Ранняя германская культура была культурой ранних германских народов . Германская культура начала существовать в культуре Ясторфа . Она подверглась значительному внешнему влиянию в период переселения народов , в частности со стороны Древнего Рима .
Германские народы в конечном итоге покорили Западную Римскую империю , что к Средним векам способствовало их переходу из язычества в христианство и отказу от племенного образа жизни. Некоторые следы ранней германской культуры сохранились среди германских народов до наших дней.
Лингвисты предполагают, что ранний протогерманский язык существовал и отличался от других индоевропейских языков еще в 500 г. до н. э. [1]
Насколько нам известно, ранние германские племена могли говорить на взаимопонятных диалектах, произошедших от общего праязыка, однако письменных свидетельств, подтверждающих этот факт, не существует.
Германские племена перемещались и взаимодействовали в течение следующих столетий, и отдельные диалекты среди германских языков развивались вплоть до наших дней. [2] Некоторые группы, такие как свебы , имеют непрерывное зарегистрированное существование, и поэтому есть обоснованная уверенность в том, что их современные диалекты можно проследить до диалектов классических времен. [3]
В более широком смысле, но иногда спорно, имена сыновей Манна , Истваеоны , Ирминоны и Ингвеоны , иногда используются для разделения средневековых и современных западногерманских языков . [ требуется ссылка ] Считается, что более восточные группы, такие как вандалы, были объединены в использовании восточногерманских языков , самым известным из которых является готский . Диалект германских народов, которые мигрировали в Скандинавию , обычно не называют ингвеонским , а классифицируют как северогерманский , который развился в древнескандинавский . Внутри западногерманской группы лингвисты связывают свевскую или гермионскую группу с « эльбским германским », который развился в верхненемецкий , включая современный немецкий. [4] Более спекулятивно, учитывая отсутствие какого-либо такого ясного объяснения в каком-либо классическом источнике, современные лингвисты иногда обозначают франкский язык (и его потомок голландский ) как иствеонский , хотя географический термин « везерско-рейнский германский » часто предпочитают. Однако классические « германцы » около Рейна, к которым этот термин изначально применил Цезарь, возможно, даже не говорили на германских языках, не говоря уже о языке, явно предковом для современного голландского. [5] Близкие родственники голландского, нижненемецкий , английский и фризский иногда обозначаются как ингвеонский или, альтернативно, « североморский германский ». Франкский (а позже нидерландский, люксембургский и франкские диалекты немецкого языка в Германии) постоянно были понятны в некоторой степени как с «ингвеонским» нижненемецким, так и с некоторыми «свевскими» верхненемецкими диалектами, с которыми они образуют спектр континентальных диалектов. Все эти диалекты или языки, по-видимому, образовались в результате смешения мигрирующих народов после времен Юлия Цезаря . Поэтому неясно, соответствуют ли эти средневековые диалектные подразделения каким-либо из упомянутых Тацитом и Плинием . Действительно, у Тацита (Tac. Ger. 40) [6] и в «Географии » Клавдия Птолемея англы , предки англосаксов , обозначены как свевское племя. [ требуется ссылка ]
Несмотря на общую языковую структуру, к V веку н. э. германские народы были лингвистически дифференцированы и уже не могли легко понимать друг друга. [7] Тем не менее, граница между германскими и романскими народами в Центральной Европе оставалась в западном устье реки Рейн , и хотя Галлия попала под германское господство и была прочно заселена франками , языковые модели не сильно изменились. Дальше на запад и юг в собственно Европе языковое присутствие германских языков почти незаметно. Несмотря на то, что вестготы правили королевством на территории современной Испании и Португалии более 250 лет, почти нет узнаваемых готских слов, заимствованных в испанский или португальский языки . [8] И наоборот, многие распространенные имена на Пиренейском полуострове и производные от них фамилии имеют германское происхождение (Альваро – Альварес; Фернандо – Фернандес/Эрнандес; Гонсало – Гонсалес; Родриго – Родригес и т. д.). [9]
К 500 году н. э. носители западногерманских языков, по-видимому, разработали отдельный языковой континуум с обширными заимствованиями из латыни (из-за их постоянных контактов с римлянами), тогда как восточногерманские языки вымирали. [b] [1] [10] [c]
Германская литература включает в себя всю устную и письменную литературу, которая была общей для ранних германских народов, в отношении формы и характера содержания. Она была, как правило, направлена на почитание богов или восхваление племенных предков. [11]
Широкая публика играет незначительную роль в германской литературе, которая вращается почти исключительно вокруг вождей, воинов и их соратников. Жены и другие родственницы таких вождей и воинов занимают видное место во многих произведениях германской литературы. [11]
Германская литература делится на литературу, передаваемую устно из поколения в поколение, и литературу, записанную в более позднее время. Некоторые из этих произведений, такие как Grottasöngr , по-видимому, передавались с очень раннего времени. [11]
Многое из того, что известно о германской литературе, было передано скальдами и скопами , которые были поэтами, нанятыми вождем для запоминания его деяний и деяний его предков. Приск отмечает, что такие скальды также были видными при дворе Аттилы . [11]
Структура стиха и система рифм показывают, что германская поэзия следовала определенной поэтической форме. Важной характеристикой является аллитерационный стих . [11]
Загадки занимают видное место как в англосаксонской , так и в ранней скандинавской литературе. [11]
Важнейшие произведения германской литературы — «Беовульф» , « Песнь о Нибелунгах» , а также исландские «Эдды» и саги . [11]
Могущественные личности далекого прошлого занимают видное место в германской литературе. К таким личностям относятся Юлий Цезарь, Аттила, Эрманарих , Теодорих Великий и Карл Великий . Рассказы об истории готов играют важную роль в германской литературе, и хотя сами готы исчезли, их деяния помнились на протяжении столетий среди германских народов, живших вплоть до Исландии . [11]
Труды Иордана , Григория Турского , Павла Диакона , Приска и Саксона Грамматика были написаны на латыни и греческом языках , но поскольку их авторы были германского происхождения и поскольку в их работах прослеживаются следы германского наследия, филолог Фрэнсис Оуэн также считает эти произведения частью германской литературы. [11]
Большое количество германской эпической литературы, должно быть, было создано в бурные годы Великого переселения народов , но, по-видимому, лишь немногие из этих рассказов сохранились. [11]
Во время своего правления Карл Великий приказал составить сборник старинных героических песен, но этот сборник был позже уничтожен по приказу Людовика Благочестивого . [11]
Распространенной темой в германской литературе являются последствия несоблюдения моральных принципов и моральная дилемма, с которой сталкивается человек, пытающийся сохранить свою лояльность в трудных условиях. Ключевой темой является попытка человека преодолеть свою судьбу, называемую англосаксами wyrd . [11] В германской литературе черный юмор занимает видное место. [12]
Самая ранняя известная германская надпись была найдена в Негау (на территории современной южной Австрии ) на бронзовом шлеме, датируемом первым веком до нашей эры. [13]
Некоторые из самых ранних известных физических записей германского языка появляются на камне и дереве, вырезанных руническим письмом, примерно в 200 году н. э. [14]
Руны имели особое значение в ранней германской культуре, и каждая руническая буква имела свое собственное имя, связанное с определенным предметом. Происхождение рун было источником споров. [15]
Руническое письмо, вероятно, исчезло из-за согласованного противодействия христианской церкви , которая считала рунический текст языческими символами, предположительно содержащими присущие им магические свойства, которые они связывали с языческим прошлым германских народов. [16] К сожалению, этот примитивный взгляд игнорирует обилие «благочестивых рунических писем, найденных на церковных предметах» (начиная с надписей на дверях церквей, на церковных колоколах и даже надписей на крестильных купелях), когда христианство было введено на германском Севере. [17] [d]
Важный лингвистический шаг был сделан обращенным в христианство Ульфилой , который стал епископом готов-тервингов в 341 г. н. э.; впоследствии он изобрел готический алфавит и перевел писания с греческого на готский, создав Готскую Библию , которая является самым ранним известным переводом Библии на германский язык. [18]
До Средних веков германские народы следовали тому, что сейчас называют германским язычеством : «системе взаимосвязанных и тесно взаимосвязанных религиозных мировоззрений и практик, а не как одной неделимой религии», и как таковая состояла из «отдельных верующих, семейных традиций и региональных культов в рамках общей согласованной структуры». [19]
Германская религия была политеистической по своей природе, с некоторыми основными сходствами с другими европейскими и индоевропейскими религиями . Несмотря на уникальные практики некоторых племен, среди германских народов существовала определенная степень культурного единообразия в отношении религии. [20] [e]
Начиная с самых ранних описаний римских авторов в древности и до исландских отчетов, написанных в Средние века, германская религия, по-видимому, значительно изменилась. [23]
Многие божества, встречающиеся в германском язычестве, появлялись под схожими именами у других германских народов, в частности, бог, известный немцам как Водан или Воден, англосаксам как Воден и норвежцам как Один , а также бог Тор , известный немцам как Донар, англосаксам как Тунор и норвежцам как Тор.
Тацит пишет, что германские народы в первую очередь поклонялись « Меркурию », но также « Геркулесу » и « Марсу ». Их обычно отождествляли с Одином, Тором и Тюром , богами мудрости, грома и войны соответственно.
Археологические находки свидетельствуют о том, что ранние германские народы практиковали некоторые из тех же «духовных» ритуалов, что и кельты , включая человеческие жертвоприношения , гадания и веру в духовную связь с окружающей их природной средой. [24]
В германской религии различают домашнее поклонение и общественное поклонение. Это было похоже на религиозное поклонение в римской религии . В домашнем поклонении глава семьи-мужчина выступал в качестве «священника». [23]
Духовные ритуалы часто происходили в священных рощах или на островах на озерах, где горел вечный огонь. [25] Германские народы не строили храмов для проведения своих религиозных обрядов. [23]
В отличие от кельтов, у которых были свои друиды , у германских народов, похоже, не было жреческой касты. Однако были люди, которые выполняли определенные религиозные обязанности. Это включало проведение жертвоприношений и наказание виновных в преступлениях против племени. [23]
Германские жрицы вызывали страх у римлян, так как эти высокие женщины с горящими глазами, одетые в струящиеся белые одежды, часто держали в руках нож для жертвоприношений. [ требуется ссылка ] Пленникам могли перерезать горло и спустить кровь в гигантские котлы или вскрывать их кишки и бросать их на землю для пророческих чтений. [26] [23]
Германская идеология и религиозные практики были в значительной степени пронизаны и окрашены войной, особенно идеей героической смерти на поле боя, поскольку это приносило богу(ам) «кровавую жертву». [27] [f]
Германские народы в значительной степени не знали христианской религии до своего контакта с Римом. [28]
Языческие верования среди германских племен были описаны некоторыми ранними римскими историками, а в VI веке н. э. появился еще один пример этого, когда византийский историк и поэт Агафий заметил, что алеманская религия была «целиком и бесхитростно языческой». [29]
Остготы , вестготы и вандалы были обращены в христианство, когда они еще находились за пределами Империи; однако они обратились в арианство , а не в римский католицизм , и вскоре стали считаться католиками еретиками . [30] Единственным великим письменным остатком готского языка является Готская Библия, созданная Вульфилой, арианским миссионером , который обратил их. [31] Готы, вандалы и другие германские народы часто оказывали политическое сопротивление до своего обращения в христианство. [32] Лангобарды были обращены в христианство только после своего вступления в Империю, но приняли христианство от арианских германских племен где-то в V веке. [33]
Франки были обращены из язычества в католичество непосредственно под руководством Хлодвига I около 496 г. н. э. без промежуточного времени как ариане. [34] Вестготы обратились в римский католицизм в 589 г. н. э. [35] Несколько столетий спустя англосаксонские и франкские миссионеры и воины предприняли обращение своих саксонских соседей. Ключевым событием стала рубка дуба Тора около Фрицлара Бонифацием , апостолом германцев , в 723 г. н . э. Когда Тору не удалось поразить Бонифация насмерть после того, как дуб упал на землю, франки были поражены и начали свое обращение в христианскую веру. [g]
В конечном итоге для многих германских племен обращение в христианство было достигнуто с помощью вооруженной силы, успешно завершенной Карлом Великим в серии кампаний ( Саксонские войны ), которые также привели саксонские земли к Франкской империи . [36] Резня, такая как в Вердене , где, по словам одного из хронистов Карла Великого, было обезглавлено около 4500 человек, была прямым результатом этой политики. [37]
В Скандинавии германское язычество продолжало доминировать до XI века в форме древнескандинавской религии , когда оно постепенно было заменено христианством. [38]
Фольклор ранних германских народов был тесно переплетен с их природным окружением. Легендарные существа германского фольклора включают эльфов , которые населяли леса, фундаменты и ручьи; гномов , которые населяли пещеры земли; змей , которые населяли море; и шею , которая населяла болота. [23]
Остатки раннего германского фольклора сохранились до наших дней. [23]
Праздники в ранней германской культуре включали осенний праздник ( Зимние ночи ), новогодний праздник ( Йоль ), весенний праздник ( Пасха ) и день летнего солнцестояния . [23]
Йоль был призван побудить солнце вернуть себе былую силу. Пасха праздновала обновление природы. День летнего солнцестояния был величайшим праздником из всех, в который праздновалось, что солнце вернуло себе полную силу. По этому случаю многочисленные племена собирались вместе, чтобы отпраздновать, и иногда объявлялся всеобщий мир. Между тем, осенний праздник был периодом траура. [23]
Ранние германские календари были региональными календарями, которые использовались среди ранних германских народов до того, как они приняли юлианский календарь в Раннем Средневековье . Календари были элементом ранней германской культуры. У германских народов были названия месяцев, которые различались в зависимости от региона и диалекта, но позже они были заменены местными адаптациями юлианских названий месяцев. Записи древнеанглийских и древневерхненемецких названий месяцев датируются 8 и 9 веками соответственно. Древнескандинавские названия месяцев засвидетельствованы с 13 века. Как и в большинстве досовременных календарей, счет, используемый в ранней германской культуре, вероятно, был лунно-солнечным . Например, рунический календарь, разработанный в средневековой Швеции, был лунно-солнечным, фиксируя начало года в первое полнолуние после зимнего солнцестояния .
В доримский железный век вещи умершего иногда помещали в выдолбленную могилу без урны. В римский период урны обычно помещали в плоские могилы. [39]
Умершего хоронили вместе с его имуществом, чтобы он мог взять его с собой в загробную жизнь. Такое имущество включало оружие, личные украшения и другие вещи, иногда включая лошадь владельца и даже его лодку . В некоторых редких случаях покойного даже хоронили вместе с несколькими его слугами, которых убивали для этой цели. [39]
Тацит сообщает, что некоторые германские индивиды были похоронены в курганных могилах. Археологические свидетельства не указывают на то, что это была распространенная практика. [39]
Кремация, по-видимому, была гораздо более распространена и длилась дольше в Скандинавии, чем на других германских территориях. [39]
Среди прибрежных и островных народов севера умершего часто помещали со всем его имуществом в лодку, а затем поджигали. Лодочные захоронения оставались распространенными и в более поздние времена, даже когда было вновь введено погребение в земле. При таких захоронениях тело часто помещали в лодку, над которой возводили курган. [39]
Ингумация снова стала обычной в период Великого переселения народов. Поскольку такие могилы часто располагались в длинные ряды, их называли рядными могилами. Они не отличаются курганами. Часто их располагали по обе стороны от большой дороги. [39]
_vit_bakgr.jpg/1280px-Torshammare_fr_Sk%C3%A5ne_(KVHoA_Akademiens_M%C3%A5nadsblad_1895_s102_fig82)_vit_bakgr.jpg)
В ранней германской культуре было много важных символов, включая солнечный крест и свастику . Такие символы засвидетельствованы от скандинавского бронзового века до эпохи викингов . [23]
Раннее германское общество характеризовалось строгим кодексом этики , который превыше всего ценил доверие, преданность и мужество. [h] Окружающая среда, в которой возникли германские народы, особенно их привязанность к лесу и морю, сыграла важную роль в формировании таких ценностей. Германская литература полна презрения к персонажам, которые не смогли жить по германским идеалам. [12]
Хотя германское общество было сильно стратифицировано между лидерами, свободными людьми и рабами, их культура все еще подчеркивала равенство. Иногда свободные люди племени отменяли решения своих собственных лидеров. [12]
Общие элементы германского общества можно вывести как из римской историографии , так и из сравнительных свидетельств периода раннего Средневековья . [41]
Главным элементом, объединяющим германские общества, была королевская власть , по происхождению сакральный институт, объединяющий функции военного лидера, верховного жреца, законодателя и судьи. Германская монархия была выборной ; король избирался свободными людьми из числа подходящих кандидатов семьи ( OE cynn ), прослеживающей свою родословную от божественного или полубожественного основателя племени. Под влиянием Римской империи власть германских королей над собственным народом увеличивалась на протяжении столетий, отчасти потому, что массовые миграции того времени требовали более строгого руководства. [12]
Цезарь отмечает, что во время войны германские племена выбирали «магистрата» с верховной властью для ведения войны. Те, кто отказывался следовать за ним, считались предателями и подвергались социальной изоляции:
Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет ее, избираются магистраты, которые отвечают за войну и имеют право решать вопросы жизни и смерти... Те, кто не желает следовать, считаются дезертирами и предателями, и им больше не доверяют ни в чем. [i]
Все свободные люди имели право участвовать в общих собраниях или тингах , где споры между свободными людьми решались в соответствии с обычным правом. [ необходима цитата ]
В федералистской организации Швейцарии , где кантональные структуры оставались сравнительно локальными, германская традиция сохранилась в XXI веке в форме Landsgemeinde , хотя и подчинялась федеральному законодательству. [ необходима цитата ]
Король был обязан соблюдать наследственное право, но в то же время был источником новых законов для случаев, не рассмотренных в предыдущей традиции. Этот аспект был причиной создания различных германских кодексов законов королями после их обращения в христианство : помимо записи унаследованного племенного права, эти кодексы имеют целью урегулировать положение церкви и христианского духовенства в обществе, обычно устанавливая вергельды членов духовной иерархии параллельно существующей иерархии дворянства, при этом положение архиепископа отражало положение короля. [ необходима цитата ]
Вообще говоря, римские правовые кодексы в конечном итоге стали моделью для многих германских законов, и они были зафиксированы в письменном виде вместе с германскими правовыми обычаями. [43] Традиционное германское общество постепенно было заменено системой сословий и феодализмом, характерными для Высокого Средневековья как в Священной Римской империи , так и в англо-нормандской Англии в 11-12 веках. Тот же эффект политической централизации проявился в Скандинавии немного позже, в 12-13 веке ( Эпоха Штурлунгов , Объединение Швеции , Эпоха гражданской войны в Норвегии ), к концу 14 века достигнув кульминации в гигантской Кальмарской унии . [ необходима ссылка ]
Элементы племенного права, в частности, правила ведения боя , сохранялись в силе на протяжении всего Средневековья, в случае Священной Римской империи — вплоть до учреждения Имперского палатного суда в раннем немецком Возрождении .
Смертные преступления в ранней германской культуре включали измену, трусость в бою, дезертирство, убийство, выродившиеся магические практики и грабеж. [44] Тацит отмечает, что предателей иногда вешали на деревьях, в то время как трусов уничтожали, топя их в болотах:
«Предатели и дезертиры вешаются на деревьях. Трусы, те, кто не желает сражаться, и те, кто осквернил свои тела, погружаются в болотистую трясину, прижимая сверху плетеную изгородь» [45] .
Некоторые болотные тела , по-видимому, были связаны, и вполне возможно, что они были похоронены заживо. [44]
Ранний германский закон отражает иерархию ценностей в обществе свободных людей, отраженную в различиях в вергельде . Вергельд был установлен как способ предотвращения кровной мести . Это была сумма денег, которая должна была быть выплачена пострадавшей стороне в качестве компенсации за ущерб, нанесенный человеку или имуществу. [44]
Размер выплачиваемой виры зависел от нанесенного ущерба и положения вовлеченных лиц. Обычно он регулировался собранием племени. [44]
Интересным компонентом ранних германских законов были различные различия, касающиеся физического тела, поскольку каждая часть тела имела ценность как личный вред, и соответствующие правовые иски о личном вреде рассматривали такие вопросы, как пол, ранг и статус, как второстепенный интерес при рассмотрении дел. [46]
Среди англосаксов обычный свободный человек ( ceorl ) имел вергельд в 200 шиллингов (т. е. солидов или золотых монет), классифицируемый по этой причине как twyhyndeman («200-человек»), в то время как дворянин получал плату в шесть раз большую ( twelfhyndeman («1200-человек»). [ необходима цитата ]
Среди алеманнов базовый вергельд для свободного человека составлял 200 шиллингов, и сумма могла быть удвоена или утроена в зависимости от ранга человека. Несвободные крепостные не имели вергельда, а компенсация, выплачиваемая в случае их смерти, была только за материальный ущерб, 15 шиллингов в случае алеманнов, увеличиваясь до 40 или 50, если жертва была искусным ремесленником. [ необходима цитата ]
Социальная иерархия отражается не только в вергильде, подлежащем уплате в случае насильственной или случайной смерти человека, но и в различиях в штрафах за менее тяжкие преступления. Таким образом, штрафы за оскорбления, травмы, кражи со взломом или повреждение имущества различаются в зависимости от ранга пострадавшей стороны. [ необходима цитата ] [j] Обычно они не зависят от ранга виновной стороны, хотя есть некоторые исключения, связанные с королевской привилегией. [k]
Свободные женщины не имели собственного политического положения, но наследовали ранг своего отца, если они были незамужними, или своего мужа, если они были замужем. [ необходима цитата ] В алеманнском праве вергельд или компенсация, причитающаяся за убийство или ранение женщины, в частности, устанавливается в два раза больше, чем для мужчины того же ранга . [ необходима цитата ]
В значительной степени многие из сохранившихся юридических записей германских племен, по-видимому, вращаются вокруг сделок с недвижимостью. [47]
В раннем германском обществе свободные люди с собственностью управляли своим собственным поместьем и подчинялись королю напрямую, без какой-либо промежуточной иерархии, как в позднем феодализме . Свободные люди без земельной собственности могли присягнуть на верность человеку с собственностью, который как их господин затем отвечал за их содержание, включая щедрые пиры и подарки. Эта система присягнувших вассалов была центральной в раннем германском обществе, и лояльность вассала своему господину обычно заменяла его семейные узы. [ необходима цитата ]
_-_Arte_Romana_-_Photo_Paolo_Villa_FO232047_ombre_gimp_bis.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Хотя прибытие культуры шнуровой керамики в Северную Европу в 3-м тысячелетии до н. э. должно было сопровождаться широкомасштабным конфликтом, германское общество в течение скандинавского бронзового века 2-го тысячелетия до н. э., по-видимому, было в основном мирным. Однако с появлением железа в Северной Европе германское общество стало в значительной степени характеризоваться войнами. [48]
Германское оружие обычно представляло собой копья, дротики, щиты и иногда широкие рубящие мечи, известные римлянам как спаты. Щиты были круглыми, овальными или шестиугольными, часто расписанными племенными или клановыми символами. Броня на теле и шлемы были редки, будучи зарезервированными для вождей и их ближайшего окружения воинов, многие германские воины часто сражались голыми. [49]
«Даже железа у них не в изобилии, как мы заключаем по характеру их оружия. Но немногие используют мечи или длинные пики. Они носят копье [hasta] (framea — их название) с узким и коротким наконечником, но настолько острое и удобное в обращении, что одно и то же оружие служит, в зависимости от обстоятельств, для ближнего или дальнего боя. Что касается конного воина, то он довольствуется щитом и копьем; пешие воины также разбрасывают ливни дротиков, имея по нескольку и метая их на огромное расстояние, и будучи обнаженными или легко одетыми в небольшой плащ». — Тацит, «Германия»
Германская война в значительной степени подчеркивала наступательную пехотную войну. Армии обычно атаковали клином, а вожди вели с фронта, сражаясь бок о бок со своими ближайшими родственниками. Германские воины в конечном итоге также преуспели в конной войне и морской войне. Фортификации использовались редко, и, как следствие, было мало пользы от осадного оборудования. [48] Набеги небольших военных отрядов во главе с харизматичным лидером, так называемым комитатусом , были обычным явлением. Военная подготовка начиналась с раннего возраста. Во времена Римской империи большое количество германских наемников служило в римской армии , некоторые даже занимали видные должности. Древние германские народы верили, что героическая смерть в бою позволит воину попасть в Вальхаллу, величественный зал, где председательствовал Один, глава германского пантеона. [48]
В тяжелые времена германское племя время от времени предпринимало массовую миграцию, в ходе которой все трудоспособное население вовлекалось в войну. В серии Германских войн вторгшиеся германские народы сокрушили Западную Римскую империю и утвердились в качестве передовых военных держав Западной Европы на ее месте. [48]
Германское сельское хозяйство делало упор на производство зерновых и животноводство . Это зависело от характера местности. [50]
Зерновые, произведенные германскими земледельцами, обычно использовались для внутреннего потребления, а не продавались или экспортировались. Однако шкуры крупного рогатого скота были важным экспортным товаром для германских торговцев. [50]
Следы самого раннего скотоводства германских народов появляются в Центральной Европе в виде сложных захоронений крупного рогатого скота вдоль рек Эльба и Висла, датируемых примерно 4000–3000 гг. до н. э. [51]
Цезарь пишет, что германские племена не были земледельческими народами, и что вожди племен принимали активные меры, чтобы не допустить превращения членов племени в оседлых земледельцев. Археологические исследования, однако, обнаружили, что это наблюдение Цезаря не совсем верно. Сельское хозяйство было и оставалось в течение долгого времени ключевым компонентом в жизни германцев. Наблюдения Цезаря были сделаны на примере воинственных племен, перемещавшихся вблизи римских границ, и, таким образом, не являются репрезентативными для всех германских народов. То, что сельское хозяйство было важной частью жизни германцев, подтверждается Цезарем, когда он пишет, что узипеты и тенктеры были вынуждены мигрировать со своих земель после того, как свебы саботировали их урожай. [50]
Тацит пишет, что германские народы были скорее скотоводческими, чем земледельческими. Богатство в значительной степени измерялось количеством скота, которым владели. Он отмечал, что германский скот был меньшего размера, чем римский. [50]
Главными производимыми зерновыми культурами были пшеница и ячмень . В более поздние времена также выращивались овес и рожь . Были хорошо известны такие садовые продукты, как фасоль , свекла , горох и репа . [50]
Данные из саксонской деревни, известной как Феддерсен Вирде, недалеко от Куксхафена , Германия (существовавшей между 50 г. до н. э. и 450 г. н. э.), показывают, что германские народы выращивали овес и рожь, использовали навоз в качестве удобрения и практиковали севооборот . [52]
Германские земледельцы в первую очередь делали акцент на разведении крупного рогатого скота, но козы, свиньи , лошади и овцы также играли важную роль. На германских фермах было много кур, уток и гусей . Германская ферма обычно населялась большим количеством собак. [50]
Германские фермеры собирали шерсть со своих овец и использовали ее для изготовления одежды. Волы использовались для вспашки полей и для перевозки повозок. Это было основным средством передвижения. Лошади использовались для верховой езды, а позже и в качестве тяглового животного. [50]
В районах вдоль побережья Северного моря , по-видимому, преобладало скотоводство. Это было связано с тем, что высокая вероятность наводнений делала сельское хозяйство рискованным. Аналогично, в горных районах с хорошими пастбищами, но плохой почвой, преобладало земледелие. [50]
Археологические исследования выявили две формы германских сельскохозяйственных поселений. Это были фермерские деревни и индивидуальные фермы. Распространенность любой из этих форм поселений зависела от характера земли. [50]
Распространенность индивидуального фермерства среди германских народов иногда приписывалась их любви к независимости. Такие индивидуальные фермерские хозяйства зависели от обильного запаса воды. Районы с плохой почвой или там, где местность была разбита холмами, также способствовали распространению индивидуальных фермерских хозяйств. В исландских сагах упоминаются только индивидуальные фермерские хозяйства, и это, по-видимому, также имело место в Норвегии, откуда пришло большинство исландцев . [50]
Создание сельскохозяйственных деревень было более распространено в районах с богатой почвой или плохим водоснабжением. Такие поселения обычно группировались вокруг общего водоснабжения. Такие поселения требовали более сложной формы или коммунальной организации. [50]
Плуг был важнейшей формой сельскохозяйственного оборудования для ранних германских народов, которые отказались от мотыги во времена неолита. Германские слова для плуга имеют отчетливое индоевропейское происхождение. [50]
Плуг обычно тянулся волами, как показано на наскальных рисунках бронзового века. Колесный плуг в конечном итоге был завезен к ним с юга. Он значительно повысил эффективность германского сельского хозяйства. [50]
Германские племена, по-видимому, были первыми народами, которые использовали тяжелый плуг , что позволило им обрабатывать грубые лесные низины Северной Европы. В этом отношении их технология превосходила технологию римлян. [l]
Германское слово для бороны имеет индоевропейское происхождение, что указывает на то, что этот инструмент был введен в раннее время. Серп использовался для жатвы зерна, в то время как древняя практика выбивания зерна палками или вытаптывания его оставалась распространенной в течение длительного времени. [50]
Поля обрабатывались легким деревянным лемехом , хотя в некоторых районах встречались и более тяжелые модели. [ необходима цитата ]
Среди германских народов, живущих вдоль побережья, рыболовство было важным занятием. [50]
Присутствие янтаря в микенских могилах и присутствие итальянских бронзовых кинжалов в североевропейских могилах свидетельствует о торговых отношениях между германскими народами раннего бронзового века и Средиземным морем . Такая торговля еще больше увеличилась в объеме в течение железного века . [54]
Большое количество янтаря было обнаружено на стоянках культуры Гальштат , . Из культуры Гальштат этот янтарь попал в культуру Вилланова . [50]
Римские товары, экспортируемые римлянами на германские территории, включают бусы , монеты, стеклянную посуду, столовое серебро и оружие. Взамен римляне получали янтарь, скот, меха и рабов. К IV веку вино стало очень важным римским экспортом в германский мир. Оно стало предметом роскоши, широко потребляемым германскими лидерами. [54]
Два самых важных торговых пути между Римом и германским миром проходили либо вдоль побережья Северного моря, либо вдоль Вислы к Адриатике . Значительные торговые пути также проходили вдоль рек Одер и Эльба . [54]
Торговые отношения между Римом и германскими народами росли на протяжении всей истории Римской империи. Эта торговля также способствовала расширению культурных контактов. По мере того, как германские народы все больше и больше знакомились с римской промышленной продукцией, их оценка римской чеканки росла. Импорт римских монет на германские территории снизил важность янтаря в германском обществе. Большие коллекции римских монет были найдены в глубине германских территорий, даже в Скандинавии. [54]
Вернувшиеся германские наемники из римской армии привезли с собой в свои общины множество римских товаров. [54]
Одной из причин, по которой римляне могли провести границы вдоль Рейна, помимо значительного населения германских воинов по одну сторону от него, было то, что германская экономика не была достаточно прочной для того, чтобы они могли извлечь большую добычу, и они не были убеждены, что смогут получить достаточный налоговый доход от любых дополнительных усилий по завоеванию. Проведение отличительной черты между собой и германским народом также стимулировало союзы и торговлю, поскольку германский народ стремился получить долю имперского богатства. [55]
В раннем германском обществе янтарь был важным средством обмена. [54]
Ранние германские народы, как отмечено, были яростными противниками налогообложения. По этой причине, как отмечает Сальвиан , коренные римляне во многих случаях предпочитали «варварское» правление римскому правлению. [56]
«В стране готов варвары настолько далеки от того, чтобы терпеть такого рода притеснения, что даже римляне, живущие среди них, не должны его терпеть. Поэтому все римляне в этом регионе имеют только одно желание: чтобы им никогда не пришлось возвращаться под римскую юрисдикцию. Римский народ в этом районе единодушно молится о том, чтобы им было позволено продолжать вести свою нынешнюю жизнь среди варваров». [56]
Римские монеты были желанными для германцев, которые предпочитали серебро золотым монетам, что, скорее всего, является признаком развития рыночной экономики. Тацит упоминает о наличии бартерной системы, наблюдаемой среди германцев, но это не было исключительным, поскольку он также пишет об использовании ими «золота и серебра в целях торговли», добавляя довольно сардонически в своем тексте, что они предпочитали серебро для покупки дешевых повседневных товаров. [57] Помимо таких наблюдений Тацита, вскоре германские народы вдоль побережья Северного моря Дании и Нидерландов стали торговать тонкими изделиями из металла, железом и стеклом . [58]
Рабство было распространено среди древних германских народов. Рабов захватывали во время войны и покупали. Некоторые рабы, напротив, теряли свободу из-за азартных игр. Однако таких людей обычно изгоняли из общины. Поскольку германские народы часто участвовали в войнах, существовал постоянный запас дешевых рабов, хотя рабство никогда не было таким важным институтом, каким оно стало в Древнем Риме. [59]
В германской экономике рабы выполняли как домашнюю работу, так и сельскохозяйственный труд. Привлекательные рабыни часто становились наложницами вождей и богатых землевладельцев. Гладиаторские бои между рабами, подобные тем, что проводились в Древнем Риме, не упоминаются как распространенные среди германских народов, хотя возможно, что такие игры устраивались среди германских народов, живших на римской границе. [59]
По словам Тацита, германские народы относились к рабам более мягко, чем современные народы. Хотя хозяин имел полную власть над жизнью и смертью своего раба, плохое обращение с рабами не зафиксировано в ранней германской литературе.
[С] своей огромной свирепостью [немцы] сочетают в себе великое мастерство, в которое едва ли поверит тот, кто не имел с ними опыта, и это раса, рождённая лживыми... [60]
После 1300 г. до н. э. общества Северной Европы пережили крупную революцию в технологии в течение позднего бронзового века, формируя инструменты, контейнеры и оружие посредством усовершенствованных методов обработки бронзы. [ необходима цитата ] И меч, и лук со стрелами, а также другое оружие распространяются, и между племенами, которые пытались опередить друг друга, началась своего рода гонка вооружений. Торговля происходила в большей степени, и простые драгоценные камни и янтарь из Средиземноморья указывают на то, что происходил обмен товарами на большие расстояния. [61]
Важными мелкими промыслами в германском обществе были ткачество , ручное производство простых гончарных изделий и, реже, изготовление железных инструментов, особенно оружия. [ необходима цитата ]
Когда наступил железный век, германские народы продемонстрировали большее мастерство в обработке железа, чем их кельтские современники, но в этот период у них не было таких обширных торговых сетей, какими обладали их западные соседи с греко-римским миром. [62] [m] Во многих случаях на самом деле древнегерманские кузнецы и другие ремесленники производили продукцию более высокого качества, чем римляне. [n] [o]
Германские металлисты, должно быть, занимали очень важные позиции в своих обществах. Об этом свидетельствует уважение, оказываемое мастерам-ремесленникам в германской литературе, таким как Вейланд-кузнец . [54]
Значимым сооружением в германской архитектуре был медовый зал . Он был спроектирован с целью служить столовой, спальней и местом собраний для вождя и его последователей. Такие залы ярко описаны в германских эпосах.
В «Беовульфе» , действие которого происходит в Скандинавии VI века, медовый зал описывается как четырехугольное строение из дерева с приподнятой платформой с каждой стороны внутри. В центре с одной стороны медового зала находились высокое место и второстепенное высокое место, которые были зарезервированы для вождя и его почетного гостя соответственно. Перед высокими местами стояли длинные столы, на которых были подняты тяжелые доски. Последователи вождя спали в зале на приподнятых платформах ночью, а их снаряжение висело на стене, готовое к использованию.
Король обычно спал в отдельном помещении. В центре зала располагался пылающий очаг .
Археологи обнаружили ряд хорошо построенных дорог через болота на германских территориях. Хотя германские народы не были строителями дорог, тропы и колеи для повозок были созданы. Позже они научились искусству строительства дорог у римских инженеров . [50]
Германские народы не строили мостов. Реки пересекались вброд или на лодках. Это ярко описано в «Песни о Нибелунгах». [50]
Жилые дома германских племен различались в зависимости от местности и периода времени. Как правило, они были деревянными и строились прямоугольной формы со стенами из вертикальных столбов. Промежуточные пространства заполнялись переплетенными прутьями и ветками , а затем обмазывались глиной . После высыхания это производило тот же эффект, что и современная штукатурка . Крыши были покрыты травой или соломой. [66]
Ранние германские дома были, как правило, унитарные, в них жили и люди, и животные. Здания часто имели вертикальные бревна или столбы в качестве стен, длинные перекрещенные стропила наверху и соломенные двускатные крыши , при этом внутренняя часть дома делилась на три части двумя рядами столбов. Вход, как правило, был сбоку, а в крыше был выход для дыма из очага. Жилые помещения, как правило, находились в одной части здания, в то время как стойла для скота находились в боковых зонах. [66]
Круглые дома не были редкостью в германской архитектуре, но были более распространены среди кельтов. На колонне Марка Аврелия римские солдаты изображены поджигающими такие круглые дома, принадлежавшие маркоманам. [66]
Более простой германской конструкцией были бревенчатые хижины с соломенными крышами под углом около 45 градусов. Такие конструкции описаны Страбоном и Плинием, которые утверждают, что их можно было погрузить на повозки и установить на новом месте. Эти конструкции, вероятно, использовались во время войны или миграции. [66]
Германские дома часто строились на искусственных насыпях в качестве меры против наводнений. Такая форма строительства была особенно распространена вдоль побережья Северного моря, где наводнения были частыми. [66]
Дома, принадлежавшие влиятельным членам общества, обычно были довольно просторными. [66]
Германские поселения обычно были небольшими, редко насчитывали более десяти домохозяйств, часто меньше, и обычно располагались на полянах в лесу. [p] Поселения оставались довольно постоянного размера на протяжении всего периода. [ необходима цитата ]
Германские поселения обычно располагались вдоль побережий и рек. [50]
Более простые сооружения в германских деревнях часто представляли собой вырытые в земле убежища с крышами, покрытыми навозом . Они обычно использовались как склады, рабочие комнаты или жилища для бедных. [66]
Самые известные поселения — это вюрты, или варфты, в Северной Германии. Классическое место — Феддерсен Вирде , около Куксхафена в устье реки Везер. Оно было заселено с первого века до нашей эры до пятого века нашей эры, когда из-за повышения уровня моря они, вероятно, эмигрировали в Англию. Комплексные археологические раскопки между 1954 и 1963 годами дали ценные знания о доисторических поселениях в Северной Германии
Хотя германские племена занимались как сельским хозяйством, так и скотоводством, последнее имело чрезвычайно важное значение как источник молочных продуктов, а также как основа богатства и социального статуса, который измерялся размером стада человека. [67]
Цезарь пишет, что германские народы в основном потребляли молоко, сыр и мясо. [50]
Рацион в основном состоял из продуктов земледелия и скотоводства и в очень скромной степени пополнялся охотой. Ячмень и пшеница были наиболее распространенными сельскохозяйственными продуктами и использовались для выпечки определенного плоского типа хлеба, а также для варки пива. [52]
Беовульф и исландские саги описывают общество с обильным запасом пищи. [50]
Многие из известных массовых миграций германцев, по-видимому, были вызваны голодом , часто вызванным неурожаем . [50]
.jpg/1280px-Vendel-era_bronze_horn_fittings_and_glass_drinking_horn_(Swedish_Museum_of_National_Antiquities).jpg)
Ранние германские народы готовили как эль , мед , пиво и вино. Важность употребления спиртного на общественных мероприятиях ярко описана в произведениях германской литературы, таких как «Беовульф», «Песнь о Нибелунгах» и « Старшая Эдда» . [68]
Оба слова, «пиво» и «эль» , имеют отчетливо германское происхождение и не имеют родственных слов в других индоевропейских языках .
Тацит отмечает, что германский напиток представлял собой «жидкость, приготовленную из ячменя или пшеницы, сброженную в слабое подобие вина» [68] .
Данные из германской литературы и германского словаря показывают, что мед играл особенно важную роль в ранней германской культуре. Самое древнее упоминание о том, что мед пили германские племена, принадлежит писателю V века Прискусу , который пишет, что мед употребляли при дворе Аттилы. Мед готовили, кипяча смесь воды и меда и оставляя ее бродить . В более поздние времена в мед добавляли вино. [68]
Вино, по-видимому, было представлено германским племенам в позднее время, поскольку этот напиток не мог производиться в Северной Европе и его приходилось импортировать. [68]
В отличие от Цезаря, Тацит пишет, что несколько германских племен были известны своим чрезмерным употреблением спиртного. Германские попойки часто сопровождались насилием. Тацит добавляет в этой связи, что германские народы было легче победить, эксплуатируя их пороки, чем нападая на них военным путем. [68]
Цезарь отмечает, что некоторые воинственные и могущественные германские племена, такие как нервии и свебы, практиковали трезвость , запрещая импорт алкогольных напитков на свои территории в целях борьбы с вырождением. [q] [r]
Наиболее важные семейные отношения среди ранних германских народов были в пределах индивидуального домохозяйства, факт, основанный на археологических свидетельствах из их поселений, где длинные дома, по-видимому, были центральными в их существовании. Внутри домохозяйства человек был в равной степени связан как с материнской, так и с отцовской стороной семьи. [71]
Отцы были главными фигурами власти, [72] но жены также играли важную и уважаемую роль. Дети ценились, и, согласно Тациту, ограничение или уничтожение своего потомства считалось постыдным.
Помимо родителей и детей, в состав домохозяйства могли входить рабы, но рабство было нечастым явлением, и, согласно Тациту, рабы обычно имели собственные домохозяйства. Их рабы (обычно военнопленные) чаще всего использовались в качестве домашней прислуги. [72]
Германская семья была частью расширенной семьи, известной как sippe , которая была основой для организации германского общества. Sippe обеспечивала основу для организации «сотни» во время войны и определяла размер вергельда, который должен был выплачиваться в спорах. Семья была ядром домохозяйства, в которое также входили рабы и другие лица, работавшие в поместье. [12]
В трудах Тацита упоминается, что германские народы знали об общей этнической принадлежности , то есть они знали или верили, что у них есть общий биологический предок. [ требуется ссылка ] Насколько распространенным могло быть это осознание, безусловно, является спорным, но другие факторы, такие как язык, одежда, украшения, прически, типы оружия, религиозные обряды и общая устная история, вероятно, были столь же значимы для племенной идентичности германских народов. [73]
Члены германского племени рассказывали истории о подвигах героических основателей, которые были более или менее мифологизированы. Деревенская жизнь состояла из свободных людей, собранных под началом вождя, все из которых разделяли общие культурные и политические традиции. Статус среди ранних германских племен часто определялся размером стада крупного рогатого скота человека или его военной доблестью. [74]
До обращения в христианство германские народы Европы состояли из нескольких племен , каждое из которых функционировало как экономическая и военная единица и иногда объединялось общим религиозным культом. Чужаки могли быть приняты в новое племя. Родство , особенно близкое родство, было очень важно для жизни внутри племени, но, как правило, не было источником идентичности племени. Фактически, несколько элементов древнегерманской жизни имели тенденцию ослаблять роль родства: важность свиты, окружающей военных вождей , способность сильных лидеров объединять людей, которые не были тесно связаны, и распри и другие конфликты внутри племени, которые могли привести к постоянным разделениям. [12]
Кодекс этики в бою преобладал среди германских родов. Согласно Тациту, величайшим позором, который мог постигнуть воина клана среди германских племен, было оставление щита во время боя, поскольку это почти наверняка приводило к социальной изоляции. [75] В племенном германском обществе их социальная иерархия была неразрывно связана с войной, и этот воинский кодекс поддерживал верность между вождями и их молодыми воинами. [76]
Вражда была стандартным средством разрешения конфликтов и регулирования поведения. Мир внутри племени подразумевал контроль над насилием с помощью кодексов, точно определяющих, как должны были быть урегулированы определенные типы вражды. [73] Те, кто был близко связан с человеком, который был ранен или убит, должны были отомстить или получить денежную компенсацию от обидчика. Эта обязанность помогала подтвердить связи между членами расширенной семьи. Однако такие вражды ослабляли племя в целом, иногда приводя к созданию нового племени, когда одна группа отделялась от остальных. Кланы германских народов состояли из группировок, насчитывавших в общей сложности около 50 домохозяйств, с общественными правилами для каждого конкретного клана. [72]
Недавние исследования показывают, что, несмотря на обязанность принимать участие в распрях и других обычаях, связанных с родственными связями, расширенные семьи не образовывали независимых единиц среди ранних германских народов. [ требуется ссылка ] Хотя большинство членов племени были более или менее дальними родственниками, общее происхождение не было основным источником идентичности племени, а расширенные семьи не были основными социальными единицами внутри племени. Традиционные теории подчеркивали предположительно центральную роль в германской культуре кланов или больших групп с общим происхождением. Но мало доказательств того, что такие кланы существовали, и они, безусловно, не были важным элементом социальной организации. Как заключает историк Александр К. Мюррей, «родство было решающим фактором во всех аспектах варварской деятельности, но его использование и группировки были изменчивыми и, вероятно, в целом не долговечными». [77] Внутренняя конкуренция внутри фракций племени иногда приводила к междоусобным войнам, которые ослабляли, а иногда и уничтожали группу, как, по-видимому, было в случае с племенем херусков в ранний период Рима. [78]
Когда определенное количество семей проживало на одной территории, это составляло деревню ( Dorf на немецком языке). Общая территория, занимаемая людьми из одного племени, была обозначена в трудах Тацита как civitas , причем каждая из отдельных civitas делилась на pagi (или кантоны), которые состояли из нескольких vici . [ необходима цитата ]
В случаях, когда племена объединялись в более крупные конфедерации или группы королевств, применялся термин pagus ( Gau на немецком языке). [79] Обширные контакты с Римом изменили эгалитарную структуру племенного германского общества. По мере того, как отдельные лица становились все более заметными, развивалось различие между простолюдинами и знатью, и вместе с этим предыдущие конструкции народного права, разделяемые поровну во всем племени, в некоторых случаях заменялись привилегиями. [80] В результате германское общество стало более стратифицированным . Элиты внутри германских племен, которые изучили римскую систему и подражали способу, которым они устанавливали господство, смогли получить преимущества и использовать их соответствующим образом. [81]
Важные изменения начали происходить к 4 веку н. э., когда германские народы, все еще осознавая свою уникальную клановую идентичность, начали формировать более крупные конфедерации схожей культуры. Собираясь вокруг доминирующих племен среди них и прислушиваясь к наиболее харизматичным лидерам, различные варварские племена сблизились. На первый взгляд, это изменение показалось римлянам желанным, поскольку они предпочитали иметь дело с несколькими сильными вождями, чтобы контролировать население, которого они боялись по ту сторону Рейна и Дуная, но в конечном итоге это сделало этих германских правителей конфедеративных народов все более и более могущественными. [82] Будучи сильными, они все еще не были объединены друг с другом, поскольку не обладали чувством «пангерманской солидарности», но это начало заметно меняться к 5 веку н. э. за счет Рима. [83]
В раннем германском обществе женщина не имела формальных политических прав, что означало, что ей не разрешалось участвовать в народных или племенных собраниях. Она могла быть представлена через своих родственников-мужчин и, таким образом, оказывать влияние только из-за кулис. [84]
Несмотря на отсутствие прямого политического влияния, римские авторы отмечают, что германские женщины имели большое влияние в их обществе. [84] Некоторые племена верили, что женщины обладают магическими силами, и соответственно их боялись. [85] Женщины-жрицы оказали большое влияние на решения, принимаемые кимврами и тевтонами во время кимврской войны , а также Ариовистом во время его войны с Цезарем. [84]
Германские эпосы, такие как «Песнь о Нибелунгах» и «Беовульф», описывают сильное влияние, которое оказывали королевские женщины в своем обществе. [84]
Богини, почитаемые среди германских племен, включают Нертус из ингвеонов и Фрейю . [84]
Тацит описывает, как во время сражений германские воины получали поддержку и заботу от своих жен и матерей.
Германская литература содержит много ссылок на зло, причиненное женщинами. Женщины, играющие видную роль в германской литературе, включают Гудрун , Брунхильду и жен Гунтера и Ньялля Торгейрссона . [84]
Юлий Цезарь отмечает, что древние германцы считали, что половое воздержание до совершеннолетия способствует физическому росту и мужественности. [86] Для молодого германского мужчины иметь сексуальные отношения с женщиной до двадцати лет считалось позором:
«Вся их жизнь проходит в охоте и в занятиях военным искусством; с детства они посвящают себя усталости и лишениям. Те, кто дольше всего оставался целомудренным, получают наибольшую похвалу среди своего народа; они думают, что это способствует росту, этим увеличиваются физические силы и укрепляются сухожилия. И иметь познания женщины до двадцати лет они считают одним из самых постыдных поступков; в этом нет никакого утаивания...» [87]
Цезарь также отметил, к своему удивлению, что мужчины и женщины часто купались вместе голыми в озерах и реках. [86]
В целом, среди германских народов существовало две формы брака, одна из которых предполагала участие родителей, а другая — без него. Последняя форма, известная как Friedelehe , состояла из брака между свободным мужчиной и свободной женщиной, поскольку браки между свободными людьми и рабами были запрещены законом. [88]
Примечательно, что Тацит заметил, что « приданое не жена приносит мужу, а муж жене», а свадебные подарки, связанные с браком, состояли из таких вещей, как волы, седла и различное вооружение.
Брак дочери обычно устраивался ее родителями, хотя желания дочери обычно принимались во внимание. Иногда девочек выдавали замуж, чтобы сохранить мир. [84]
По словам Тацита, у древних германских племен возраст вступления в первый брак был более поздним по сравнению с римлянками:
«Юноши не спешат вступать в брак и достигают зрелости с неизменным запасом энергии. Девственниц также не торопят с замужеством. Будучи такими же старыми и высокими, как мужчины, они равны своим партнершам по возрасту и силе, а дети наследуют крепость своих родителей». [89]
Если Аристотель установил расцвет жизни в 37 лет для мужчин и в 18 лет для женщин, то Вестготский кодекс права в 7 веке установил расцвет жизни в двадцать лет как для мужчин, так и для женщин, после чего и те, и другие, предположительно, выходили замуж. Таким образом, можно предположить, что древние германские невесты были в среднем около двадцати лет и были примерно того же возраста, что и их мужья. [90] Англосаксонские женщины, как и женщины других германских племен, отмечаются как женщины с двенадцати лет и старше, основываясь на археологических находках, что подразумевает, что возраст вступления в брак совпадал с половой зрелостью . [91]
Тацит отмечает, что германские племена были строго моногамны, и что прелюбодеяние сурово каралось:
Учитывая большую численность населения, прелюбодеяние встречается очень редко. Наказание за него немедленное и предоставляется мужу. Он отрезает ей волосы, раздевает ее догола в присутствии родственников и пороет ее по всей деревне. Они не щадят женщину, которая проституирует свое целомудрие. Ни красота, ни молодость, ни богатство не могут найти ей другого мужа. Фактически, никто там не смеется над пороком, и соблазнение и соблазнение не называются «современными»... Ограничивать число своих детей или убивать одного из рожденных позже считается преступлением. [92]
Однако для тех, кто стоял выше в социальной иерархии, полигамия иногда практиковалась для племенных союзов. [93] [s]
Для германских королей, вождей воинов, сенаторов и римской знати определенная степень смешанных браков была предпринята для укрепления их связей друг с другом и с Империей, делая брак или коннубиум, как римляне называли эту связь, инструментом политики. [94] Более ранние условия договора в конце 4 века н. э. запрещали «иностранным» готам вступать в браки с римлянами. [95]
Некоторые из попыток заключения браков в VI веке н. э. были намеренно спланированы ради королевской преемственности. Имперская политика должна была быть тщательно выверена между римско-германскими претендентами на королевскую власть и сохранением римской имперской администрации, поскольку федеративные германские короли пытались наложить свой отпечаток на римское правление и заменить римские армии своими собственными воинами.
Римские лидеры не забывали об умной тактике (смешанные браки и потомство), применяемой германскими вождями, и принимали творческие договоры, чтобы либо умиротворить их, либо умерить их амбиции. [96]
После замужества германская женщина попадала под опеку мужа. Она становилась его собственностью. Если мужчина был виновен в насилии по отношению к своей жене, ее семья в некоторых случаях начинала вражду против ее мужа. Такие вражды ярко описаны в исландских сагах. [84]
Раскрывая воинственную природу их общества, Тацит сообщал, что жены приходили к своим мужьям как партнеры в трудах и опасностях; чтобы страдать и дерзать наравне с ним, в мире и на войне. [93] После смерти своих мужей и других родственников-мужчин на поле боя и поражения своего племени, германские женщины, как записано римскими историками, убивали своих детей и совершали самоубийства. Такова была судьба женщин кимвров и тевтонов после их поражения в кимврийской войне. [84]
Для германских женщин поздней античности брак, очевидно, имел свою привлекательность, поскольку он обеспечивал большую безопасность и лучшее положение в социальной иерархии. [97]
Доказательства германского патриархата очевидны позднее, в эдикте Ротари из Лангобардов VII века н. э., в котором говорилось, что женщинам не разрешается жить по своей собственной воле и что они должны подчиняться мужчине, а если не кому-то другому, то они должны находиться «под властью короля». [98]
В случае известных вождей их жен иногда сжигали заживо вместе с их мертвыми мужьями. Эта традиция ярко описана в германских эпосах, и жены, которые подвергали себя самосожжению, восхваляются за свою верность мужьям. [84]
См. Ясторфскую культуру для обсуждения германской археологии.
_von_dem_Aussere_Karpatensenke_und_Westbeskiden,_2_bis_3_Jh._PR_DSC_1317.JPG/1280px-Rekonstruktionsversuch_bastarnischer_Trachten_(eine_Gruppe_aus_Pomoranischer_Kultur)_von_dem_Aussere_Karpatensenke_und_Westbeskiden,_2_bis_3_Jh._PR_DSC_1317.JPG)
Практика кремации германских племен бронзового века и доримского железного века затруднила определение одежды германских народов в первые годы железного века. Однако к началу римского железного века погребальные практики снова изменились, хотя в захоронениях обычно сохраняется мало одежды. [99]
Однако одежда германских преступников, похороненных в болотах , хорошо сохранилась благодаря физическим условиям. Описания римских писателей, и в частности изображения германских воинов на римских колоннах, дают ценные свидетельства об одежде, которую использовали ранние германские народы. [99]
К римскому железному веку, как и в бронзовом веке, германские народы носили куртки с длинными рукавами, доходившие до колен, и кожаную или шерстяную мантию, которая держалась на шее с помощью броши или английской булавки. Однако, в отличие от бронзового века, теперь использовались брюки. Принятие этого обычая приписывается климатическим изменениям и возросшей роли верховой езды в германской культуре в то время. [99]
Цезарь отмечает, что свебы носили только шкуры, но Тацит не соглашается с этим в своих наблюдениях сто лет спустя. Хотя обычаи могли измениться за это время, вполне вероятно, что Цезарь основывал свои наблюдения исключительно на воинах. Свидетельства из римских колонн и мавританских тел подтверждают слова Тацита. [99]
Римские памятники обычно изображают германских воинов обнаженными от пояса, за исключением накидки, надетой на плечи. Вероятно, это было сделано для достижения большей подвижности. [99]
Примерно с 3-го века нашей эры льняная одежда появляется все чаще, что является признаком роста богатства. [99]
Куртки с 3-го века нашей эры обычно носили поверх льняной одежды. Также носили короткие брюки до колен. Это видно из захоронений на болотах, а также из того факта, что такие брюки начали использовать римские солдаты в то время, вероятно, как подражание германским воинам. [99]
Одежда германских женщин значительно изменилась от бронзового века к железному. В частности, юбки стали более пышными и свободными. Украшения бронзового века больше не носились.
Тацит пишет, что германские женщины чаще носили льняные одежды, чем мужчины. Они носили длинные платья, которые обычно были окрашены в красный или другие цвета. Это платье имело высокую талию и, как правило, было без рукавов.
Одежда германских женщин указывает на высокую степень практических знаний в использовании материалов. Женщины должны были иметь знания о краске, и цвета, несомненно, были получены из растений.
Германские женщины изображены на одной римской иллюстрации в брюках и с частично открытой верхней частью груди. Однако это не относится к захоронениям на болотах и другим иллюстрациям. Возможно, что эта иллюстрация изображала женскую фигуру, символизирующую Германию, а не типичную германскую женщину.
В то время как германские мужчины Бронзового века обычно носили шлемообразную шапку, Железный век был характерен тем, что головы оставались непокрытыми, тогда как головные украшения германских женщин значительно различались со временем. [100] Женщины обычно носили различные виды «гребней, шпилек и головных украшений», а также украшения вокруг лба; также было принято, чтобы женщины носили длинные волосы, а короткие волосы считались «знаком позора». [101]
Древние германские народы обычно носили обувь типа сандалий . [99]
Известно, что к железному веку германские воины, особенно свебы, носили волосы в так называемом свевском узле . [99]
К 3 веку нашей эры произошли значительные изменения в германской прическе. Обычай носить длинные волосы стал заметным среди таких народов, как франки, среди которых это стало признаком знатного происхождения и права на королевский сан. [99]
Германские воины часто изображаются на римских колоннах с густыми бородами , но эта практика, вероятно, варьировалась от племени к племени и от периода к периоду. [99]
Германские женщины обычно носили длинные волосы или заплетали их в косы. Германские женщины носили различные виды шпилек и гребней. Носить короткие волосы считалось позорным. [99]
Германские народы бронзового века хорошо известны своими украшениями . Те же самые методы были переданы мастерам железного века. [99]
Демонстрация украшений играла важную роль в ранней германской культуре. Изделия изготавливались как из бронзы , так и из золота и серебра. Ранняя германская литература отводит видное место украшениям, таким как Брисингамен богини Фрейи, клад Нибелунгов и реликвии Беовульфа. [99]
Римские писатели отмечают, что германские народы были чрезвычайно увлечены азартными играми. Фрэнсис Оуэн отмечает, что эти римские наблюдения были сделаны на основе германских воинов, которые не обязательно были репрезентативными для своих общин в целом. [102]
Эпоха Возрождения возродила интерес к дохристианской классической античности и только во второй фазе к дохристианской Северной Европе. [103] Германские народы римской эпохи часто смешивались с другими агентами « варварских » вторжений, аланами и гуннами , в противовес цивилизованной римской идентичности Священной Римской империи . [104]
Ранние современные публикации, посвященные древнескандинавской культуре, появились в 16 веке, например, Historia de gentibus septentrionalibus ( Олаус Магнус , 1555 г.) и первое издание Gesta Danorum 13 века (Saxo Grammaticus) в 1514 г. [105]
Авторы немецкого Возрождения, такие как Иоганнес Авентин, обнаружили, что германцы Тацита — это «древние германцы», чью добродетель и неиспорченную мужественность, как они проявляются в римских рассказах о благородной дикости , они противопоставляют упадку своего времени. [106]
Темпы публикаций возросли в XVII веке с латинскими переводами Эдды (в частности, Edda Islandorum Педера Резена 1665 года). Возрождение романтизма викингов XVIII века создало увлечение всем «нордическим» в характере. [107]
Начало собственно германской филологии относится к началу 19 века, с исландского словаря Расмуса Раска 1814 года, и достигло своего полного расцвета к 1830-м годам, с Deutsche Mythologie Якоба Гримма , дающего обширный отчет о реконструированной германской мифологии и составления немецкого словаря ( Deutsches Wörterbuch ) германской этимологии . [108] Якоб Гримм также был соавтором своего брата Вильгельма , знаменитых Сказок братьев Гримм . Помимо лингвистических исследований, предмет того, что стало с германскими племенами римской эпохи, и как они повлияли на Средние века и развитие современной западной культуры, был предметом обсуждения в эпоху Просвещения такими писателями, как Монтескье и Джамбаттиста Вико . [109]
Развитие германистики как академической дисциплины в 19 веке шло параллельно с ростом национализма в Европе и поиском национальных историй для зарождающихся национальных государств, развивающихся после окончания Наполеоновских войн . [110] Германская национальная этническая принадлежность предложила себя для объединения Германии , противопоставляя формирующуюся Германскую империю ее соседям-соперникам различного происхождения. [111] Возникновение немецкой этнической идентичности впоследствии было основано на национальных мифах германской древности. [112] Эти тенденции достигли кульминации в более позднем пангерманизме , Alldeutsche Bewegung , целью которого было политическое объединение всей немецкоязычной Европы (всех Volksdeutsche ) в германское национальное государство. [113] [114]
Современный романтический национализм в Скандинавии придавал большее значение эпохе викингов , что привело к движению, известному как скандинавизм . [115]
После Второй мировой войны последовала негативная реакция на национализм, и в ответ на это государственная поддержка изучения древней германской истории и культуры была значительно сокращена как в Германии, так и в Скандинавии. [t] В эти годы то, что осталось от германистики, характеризовалось реакцией на национализм. Археологические попытки приписать идентичность ранним германским народам намеренно избегались. [u] Уникальность, общее северное происхождение и древность ранних германских народов были поставлены под сомнение. [v] Движение набрало особый импульс в 1960-х годах. Оно было тесно связано с так называемой Венской школой , которая связана с Европейским научным фондом и включает таких выдающихся членов, как Рейнхард Венскус, Вальтер Поль , Хервиг Вольфрам . [118] Эти ученые использовали социологические теории, чтобы полностью отвергнуть концепцию этнической принадлежности . В то время как Венскус ранее утверждал, что ранние германские народы придерживались определенной основной традиции ( Traditionskern ), Поль позже утверждал, что ранние германские народы не имели собственных институтов или ценностей и не внесли никакого вклада в средневековую Европу. [w] Эти взгляды поддерживаются Вольфрамом, который утверждает, что немцы и скандинавы «имеют такую же германскую историю», как и « славянские народы , греки , турки и даже тунисцы и мальтийцы ». [119] Вольф Либешюц охарактеризовал теории Венской школы как «чрезвычайно однобокие» и «догматичные», а ее сторонников — как имеющих «закрытый ум». [w] Совсем недавно появилась еще более радикальная группа, которая также использует социологические теории для деконструкции германских народов, обвиняя Венскую школу в том, что она является «криптонационалистами » . Эндрю Джиллетт стал ведущей фигурой среди этих ученых. По их мнению, лингвистические свидетельства, а также римская и ранняя германская литература ненадежны, в то время как археология «не может использоваться для различения народов и не должна использоваться для отслеживания миграции». Они утверждают, что германская культура полностью произошла от римлян, и что, следовательно, «германского вклада в средневековую Европу не было». [x] Теории Джиллетта были отвергнуты Либешютцем [y]как «несовершенные, поскольку они основаны на догматическом и избирательном использовании доказательств» и «очень идеологические». [z]
В наше время, пишет Малкольм Тодд , идеологически мотивированные теории послевоенной эпохи утратили актуальность. Истоки германских народов снова прослеживаются в первом тысячелетии до нашей эры или даже в позднем неолите в Северной Европе. [v]
Классификация....1. Индоевропейская (индогерманская) семья.