и бенгальцев . [8] Большинство пенджабских мусульман являются приверженцами суннитского ислама , тогда как меньшинство придерживается шиитского ислама . Географически они в основном происходят из провинции Пенджаб в Пакистане , но многие из них имеют происхождение из региона Пенджаб в целом.
Составляя большинство пенджабской этнической принадлежности в большом регионе Пенджаба (в целом в Южной Азии ), [4] пенджабские мусульмане говорят или идентифицируют пенджабский язык (в соответствии с персидско-арабским письмом, известным как шахмукхи ) в качестве своего родного языка .
Объединение различных племен, каст и жителей региона Пенджаб в более широкую общую «пенджабскую» идентичность началось с начала 18 века нашей эры. [9] [10] [11] Однако Пенджаб как языковая, географическая и культурная единица существовала на протяжении веков до этого. [12] Интеграция и ассимиляция являются важными частями пенджабской культуры, поскольку пенджабская идентичность основана не только на племенных связях. [13] Ислам распространился в регионе через суфийских святых-миссионеров, чьи дарги усеяли ландшафт региона Пенджаба, тем самым став религией многих к 16 веку. Это способствовало формированию пенджабской мусульманской идентичности. [14] [15] [16] [17]
С приходом ислама в седьмом веке Пенджаб был частью родного королевства Такка . К тому времени буддизм в Пенджабе пришел в упадок после падения кушанов и в значительной степени исчез на рубеже 10-го века. [18] Некоторые ученые отождествляют королевство Такка с королевством аль-Усайфана , король которого, как говорят, обратился в ислам аль-Биладхури во время правления халифа аль-Мутасима ( годы правления 833–842 ). [19] Однако ислам как политическая сила был представлен через южный Пенджаб только после завоевания Синда Омейядами в 8 веке . Первым мусульманским государством в Пенджабе был эмират Мултан , основанный в 855 году во время распада халифата Аббасидов . В 11 веке мусульмане завоевали северный Пенджаб после разгрома местных индуистских шахов Газневидами . Город Лахор превратился в процветающий город, конкурирующий с Газни , и фактически выступал в качестве второй столицы империи. [20] [21]
В Пенджабе обращение в ислам произошло в основном среди скотоводческих или сельскохозяйственных групп, которые не были интегрированы в иерархию социальных классов индуистских варн , [14] таких как джаты . Известные мусульманам как Зутт , джаты мигрировали из долины нижнего Инда в Пенджаб, начиная с 10 века. Прежде чем принять ислам, они следовали своей племенной религии вместо индуизма. [22] На протяжении веков с племенами региона Бар вступали в контакт такие суфийские мистики, как Фаридуддин Ганджшакар, и они обращались в ислам, хотя и в синкретической форме. Гахары плато Потохар были известны своими военными способностями и постепенно обратились в ислам. [14]
В 1161 году Гуриды завоевали город Газни, вынудив Газневидов перенести свою столицу в Лахор. Однако вскоре Мухаммад Гори вторгся и в Пенджаб и завоевал Лахор и Мултан в 1186 году, ознаменовав конец правления Газневидов. В 1206 году он был убит в Дамиаке исмаилитами или пенджабскими хохарами . [23] Один из его рабов-мамлюков, Кутб уд-Дин Айбак , основал Делийский султанат , первой столицей которого стал Лахор. В ранний период Делийского султаната произошло несколько вторжений монголов в Пенджаб . В конечном итоге монголы потерпели поражение во время правления династии Халджи . [24]
В 1320 году Гази Малик , бывший губернатор Мултана , взошел на трон при поддержке различных фракций, включая Хохаров, и основал династию Туглаков . [25] [26] Некоторые из самых ранних упоминаний о языке пенджаби относятся к этому периоду. [27]
К концу 14 века династия Туглаков пришла в упадок, и султанат был разделен между различными военачальниками. Город Лахор периодически захватывали хохары. Воспользовавшись преобладающей анархией, Тимур возглавил жестокое вторжение в Делийский султанат в 1398 году. Лахор находился под контролем шейхи Хохара с 1394 года, который сопротивлялся Тимуру, но был разбит и убит. После этого Тимур разграбил Дели и вырезал его жителей. [29] Власть Туглаков рухнула, и в результате дворяне заявили о формальной независимости. Династия Туглаков была заменена династией Сайидов Хизр-хана , пенджабского вождя, в 1414 году. Большую часть времени Сайид-султаны потратили на подавление Джасрата Хохара , который получил контроль над Джамму и северным Пенджабом . Южный Пенджаб стал независимым от Дели, когда в 1445 году отделился султанат Лангах . [31] Правители средневекового султаната Гуджарат в западной Индии также описываются как имеющие пенджабское происхождение кхатри . [32] [33]
К началу 16 века династия Лоди , пришедшая на смену Сайидам, контролировала немногим больше, чем регион вокруг Лахора в Пенджабе. В 1525 году император Великих Моголов Бабур вторгся в Делийский султанат и завоевал его, победив Ибрагима Лоди в первой битве при Панипате . Гахары Потохара остались верны дому Бабура после того, как Шер Шах Сури сверг Моголов при Хумаюне . Это заставило Шер Шаха Сури вторгнуться в Потохар, и местный вождь Саранг Хан погиб, сражаясь против него. [34] Однако Гахары продолжали свое сопротивление даже после того, как министр Шер Шаха Сури Тодар Мал построил форт Рохтас в этом регионе. [35] Вожди Гахара, такие как Камаль Хан, были частью знати Великих Моголов, когда Хумаюн вернул Дели после победы над династией Сур во Второй битве при Панипате . [36]
Моголы разделили Пенджаб на провинции Лахор и Мултан . К 16 веку мусульмане составляли большинство в Пенджабе, [15] и определенная пенджабская идентичность сформировалась, когда в 17 веке посторонние начали обращаться к жителям Пенджаба как к пенджабцам. [37] Некоторые пенджабские мусульмане поднялись до высоких чинов в период Великих Моголов, например, великий визирь (или премьер-министр) Саадулла Хан (1645–1656). Он принадлежал к клану Тахим в Чиниоте . [38] Саадулла Хан курировал строительство нескольких памятников Великих Моголов, включая Тадж-Махал, под руководством архитектора Устада Ахмада Лахори , который также был из Пенджаба, и возглавил армию Великих Моголов в Балхе в 1646 году во время войны Шах-Джахана против Сефевидов в регионе. [39] Вазир Хан из Чиниота также был великим визирем в раннюю эпоху Шаха Джахани. [40]
Смерть Аурангзеба в 1707 году положила начало упадку могущества Великих Моголов в 18 веке. Между 1712 и 1719 годами Бархас , династия королей крестьянского происхождения из Пенджаба, осуществляла фактический контроль над Империей Великих Моголов. [41] Правление Великих Моголов в Пенджабе оставалось в руках навабов , которые номинально подчинялись императору Великих Моголов в Дели. Власть Великих Моголов рухнула в Пенджабе после смерти Мира Манну в 1753 году. Последний наваб Пенджаба, Адина Бег, был пенджабским араином , который пытался сделать Пенджаб независимым. Однако после своей безвременной смерти в 1758 году Ахмад Шах Дуррани напрямую аннексировал этот регион. Пенджаб пострадал от восьми вторжений афганцев-дуррани в период с 1748 по 1767 год, которые опустошили регион. [42]
За эти столетия правления Великих Моголов пенджабские мусульмане основали великие институты исламской цивилизации в таких городах, как Лахор и Сиалкот. Пенджабские мусульманские ученые пользовались «большим спросом»: они преподавали исламские науки вплоть до Средней Азии , в таких городах, как Бухара , и даже при жизни считались там аулиями . [43] Клан Камбо в Лахоре также произвел на свет много известных ученых и администраторов. Среди других влиятельных мусульманских ученых, родившихся в Пенджабе в эпоху Великих Моголов, Абдул Хаким Сиалкоти и Ахмад Сирхинди . [44] Между 1761 и 1799 годами южно-индийским королевством Майсур правили Хайдер Али , который, как утверждается, был пенджабским авантюристом в армии Майсура, и его сын Типу Султан . [45] [46] Типу Султан, широко известный как борец за свободу в Южной Азии, возглавлял Майсур во время англо-майсурских войн , а также был пионером современной ракетной техники . Он был убит во время осады Серингапатама во время Четвертой англо-майсурской войны , которая позволила Британской Ост-Индской компании укрепить свое господство над большей частью Южной Азии. [47]
Ахмад Шах Дуррани и его преемники не смогли сохранить контроль над Пенджабом, за исключением Аттока, Касура и Мултана, где базировались крупные афганские колонии. Пенджаб был разделен на мелкие мусульманские и сикхские вожди. Ситуация оставалась такой до тех пор, пока Ранджит Сингх не взял Лахор в 1799 году .
Двумя основными пенджабскими мусульманскими государствами, существовавшими в Пенджабе 18 века, были Сиалы и Гахары . Гахары под руководством султана Мукарраб-хана (годы правления 1738–1769) установили власть над Потохаром и Чадж-Доабом, в то время как Сиалы со своей столицей в Джанге завоевали Нижнюю Рачну и Синд-Сагар-Доаб под своим предводителем Инаятуллой-ханом (годы правления 1747–1787). [49] Однако сикхи , родившиеся в центральном Пенджабе, постепенно расширились на запад. Благодаря своей превосходной военной подготовке и дисциплине в европейском стиле сикхи под командованием Ранджита Сингха не только получили контроль над большей частью Пенджаба, но также завоевали Кашмир (1818 г.), Мултан (1818 г.) и Пешавар (1833 г.) у афганцев-дуррани. Только штат Бахавалпур , находившийся тогда под властью навабов Даудпотра , оставался независимым от режима сикхов. Со смертью Ранджита Сингха в 1839 году власть сикхов пришла в упадок. После поражения в англо-сикхских войнах их территория была аннексирована в 1849 году Британской Ост-Индской компанией. [50]
Взгляды на правление сикхской империи неоднозначны среди различных мусульманских групп Пенджаба. Часть пенджабских активистов в Пакистане относится к Ранджиту Сингху благосклонно, но в целом он остается в основном негативным. [51] Пенджабские мусульманские историки середины 19-го века, такие как Шахамат Али, который лично испытал сикхскую империю, представили другой взгляд на империю и управление Ранджита Сингха. [52] [53] По словам Али, правительство Ранджита Сингха было деспотическим, и он был подлым монархом в отличие от Великих Моголов. [52] В его отчете Ранджит Сингх изображается как руководитель «ненасытной жажды грабежа» своей армии Хальсы, ее стремления к «новым городам для грабежа» и устранения «посредников в доходах, перехватывающих доходы между крестьянами-земледельцами и казначейством» эпохи Великих Моголов. [54] В качестве символического утверждения власти сикхи регулярно оскверняли мусульманские места поклонения, включая закрытие мечети Джамиа Масджид в Сринагаре и превращение мечети Бад-Шахи в Лахоре в склад боеприпасов и конюшню, но империя по-прежнему сохраняла свою власть. Персидские административные институты и придворный этикет; сикхские серебряные рупии чеканились на стандарте Великих Моголов с персидскими легендами. [55] [56]
Историк Робина Ясмин, с другой стороны, выступает против стереотипных повествований о предполагаемом антимусульманском притеснении со стороны Сикхской Империи. [57] После исследования современных источников, хранящихся в архивах Факир Хана в Пакистане и Англии, она пришла к выводу, что сикхские правители были светскими и позволяли своим мусульманским подданным свободно исповедовать свою религию. [57] Она также указывает на тот факт, что за время правления сикхской империи в Пенджабе не было ни одного случая восстания мусульман против сикхских властей. [57] Далее она утверждает, что любые убеждения в жестоком обращении с мусульманами основаны на непонимании положения мусульманской общины во времена Сикхской империи. [57]
До британской аннексии Пенджаба сознание пенджабской идентичности находилось в зените. [37] В 1840-х годах пенджабский мусульманский поэт Шах Мохаммад рассматривал англо-сикхские войны как войну между Пенджабом и Хиндом (Индия). [37] В колониальный период общинная идентичность вытеснила региональную, и пенджабские мусульмане все чаще отказывались от пенджабского языка в пользу урду , написанного персидским шрифтом. [37]
Весть о восстании 1857 года дошла до Пенджаба довольно поздно. В Джелуме в Пенджабе 7 июля 1857 года произошло восстание, в ходе которого 35 британских солдат были убиты. Среди погибших был капитан Фрэнсис Спринг, старший сын полковника Уильяма Спринга . [58] 9 июля большая часть бригады сипаев в Сиалкоте восстала и начала двигаться в Дели. [59] Они были перехвачены Джоном Николсоном с равными британскими силами, когда они пытались пересечь реку Рави . После упорных, но безуспешных боев в течение нескольких часов сипаи попытались отступить через реку, но оказались в ловушке на острове. Они потерпели поражение от Николсона в битве при Тримму-Гате . [50] : 290–293 Однако главным противником британского правления в Пенджабе был Рай Ахмад Хан из клана Харрал , который в течение трех месяцев вел против него войну в центральном Пенджабе. Он был убит 21 сентября 1857 года в стычке с британскими колониальными войсками, нанеся британцам тяжелые потери. [60]
Пенджабские мусульмане, классифицированные британскими колонизаторами как « военная раса », [61] составляли значительную часть Британской индийской армии , британский академик Дэвид Омисси назвал их самой крупной группой в обеих мировых войнах, [62] накануне На долю Второй мировой войны приходится около 29% ее общего числа. [63]
Однако была также история народного сопротивления пенджабских мусульман британскому колониализму, в том числе во время индийского восстания 1857 года с такими людьми, как Рай Ахмад Хан Харал, факты, которые, по словам историка Тураб-уль-Хасана Сарганы, были подорваны, потому что элиты Пенджаба те, кто сотрудничал с британцами, — это те, кто до сих пор правит Пакистаном. [64]
Закон о правительстве Индии 1935 года ввел в Пенджабе автономию провинций, заменив систему двоевластия. Он предусматривал создание Законодательного собрания Пенджаба из 175 членов под председательством спикера и исполнительного правительства, ответственного перед Ассамблеей. Юнионистская партия под руководством пенджабского мусульманина сэра Сикандара Хаят Хана сформировала правительство в 1937 году. Сэра Сикандара сменил Малик Хизар Хаят Тивана в 1942 году, который оставался премьер-министром до раздела в 1947 году. Хотя срок полномочий Ассамблеи составлял пять лет, Ассамблея продолжалось около восьми лет, и его последнее заседание состоялось 19 марта 1945 года. [65]
В 1930-е и 1940-е годы Маджлис-е Ахрар-и Ислам , антиколониальная исламистская политическая партия, основанная в 1929 году как ответвление движения Халифат и тесно сотрудничавшая с Индийским национальным конгрессом , стала доминирующей политической силой среди пенджабцев. Мусульмане, особенно среди нижних средних слоев и ремесленных классов, Ахрар имеют множество исламских школ, но в целом придерживаются интерпретации Деобанди, а также исламского социалистического подхода. [66]
Во время раздела 1947 года миллионы людей также мигрировали из Восточного Пенджаба в Западный Пенджаб, спасаясь от насилия со стороны индуистских и сикхских ополченцев. [67] После обретения независимости пенджабцы сформировали доминирующую этническую группу Пакистана .
Суфизм также сыграл важную роль в истории Пенджаба . [68] Многие выдающиеся суфийские святые родились в Пенджабе, в том числе Фаридуддин Ганджшакар , Варис Шах и Буллех Шах . [69] [70]
Пенджабские мусульмане внесли большой вклад в развитие пенджабского языка . Фаридуддин Ганджшакар (1179–1266) признан первым крупным поэтом пенджабского языка. [71] Примерно с XII по XIX век многие великие суфийские святые и поэты проповедовали на пенджабском языке, наиболее выдающимся из которых был Буллех Шах . Пенджабская суфийская поэзия также развивалась при шахе Хусейне (1538–1599), султане Баху (1630–1691), шахе Шарафе (1640–1724), Али Хайдере (1690–1785), Варис Шахе (1722–1798), Салехе Мухаммаде Сафури ( 1747–1826), Миан Мухаммад Бакш (1830–1907) и Ходжа Гулам Фарид (1845–1901).
Язык пенджаби известен своей богатой литературой киссе , большая часть которой посвящена любви, страсти, предательству, жертвенности, социальным ценностям и восстанию обычного человека против более крупной системы. Кисса Хир Ранджа работы Вариса Шаха (1706–1798) является одной из самых популярных пенджабских кисс. Среди других популярных рассказов - «Сохни Махивал » Фазала Шаха, «Мирза Сахибан » Хафиза Бархудара (1658–1707), « Сассуи Пуннхун » Хашим Шаха (ок. 1735–1843) и « Кисса Пуран Бхагат» Кадарьяра (1802–1892). В отличие от персидских поэтов, которые предпочитали газель для поэтического выражения, пенджабские суфийские поэты, как правило, сочиняли на кафи . [72]
Музыка пенджаби используется западными музыкантами по-разному, например, смешиваясь с другими композициями. Суфийская музыка и кавали , обычно практикуемые в Пенджабе, Пакистан ; - другие важные жанры в регионе Пенджаб. [73] [74]
Народная музыка Пенджаба — это традиционная музыка Пенджаба, созданная с использованием традиционных музыкальных инструментов, таких как Тумба , Альгоза , Дхадд , Саранги , Чимта и других. Существует широкий спектр народных песен на все случаи жизни, от рождения до смерти, включая бракосочетание, фестивали, ярмарки и религиозные церемонии.
Пенджабские мусульмане проживают почти исключительно в Пакистане, при этом 98% пенджабцев живут в Пакистане после ислама, в отличие от пенджабских сикхов и пенджабских индуистов, которые преимущественно живут в Индии. [75] Таким образом, религиозная однородность остается неуловимой, поскольку преобладает суннитское население с шиитскими , ахмадийскими и христианскими меньшинствами. [76]
Хотя общая численность населения Пенджаба составляет 127 миллионов человек, как отмечено в переписи населения Пакистана 2023 года , [77] [78] этнические пенджабцы составляют примерно 44,7% населения страны. [79] [80] Этнические пенджабцы, то есть не считая местных жителей Кашмира , пуштунов и белуджей , таким образом, насчитывают в Пакистане примерно 111 303 000 миллионов; это делает пенджабцев крупнейшей по численности населения этнической группой в Пакистане . [79] [80]
Пенджабское мусульманское общество основано на концепции бирадери ( برادری ), социального братства внутри племени и клана.
Основными племенами и кланами пенджабских мусульман являются джаты , раджпуты , араины , ансари , шейхи , гуджары и аваны . [81]
В своей книге 1911 года «Армии Индии » британский майор сэр Джордж Флетчер МакМанн написал, что мусульмане Пенджаба «представляют множество смешанных рас, но в основном состоят из раджпутских племен, принявших ислам в разное время в прошлом». [82] Согласно переписи 1921 года, в провинции Пенджаб Британской Индии , включающей современные провинции Пакистана Западный Пенджаб и некоторые части Хайбер-Пахтунхвы, а также современные штаты Индии и союзные территории Пенджаб , Харьяна , Чандигарх , Дели и некоторые части. В Химачал-Прадеше 70,7% раджпутов исповедовали ислам, а 27,7% были индуистами. [83]
Во-первых, ислам проник в южный Пенджаб в первые десятилетия восьмого века. К шестнадцатому веку мусульмане составляли большинство в регионе, и ландшафт украшала сложная сеть мечетей и мавзолеев. Местные новообращенные составляли большинство этой мусульманской общины, и что касается механизмов обращения, источники того периода подчеркивают чтение исламского исповедания веры (шахада), проведение обрезания (индри ваддани) и употребление внутрь. коровьего мяса (бхас хана).
С завоеванием Пенджаба мусульманами сюда хлынул поток суфиев и других проповедников, которые приехали распространять ислам. Большая часть прогресса ислама произошла благодаря этим проповедникам.
Хотя пенджабское индуистское общество было относительно прочным, в Пенджабе также существовала небольшая, но энергичная джайнская община. Однако к началу десятого века буддийские общины в значительной степени исчезли.
«Амир Хусро ба Зубан-э-Пунджаби ба ибарат-е-маргуб мукаддама джанг гази уль мульк Туглак Шах о Насир уддин Хусро Хан гуфта ке аан ра ба Зубан-е-Хинд вар гуваенд» (Амир Хусро на языке Пенджаба написал введение в битву между Туглаком [1324-1320] и Хосроем, которая на языке Индии называется вар )
Карьера Хизр Хана, пенджабского вождя, принадлежащего к клану Хокар, иллюстрирует переход к все более полицентричной Северной Индии.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Точно так же Заффар Хан Музаффар, первый независимый правитель Гуджарата, был не иностранным мусульманином, а новообращенным хатри из низшего подразделения под названием Танк, родом из южного Пенджаба.
В качестве еще одного примера таких солдат маргинального крестьянского происхождения заслуживают внимания Барха Сайиды, знаменитый отряд солдат времен Великих Моголов. Говорят, что они были потомками семей, которые в неопределенный момент переехали из своих домов в Пенджабе на песчаную и бесплодную территорию, которая сейчас является восточной частью района Музаффарнагар.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Хайдер Али изначально был пенджабским искателем приключений в армии индуистского короля Майсура.
Второй державой была новая сила, которая в 1770-х годах только формировалась и начинала демонстрировать свои военные мускулы: Майсурский султанат Хайдара Али и его грозного сына-воина Типу Султана. Хайдар, выходец из Пенджаба, поднялся в рядах Майсурской армии, где он внедрил многие нововведения, которым он научился, наблюдая за действиями французских войск во время Карнатических войн.
Для части пенджабских активистов в Пакистане и большинства сикхов Ранджит Сингх является местным героем — «сыном земли», который успешно отразил агрессию с севера и создал сильное централизованное правительство, которое оказало помощь народу Пенджаба после десятилетий хаос и насилие.
Помимо использования мечети в качестве военного склада, конюшен для кавалерийских лошадей и казарм для солдат, некоторые ее части также использовались как склады для пороховых погребов.
Это исследование было предпринято с использованием новой парадигмы, чтобы понять положение мусульман под властью сикхов в Пенджабе. Он бросает вызов стереотипным подходам, подчеркивающим противоречия между мусульманами и сикхами. Некоторые историки отмечают, что правители сикхов плохо обращались с мусульманами, наносили вред их религии и наносили ущерб их религиозным местам. В подтверждение этого они утверждают, что мусульмане Индии не только проявили недовольство, но также и то, что некоторые из них основали Техрик-е-Муджахиддин против государства Ранджита Сингха. Автор, опираясь на новые данные из архивов Факир Хана в Пакистане и Англии, разработал гипотезу о том, что сикхи при Ранджите Сингхе и его преемниках приняли светский подход к меньшинствам, включая мусульман, - то есть внутри не было ни одного движения. Пенджаб начался мусульманами против сикхских правителей. Вместо этого, Техрик-е-Муджахиддин, который был запущен против предполагаемого жестокого обращения с мусульманами, на самом деле был результатом неправильного восприятия положения мусульман в Пенджабе, и ряд исследований уже показали, что Техрик-и-Муджахиддин имел множество и другие мотивы.
Основываясь на боевых способностях этнических групп и их лояльности британцам, армия определила некоторые группы как воинственные (такие как сикхи, пенджабские мусульмане, белуджи, раджпуты из Раджастана, джаты, догра, гуркхи и маратхи) и ограничила набор в армию. им.
Однако самым многочисленным «классом» индийских рекрутов в обеих мировых войнах были пенджабские мусульмане.
В 1939 году целых 29% солдат Британской индийской армии, которая была разделена между Индией и Пакистаном после раздела, были пенджабскими мусульманами, в основном из пакистанского Пенджаба.
Пенджабцы составляют этническое большинство в регионе Пенджаб в Пакистане и Северной Индии, составляя 44,7% населения Пакистана.