Печать исповеди — это принцип в англиканстве , который защищает слова, произнесенные во время исповеди . Исповедь имеет определенные порицания за раскрытие, поскольку среди духовенства существует понимание того, что между отдельным священником и кающимся существует нерушимое доверие. Этот принцип не следует путать с более редкой практикой мирской исповеди , а также с публичным исповеданием грехов, которое является элементом большинства евхаристических литургий во всем англиканском сообществе . «Печать исповеди» относится конкретно к частному исповеданию грехов человеком в присутствии священника, форма которого регулируется Книгой общих молитв 1662 года и более поздними литургическими источниками.
Декрет Грациана 1151 года , в котором собраны указы предыдущих соборов и принципы церковного права, описывает закон о тайне исповеди следующим образом:
Священник, который осмеливается открыть грехи своего кающегося, да будет низложен.
— Декретум, Секунда парс , расст. VI, гр. II
Грациан продолжает, что нарушитель этого закона должен быть превращен в пожизненного позорного скитальца.
Канон 21 Четвертого Латеранского собора (1215 г.), обязательный для всей Церкви, излагал обязанность сохранения тайны в следующих словах:
Пусть священник абсолютно остерегается, чтобы он словом или знаком или каким-либо образом каким-либо образом не выдал грешника: но если ему случится нуждаться в более мудром совете, пусть он осторожно ищет его без всякого упоминания лица. Ибо кто осмелится открыть грех, открытый ему на суде покаяния, мы постановляем, что он будет не только низложен из священнического сана, но и отправлен в заточение монастыря для совершения вечного покаяния.
- Хефеле -Леклерк, «История советов» , 1215 год; Манси или Хардуин, "Coll. conciliorum"
Ни этот канон, ни закон Decretum не претендуют на то, чтобы впервые ввести тайну исповеди. Великий английский канонист XV века Уильям Линдвуд говорит о двух причинах, по которым священник обязан хранить тайну исповеди, первая из которых — из-за таинства , потому что это почти (квази) сущность таинства — хранить тайну исповеди. [1]
Вся система духовной юрисдикции и администрирования канонического права в Англии была преобразована с приходом английской Реформации . Правление короля Генриха VIII ознаменовалось появлением независимой Церкви Англии , созданной с королем в качестве верховного главы. Статут Шести Статей , принятый в 1540 году, провозгласил, что «устная исповедь целесообразна и необходима для сохранения и продолжения, использования и частого использования в Церкви Божьей».
Исторически единственный случай, когда конфиденциальность исповеди была навязана как обязанность Церковью Англии, по-видимому, был в канонах , которые были составлены в 1603 году. Канон 113 касается пресечения злых дел путем сообщения о них лицами, связанными с администрацией каждого прихода. Он предусматривает представление священниками , викариями или кюре ординарному лицу преступлений и беззаконий , совершенных в приходе. Он завершается следующей оговоркой:
При условии, что если кто-либо признается в своих тайных и скрытых грехах священнику, для облегчения своей совести и получения от него духовного утешения и душевного покоя, мы никоим образом не связываем священника этой нашей Конституцией, но строго предписываем и увещеваем его, чтобы он ни в какое время не раскрывал и не сообщал никому о каком-либо преступлении или правонарушении, доверенном ему и хранимом в тайне (за исключением таких преступлений, за сокрытие которых по законам этого королевства его собственная жизнь может быть поставлена под вопрос) под страхом нарушения. [2]
В каноне следует обратить внимание на два момента: во-первых, существует прямое освобождение от обязанности хранить тайну, когда такая обязанность должна вступать в противоречие с обязанностью, налагаемой гражданской властью под определенным наказанием. По-видимому, в то время не было закона, который бы делал простое сокрытие любого преступления, включая измену , правонарушением, наказуемым лишением жизни. Это никоим образом не влияет на принцип, изложенный в каноне. Освобождение является заметным отходом от дореформационного церковного закона по этому вопросу, как показано в дореформационных английских канонах и т. д. Во-вторых, даже помимо освобождения, язык, используемый для объявления предписания, резко контрастирует с языком, используемым для объявления тайны в дореформационные дни. Очевидно, что тайна не является квази -сущностью исповеди, как это заявлял Уильям Линдвуд в то время, когда он писал. Понятие секретности, изложенное Четвертым Латеранским собором , а также английскими соборами в Дареме и Оксфорде , которые приняли строгие постановления, по-видимому, было покончено с английской Реформацией.
Из Закона о представлении духовенства следует , что канон недействителен, если он противоречит общему или статутному праву, и, соответственно, он становится недействительным, если в какой-либо последующий период принимается статут, несовместимый с ним. [3] Похоже, что в 1603 году не было ни одного статута, которому канон 113 обязательно противоречил, или что такой был принят с тех пор; общее право по этому вопросу неясно.
Англиканское сообщество является международным сообществом, и законы, касающиеся привилегий священника и кающегося, различаются в разных странах. Аналогичным образом, различные церкви-члены сообщества имеют свои собственные каноны или другие руководящие положения. Практика частной исповеди имеет различную степень важности в различных церквях Англиканского сообщества; хотя все они основывают свою доктринальную позицию в конечном итоге на доктрине, выраженной в Книге общей молитвы (1662), которая призывает к использованию частной исповеди всеми, кто «не может успокоить свою совесть» посредством «самоанализа, исповеди [4] и покаяния». Несмотря на огромный диапазон отношения к этой практике, среди духовенства во всем англиканстве существует понимание того, что между отдельным священником и кающимся существует нерушимое доверие.
В Церкви Англии, когда в 1969 году были введены новые каноны, они отменили большинство канонов 1604 года, но канон 113 (см. выше) остался неотмененным и остается в силе. Руководящие принципы профессионального поведения духовенства (2003), которые в настоящее время действуют во всей Церкви Англии, гласят в разделе 7.2: «Не может быть раскрыто то, в чем исповедуется священник. Этот принцип сохраняется даже после смерти кающегося. Священник не может ссылаться на то, что было узнано на исповеди, даже кающемуся, если это явно не разрешено»; [5] и добавить в разделе 7.4: «Если поведение кающегося серьезно угрожает его или ее благополучию или благополучию других, священник, советуя кающемуся действовать, все равно должен хранить тайну». [5]
21 век представил свой собственный набор проблем и вопросов. Церковь Англии обнаружила, что она реагирует на социальное давление в пользу большего саморегулирования профессий, включая такие вопросы, как a) хорошая практика в пастырских и консультационных отношениях, b) решение вопросов защиты данных, связанных с ведением записей и c) важность того, чтобы духовенство знало о своих юридических обязательствах. [5] С одной стороны, проблемы конфиденциальности в светском мире означают, что личная информация должна рассматриваться как предполагаемая конфиденциальная. [5] С другой стороны, осведомленность о жестоком обращении с детьми означает, что духовенство должно знать, когда оно обязано раскрывать информацию, например, когда речь идет о защите детей. [5] В то же время соблюдается абсолютная конфиденциальность «тайны исповеди». [5]
Англиканские литургические ресурсы со всего мира ссылаются на требование тайны и Печать исповеди. В Церкви Англии положение Общего богослужения под названием «Примирение и восстановление» включает две формы службы «Примирение кающегося». В примечаниях, предшествующих этим службам, говорится: «Служение примирения требует, чтобы то, что говорится на исповеди священнику, не могло быть раскрыто». [6] Книга альтернативных служб Англиканской церкви Канады гласит: «Тайна исповеди греха является морально абсолютной для исповедника и ни при каких обстоятельствах не должна быть нарушена». [7] В Англиканской церкви Южной Африки есть два обряда исповеди и отпущения грехов, представленные в официальном литургическом ресурсе «Англиканский молитвенник». В предисловии к ним говорится: «Каждый священник, исполняя это служение примирения, порученное Христом Своей Церкви, торжественно обязан хранить тайну относительно всех тех дел, которые исповедуются перед ним» [8] .
Хронологический порядок публикации (сначала самые старые)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Закон о тайне исповеди». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.