Римский Кипр был небольшой сенаторской провинцией в Римской империи. Хотя это была небольшая провинция, она обладала несколькими известными религиозными святилищами и играла видную роль в торговле Восточного Средиземноморья , в частности, в производстве и торговле кипрской медью. Остров Кипр находился в стратегически важном положении вдоль торговых путей Восточного Средиземноморья и контролировался различными имперскими державами на протяжении первого тысячелетия до нашей эры, включая ассирийцев , египтян , персов , македонцев и , в конечном итоге, римлян . Кипр был аннексирован римлянами в 58 г. до н. э., но волнения и гражданская война в римской политике не установили прочного правления на Кипре до 31 г. до н. э., когда римская политическая борьба закончилась битвой при Акциуме . Примерно через десятилетие Кипру был присвоен статус сенаторской провинции в 22 г. до н. э. [1] С тех пор и до 7 века нашей эры Кипр контролировался римлянами. Кипр официально стал частью Восточной Римской империи в 293 г. н. э. [2]
Во время римского правления Кипр был разделен на четыре основных района: Саламин , Пафос , Аматус и Лапетос . [3] Пафос был столицей острова в течение всего римского периода, пока Саламин не был переименован в Констанцию в 346 году нашей эры. Географ Птолемей записал следующие римские города: Пафос, Саламин, Аматус, Лапетос, Китион , Курион , Арсиноя, Кирения, Хитри, Карпасия, Соли и Тамассос , а также несколько более мелких городов, разбросанных по всему острову. [3]
Кипр был частью Птолемеевского царства до того, как стал римской провинцией. Птолемей X Александр I завещал свое царство, которое в то время включало Египет и Кипр, Римской республике после своей смерти в 88 г. до н. э. [4] Однако римский сенат не хотел принимать царство, поскольку опасался, что тот, кто будет послан завоевывать Птолемеевское царство, может стать слишком могущественным и угрожать демократическим принципам Республики. С 88 по 58 г. до н. э. Кипром правил царь Птолемей , сын царя Египта Птолемея IX Латироса , который сменил Птолемея X. [5] После того, как Птолемей отказался заплатить выкуп, когда Публий Клодий Пульхер был похищен киликийским пиратом, Пульхер обвинил царя в сговоре с пиратами. [6] Это обвинение послужило предлогом для аннексии Кипра Римской республикой. Lex Clodia de Cyprus был принят Concilium Plebis в 58 г. до н. э., и Катон был отправлен завоевывать Кипр и служить его новым проконсулом. [6] Катон отправил послов вперед, чтобы предложить Птолемею особую должность верховного жреца в святилище Афродиты в Пафосе, но Птолемей отказался и вместо этого покончил с собой. [6]
Кипр был внезапно аннексирован Римом, и Кипр был добавлен к римской провинции Киликия . Катон продал большую часть королевских владений и привез обратно в Рим 7000 талантов, забрав свою долю прибыли. [5] В это время Кипр эксплуатировался римскими правителями, которые видели в должностях в провинциях ступеньку в римской политике.
В 51 г. до н. э. Цицерон получил проконсульство на Кипре и был более благосклонен к кипрскому народу. [7] Однако к концу его проконсульства Рим был охвачен гражданской войной Цезаря . В 47 г. до н. э., придя на помощь Клеопатре VII Египетской в гражданской войне против ее брата Птолемея XIII , Юлий Цезарь согласился вернуть контроль над Кипром Птолемеевскому царству. [8] Цезарь назначил младших братьев и сестер Клеопатры Арсиною IV и Птолемея XIV совместными правителями Кипра. [9]
Марк Антоний и Октавиан , позже Август, боролись за власть после смерти Юлия Цезаря, и в 40 г. до н. э. Марк Антоний подтвердил, что Клеопатра была правительницей Кипра на Дарах Александрии . [5] Битва при Акциуме в 31 г. до н. э. ознаменовала конец последней войны Римской республики , в результате чего Октавиан получил контроль над всем Египтом и Кипром. Кипр был оставлен под контролем легата Октавиана, пока с ним не удалось разобраться дальше. В 22 г. до н. э. Кипр был отделен от Киликии и стал сенаторской провинцией без постоянной армии.
Кипр был разделен на четыре региона с тринадцатью известными городами, а Неа Пафос стал столицей. [7] Кипру была предоставлена значительная автономия, в основном греческая по культуре, но при этом он принял и адаптировал римские обычаи. На острове не было основано ни одной римской колонии. В этот период времени существует очень мало основных литературных источников, которые упоминают Кипр, не говоря уже о подробной истории. [5] Однако эпиграфические и археологические свидетельства указывают на процветающую экономику, культуру и гражданскую жизнь на Кипре в течение римского периода.
В 45 г. н. э. Святой Павел и Святой Варнава посетили Кипр в рамках первого миссионерского путешествия Павла, чтобы обратить людей в христианство. [10] Святой Варнава вернулся со вторым визитом в 49 г. н. э., но распространение христианства было медленным, особенно в сельских районах. После разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. Веспасианом , римским императором, и его сыном Титом , на Кипр хлынул большой поток еврейских беженцев. В 115-117 гг. н. э. широкомасштабное еврейское восстание ( Китосская война ) привело к десяткам тысяч смертей на Кипре и вокруг Восточной империи и к изгнанию евреев с Кипра. [11] В 269 г. н. э. произошло краткое вторжение готов ( битва при Наиссе ) по всей Восточной империи, включая Кипр. В 293 г. н. э. Кипр стал частью Восточной империи, поскольку Римская империя была разделена в результате реформ Диоклетиана. [5]
На Кипре было очень мало значительного римского военного присутствия, за исключением двух примечательных инцидентов: местный совет был забаррикадирован в своем собственном здании совета конным отрядом и еврейской резни в Саламине, которая потребовала внешнего военного вмешательства. У проконсула был подчиненный легат , что указывает, по крайней мере, на символическое военное присутствие, но нет почти никаких свидетельств того, что на острове было что-то большее, чем преторианские телохранители.
Каждая провинция Римской империи была обязана отправлять людей для пополнения рядов римской армии в качестве призывников, и Кипр не был исключением. Киприоты в любой момент времени отправили около 2000 человек в иностранные auxilia, но нет никаких заметных военных деятелей с Кипра. Есть две когорты вспомогательных войск, которые проявили себя достаточно хорошо, чтобы получить честь гражданства до того, как истекли их 25 лет службы, но кроме них нет других известных выдающихся кипрских подразделений.
Римская административная система также была довольно легкой; похоже, что управлять островом отправлялись только непривилегированные граждане. Основная структура состояла из проконсула наверху, представлявшего римский сенат и императора с двумя помощниками в форме легата и квестора. У проконсула было несколько обязанностей, в том числе:
Киприоты были в основном миролюбивы; нет никаких упоминаний о преступниках, с которыми нужно было разбираться, или о преступлениях, достаточно серьезных, чтобы требовалось вмешательство полиции, на острове не было реальных полицейских сил, за которыми мог бы следить проконсул. Ближайшим к полиции был гиппарх в должности в Соли при правлении Адриана , но это, похоже, было временной ситуацией.
Под началом проконсула и легата находились местные советы; их возглавляли архонты, которые избирались ежегодно из числа членов совета. Было несколько других должностей, связанных с советами, но все они были местными должностными лицами и не входили напрямую в римскую административную структуру.
Квестор занимался сбором налогов на острове; в каждом городе у него был совет из десяти киприотов, которые помогали ему в его обязанностях. В дополнение к этой силе были публиканы , которые претендовали на право собирать налоги в каждом регионе.
Сроки полномочий проконсула и легата совпадали со сроками полномочий квестора, то есть проконсул и легат видели последние шесть месяцев срока полномочий старого квестора и первые шесть месяцев срока полномочий нового.
Это список правителей римского Кипра, составленный на основе известных надписей и сохранившихся текстов, как литературных, так и документальных. До правления Диоклетиана Кипр управлялся пропретором с проконсульскими полномочиями .
Римский период был одним из самых процветающих в истории Кипра. Доказательства предметов роскоши, приобретенных посредством торговли, впечатляюще большие административные здания в таких городах, как Саламин, и богато украшенные особняки, подобные тем, что можно найти в Пафосе, указывают на процветающую экономику. Остров был в основном самодостаточным и процветал за счет использования и торговли природными ресурсами. После того, как римляне аннексировали Кипр в 58 г. до н. э., он вступил в период производства и широкомасштабной торговли, чему способствовал pax romana . Это показано в археологических свидетельствах процветания прибрежных городов, кипрских рынков в Сирии и Палестине и обширного обращения монет. [17]
Город был основной экономической единицей Римской империи; он мог взаимодействовать с окружающими его сельскохозяйственными районами одним из двух способов. В первом случае, своего рода симбиотических отношений , город выступал в качестве перераспределительного центра и производил товары, необходимые сельскохозяйственному району, поддерживающему его. Во втором случае, более паразитических отношений, городской центр перераспределял сельскохозяйственные излишки, производя товары для продажи или обмена с другими центрами. [18] Роль города определялась его близостью к важному торговому пути. Крупными прибрежными городами Кипра, которые показали этот вид экономического роста, были Пафос, Аматус и Саламин.
Римский акцент на важности городов был отмечен его преданностью строительству сети дорог. На Кипре дороги изначально финансировались императором, но вскоре остров достаточно разбогател, чтобы финансировать собственное строительство в период династии Северов .
Огромное богатство Кипра исходило от его обширной системы торговли. Кипрская торговая экономика основывалась на ресурсах острова: вино , масло, зерно, медь , минералы, древесина, стекло и судостроение. Благодаря портовым городам, выступающим в качестве распределительных центров, Кипр имел связи с другими местами по всему Средиземноморью , а мореплавание было важным аспектом повседневной жизни и культуры киприотов. Масштабы торговли могут быть доказаны археологически через широкий спектр иностранных предметов, найденных на острове, особенно монет . Римляне завезли на Кипр ореховые деревья, чтобы еще больше улучшить экономику [19]
Несмотря на разрушения, вызванные шестью землетрясениями , которые потрясли остров в римский период, экономика Кипра оставалась относительно стабильной. Роль портовых городов в торговле была решающей для римской администрации; после того, как землетрясение в 76 г. н. э. разрушило город Курион , императорский Рим направил огромные суммы на восстановление города, о чем свидетельствует большой приток монет в следующем году.
Древние дороги можно изучать с помощью литературных, эпиграфических (например, веховых столбов ), топографических и археологических свидетельств. Разделение Кипра на две части, буферная зона и военные оккупированные территории делают многие части острова недоступными для изучения. По оценкам, 10% острова недоступны по разным причинам. [20] Изучение римской дорожной системы и ее веховых столбов помогает частично установить границы территорий на Кипре. [21]
Существует несколько источников, которые можно использовать для получения информации о древних дорогах Кипра. «География» Страбона (23 г. н. э.) дает несколько расстояний и упоминает шоссе между Палеафосом и Нео Пафосом. Плиний Старший в «Естественной истории» (77–79 гг. н. э.) говорит о размерах Кипра и перечисляет пятнадцать городов, включая три из тех, которые больше не существуют. [20]
Tabula Peutingeriana (таблица Пейтингера) — это копия более старой карты римского Кипра, датируемая XIII веком н. э. Точная дата создания оригинальной таблицы Пейтингера неизвестна, но предполагается, что она датируется II–IV веками до н. э. [22] Это иллюстрированная версия маршрута, представляющего собой список примечательных мест с описаниями и расстояниями между каждым местом. Карта искажена, направление с севера на юг сжато, а направление с востока на запад растянуто. Дороги на Кипре показаны в виде овала, разделенного пополам диагональной частью дороги. Других дорог не изображено. [20]
География Клавдия Птолемея также говорит о Кипре, но точность этой информации различается для разных районов Кипра. Например, некоторые расстояния завышены, занижены или очень близки к реальности. Птолемей не упоминает никаких дорог. Другая карта — карта Китченера (1885). Она полезна, поскольку помогает отличать старые дороги от дорог двадцатого века. [20]
Есть также отчеты путешественников и местных информаторов. Клод Д. Кобэм составил отчеты путешественников и описания в Excepta Cypria (1918). Есть также работы Луиджи де Пальма Чеснолы и Д. Г. Хогарта , оба из которых использовали местных информаторов. Их работы полезны, поскольку содержат информацию о Кипре в его позднем османском периоде, до того, как британцы что-либо изменили. [20]
Веховые столбы являются важным источником, поскольку они дают информацию о маршруте и их можно датировать. Было найдено и зафиксировано тридцать римских веховых столбов. Большинство из них находились в горных районах, и все они расположены на прибрежной дороге, опоясывающей остров. В других районах острова, где строительные материалы были редкими, веховые столбы использовались повторно. Надписи на веховых столбах включали расстояние, а также имена и титулы правителей, которые способствовали размещению веховых столбов. [20] Из этих надписей можно вывести другие типы информации. Например, мы знаем, что главная дорога вдоль южного побережья была частью имперской сети. Митфорд использует надписи для описания участия императоров и других правительственных лиц в строительстве дорог. Он говорит, что из надписей вытекают три фазы римской дорожной сети Кипра. Во-первых, Август и Тит являются самопровозглашенными создателями дорожной системы. Во-вторых, в период Северов ответственность за ремонт дорог была возложена на города, а проконсул координировал их деятельность. Третий этап был полуторавековой стагнацией, и вехи повторно использовались для имперской пропаганды или для выражения лояльности. [21]
В Римской империи дороги были открыты для всех. Люди путешествовали пешком, на двух- и четырехколесных транспортных средствах или на лошадях и ослах. В древнем мире, где очень немногие имели карты, дороги предлагали предсказуемость и гарантию того, что впереди не будет никаких естественных препятствий, что обычно означало длинные объезды. Путешествие по дороге также означало большую скорость и возможность встретить гостиницы, святилища и источники. [20]
До римского периода на Кипре уже была система главных дорог, а во время римского правления были добавлены второстепенные дороги. Дороги на Кипре часто не соответствовали римским стандартам, и уже существующие дороги не были изменены, чтобы соответствовать им. [20] Хотя надписи на вехах указывают на реконструкцию в 198 году нашей эры, по крайней мере, на Западном Кипре. В период Северов обслуживание дорог было гражданской обязанностью. На протяжении всего римского периода неизвестно, полностью ли центральное правительство оплачивало дороги или делило расходы с близлежащими городами. [21]
В дополнение к официальным дорогам использовались неофициальные проселочные дороги. Дороги сходились в главном экономическом центре, Саламине. Наряду с главными дорогами, второстепенные дороги расходились от города. Эта схема показывает влияние экономических сил на создание дорог. Эти второстепенные дороги соединяли прилегающие районы с городским рынком. Также были выгоды от обеспечения импорта продовольствия в города, что снижало риск голода. [20]
Хотя чеканка и обращение кипрских монет еще не были полностью изучены, есть достаточно доказательств, показывающих широко распространенные торговые пути и взаимодействие с другими культурами в римском мире. Существует два основных типа доказательств в чеканке монет: монеты, отчеканенные на Кипре или для него, и все монеты, обращавшиеся в провинции во времена Римской империи. [23] После 30 г. до н. э. характер чеканки монет стал более «романизированным»; тип монеты и производство не оставались неизменными с течением времени, а стили и изображения монет часто менялись. Провинциальные монеты чеканились в Пафосе и Саламине, а также «королевские» монеты, характерные для каждого правящего императора в его время. [ 24] Койнон отвечал за чеканку монет, а также за культ императора и организацию праздников. Для подробного сборника каждого типа монет для каждого императора в этот период. [24]
Добыча меди на Кипре имеет обширную историю, которая процветала в бронзовом веке и продолжалась в римский период. Масштабы добычи меди в римский период были значительно сокращены и находились под прямым имперским контролем. Три важных города, которые продолжали добычу меди в классический период, были Аматус, Тамассос и Соли . [25] Хорошо сохранившимся местом добычи, расположенным недалеко от Соли, была Скуриотисса , которая содержит залежи хаклопирита, которые широко добывались в римский период. [26] Недавний анализ и местоположение шлаковых отвалов из римских рудников указывают на сдвиг в социальной организации добычи в классические времена. [27] Некоторые шлаковые отвалы были расположены почти в 2 милях от места добычи [25], что позволяет предположить, что рабочие медной промышленности вывозили медную руду из рудников, прежде чем они решили выплавить медь и работать с ней. Это существенное изменение по сравнению с более ранними поселениями горняков, в которых медь плавилась на месте или очень близко к месту ее добычи.
Чтобы сохранить некоторую степень автономии после того, как контроль над островом перешел к Римской империи, различные города Кипра поддерживали коллективный административный орган, который отражал эллинистические ценности, введенные династией Птолемеев в конце IV века. При Птолемеях городам Кипра была предоставлена определенная степень автономии, которая была незнакомой и несколько неожиданной. Чтобы сохранить солидарность во всем королевстве, города формировали парламентские комитеты друг с другом. Хотя у получившейся конфедерации кипрских городов нет точной даты происхождения, термин Koinon — означающий «общий» — начал появляться в надписях около середины II века до н. э. Мало что известно о точной функции Koinon, хотя, по-видимому, он был основан на религии из-за его первоначальных ассоциаций с религиозными праздниками в храме Афродиты, который находился в Палеафосе. Большое количество людей, которые собирались в храме, вероятно, осознавали необходимость религиозного единства между всеми ними; Таким образом, был сформирован Koinon для координации панкипрских религиозных праздников. Вскоре собрания Koinon начали отходить от строго религиозных вопросов и больше фокусироваться на социальных и политических аспектах страны, включая объединение различных районов и городов с точки зрения политического представительства. Эти предположения основаны на надписях на статуях и других эпиграфических свидетельствах посвятительного характера по всему острову, которые подразумевают, что Koinon имел присутствие по всему Кипру, а также деньги и влияние, чтобы влиять на многие разные города. Таким образом, цель Koinon сместилась от автономных парламентских комитетов в эллинистический период к религиозно мотивированному панкипрскому политическому органу. Административные привилегии Koinon к концу римского периода включали чеканку собственных монет, участие в политических отношениях с Римом и предоставление почетных отличий знатным лицам. [28] Надписи на статуях, как уже упоминалось, подтверждают эту последнюю функцию и указывают на тот факт, что Koinon, скорее всего, была финансируемой организацией, которая получала свои взносы в виде ежегодного взноса от каждого города. Поэтому Koinon сохранял большую власть, поскольку он по сути контролировал все формы религии на всем Кипре. Эта власть позже использовалась для обожествления некоторых римских императоров, начиная с Августа и заканчивая династией Септимия Севера . Известные доказательства в виде надписей и посвящений с уверенностью указывают на то, что императоры Август , Каракалла , Тит , Тиберий , Траян , Веспасиан , Клавдий, Нерон и Септимий Север и его последующая династия все сформировали имперские культы, которые были представлены на Кипре. Эти культы были в основном сформированы императорами в попытке укрепить свое право на власть и получить религиозную поддержку как пэров римского пантеона богов. [28] [29]
Насколько нам известно из археологических свидетельств, так же, как и из примеров религии . Примерно в середине IV века до нашей эры новая правящая династия — Птолемеи — получила власть над Кипром и установила имперский культ над существующими на острове религиями. Этот имперский культ поставил царя во главе религиозных обрядов на острове и диктовал, что он находится на равных с другими богами. Для рядового гражданина царь считался прямым представителем или потомком богов. Легко увидеть, в какой степени политика и религия переплелись не только друг с другом, но и с обществом; царь сохранял контроль над Койноном, административным органом, основанным различными городами, разбросанными по всему Кипру, с целью координации религиозных мероприятий и праздников. [29] Имперский культ продолжал существовать на протяжении всей римской оккупации Кипра, и в результате этого перехода к римскому периоду возникло несколько уникальных культов.
После того, как Август получил контроль над Римом и Кипром вместе с ним, жители острова, казалось, были полностью готовы принять божественность нового императора. Большая часть нашей информации о римской религии на острове исходит из пяти источников: античная литература, кипрская нумизматика, раскопки и археологические работы, эпиграфика и захоронения. Благодаря анализу этих источников, где это было уместно, ученые смогли прийти к идее о том, как римское вмешательство повлияло на кипрскую религию.
Один из примеров эпиграфики, иллюстрирующей римский императорский культ, находится на белой мраморной плите, которая произошла из святилища Афродиты в Палеафосе. По сути, этот текст содержит клятву послушания, которую священники в храме должны были соблюдать. Клятва призывает имена римских богов таким образом, что предполагает, что правитель — в данном случае император Тиберий Август — сопоставим или равен пантеону других богов. Каждый названный бог и богиня представляют собой отдельный регион Кипра; таким образом, табличка в основном подтверждает верность всего острова Римской империи. Табличка не оставляет сомнений в том, что будущие поколения должны продолжать поддерживать императора и его семью во всех отношениях. Доказательства императорского культа через надписи можно найти еще во времена самых ранних правителей Птолемеев, и продолжаются до 391 г. н. э., когда римский император Феодосий I запретил все языческие культы в империи. [30]
Языческий храм Афродиты в Палеафосе сохранил свое религиозное значение для острова даже после основания Пафоса на заре эллинистического периода. [31] Древние литературные источники сообщают нам, что мужчины и женщины со всего острова шли из Пафоса в Палеафос в рамках религиозной церемонии в честь Афродиты. Похоже, что важность этого религиозного праздника помогла сохранить статус города на протяжении всего римского периода.
Важность культа Афродиты не вызывает сомнений, как и его богатство. По этой причине верховному жрецу в Пафосе было предоставлено гораздо больше власти, чем его участие в простых религиозных функциях; вместо этого священство стало больше похоже на теократию. Свидетельства надписей предполагают, что верховный жрец, возможно, имел руку во всех религиозных вопросах по всему острову. [32]
Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале 3-го века н. э. в Пафосе была освящена статуя римского императора Каракаллы . В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи в старом городе свидетельствуют о том, что помимо Афродиты там поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было зарезервировано только для нескольких богов и императора. Этими богами, скорее всего, были Зевс Полией, Афродита и Гера , в то время как императору поклонялись вплоть до конца династии Северов — Септимия Севера — последнего императора, который насаждал императорский культ. Начиная с Августа в начале первого века, Пафос приветствовал императора как живого бога, и надписи подтверждают обещанную верность жителей не только Пафоса, но и всего Кипра новому императору.
Несмотря на кажущуюся неохоту приобретать титул, Август, первый римский император, на Кипре считался богом. Даже дочь императора, Юлия, и его жена Ливия стали «Богиней Августой и Богиней Новой Афродитой» соответственно. [33] [34] Кажется, не было недостатка в священниках и других религиозных деятелях, более чем готовых признать божественность императора в обмен на признание со стороны Рима. Титулы начали присваиваться между Римом и жречеством, чтобы укрепить право друг друга на власть. Как уже упоминалось ранее, основным методом, которым императорский культ посвящал своих членов, была клятва верности императору. Бесчисленные статуи и другие памятники были воздвигнуты почти во всех городах Кипра; например, статуя императора Веспасиана была воздвигнута в Саламине местными гимнасиархами, но была освящена религиозным деятелем. Этот памятник императору подтверждает идею о том, что между деятельностью государства и языческими культами существовала тесная связь.
Известно, что на острове существовало множество других языческих культов, сосредоточенных в основном вокруг крупных городов Кипра. В этих городах обычно были большие храмы, посвященные определенному богу-покровителю города: в Аматусе, как и в Палеафосе, у Афродиты был свой собственный культ; в Саламине — Зевса Олимпийского; в Пафосе были культы богов Асклепия , Гигиеи и Аполлона ; в Куриуме — Аполлона Гилата. [35] Хотя это всего лишь несколько примеров из множества многочисленных культов, важно отметить, что у многих богов были храмы и посвящения в разных местах, но не каждый бог представлен. Поскольку Афродита, как говорят, родилась из морской пены вокруг Кипра, ей, по-видимому, постоянно поклоняются по всему острову, о чем свидетельствуют повторяющиеся храмы, посвященные в ее честь. Для каждого из этих культов метод поклонения был разным; трудно сказать с уверенностью, чем конкретно занимался каждый храм, но мы знаем из нумизматических свидетельств и литературных записей, что культ Афродиты, вероятно, включал проституцию, но не кровавые жертвоприношения животных. Предполагается, что большинство этих культов следовали подобным службам поклонения, которые были найдены в соответствующих храмах в Риме и других местах по всей Империи. Несмотря на это предположение, похоже, нет достаточных доказательств, чтобы точно указать на конкретные детали, окружающие культовые процедуры.
В то время как римский имперский культ сохранял значение вплоть до конца IV века, древний пантеон богов постепенно исчезал по пути. После смерти императора Каракаллы в 217 году нашей эры надписи больше ничего не говорят о таких культах, как Афродита Пафийская, Зевс Саламина или Аполлон Гиле в Куриуме. [36] Каждый из этих культов имел долгую и процветающую историю на острове, и, как и императорский культ, казалось, довольно внезапно исчез около III и IV веков — периода правления Севера. По всему острову как императорский культ, так и традиционные боги начали испытывать недостаток в необходимой силе для поддержания религиозной веры; после римского периода граждане Кипра начали обращаться к новым, более частным богам, которые были легко доступны и соответствовали потребностям человека.
Во время правления Птолемея I произошел большой исход евреев из Палестины в другие районы Средиземноморья . [ 37] Их растущее присутствие на Кипре, скорее всего, произошло из-за разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. [38] Будучи большим представителем кипрского населения, евреи также были активно вовлечены в медную промышленность. Как отмечено в надписях на строительстве местной синагоги , община евреев также, возможно, находилась на острове, чтобы поставлять вино для служб в Иерусалимском храме . [39] С годами нарастания напряженности с римлянами, во время правления Траяна в 116 г. н. э., евреи восстали в Саламине, а также в Египте и Кирене . [40] Однако наибольшие разрушения произошли в Саламине, где не было размещенных римских гарнизонов или войск. Под руководством Артемиона, по оценкам, в восстании погибло более 240 000 человек . [40] Подробно изложенное в трудах Кассия Диона , евреи жестоко вырезали всех неевреев в городе. [39] Восстание было быстро подавлено римским генералом Лузием Квиетом . [40] Все евреи были навсегда изгнаны с острова, и даже те, кого загнал туда шторм, были немедленно казнены. [38] Хотя археологические свидетельства свидетельствуют о том, что в последующие века еврейская община была восстановлена.
В 45 году нашей эры Святой Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие на Кипр со Святым Варнавой , коренным кипрским евреем, и Иоанном Марком . Начав с Антиохии , они отправились в порт Селевкия и далее в Саламин, чтобы проповедовать христианство . Как отмечено в Деяниях Апостолов 13:1-14:27, во время своего путешествия в Пафос Павел и Варнава столкнулись с римским проконсулом Сергием Павлом и еврейским колдуном Элимой Бар-Иисусом . [41] [42] Услышав слова Павла, Бар-Иисус временно ослеп, и этот поступок убедил Сергия Павла принять христианство . Он был первым римским правителем, сделавшим это.
После ссоры с Павлом , Варнава и Иоанн Марк вернулись на Кипр во время его второго миссионерского путешествия. Во время проповеди в Саламине Варнава был убит группой иудеев. [43] Согласно традиции, Иоанн Марк похоронил его с копией Евангелия от Матфея , которую Варнава всегда носил с собой. [44] Однако Евангелие от Матфея, скорее всего, было написано между 80 и 85 годами н. э. [45] Следовательно, у Варнавы не могло быть копии Евангелия от Матфея, поскольку он не был жив в то же время, когда она была написана.
Древняя деревня Копетра в долине Василикос содержит остатки трех церквей, датируемых поздним римским периодом. Первая, небольшая базилика, расположенная на месте Сирматы, датируется примерно началом VII века. Базилика содержит склеп с двумя гробницами. Стили строительства гробниц предполагают, что вторая была добавлена позже, примерно в середине VII века. Центральный двор базилики был окружен с трех сторон комнатами, которые, возможно, служили домашними помещениями для религиозной общины, проживавшей там. Цистерна также была вырублена в одном углу двора. Базилика находилась близко и в то же время отдельно от близлежащей деревни, отражая дух монашества в раннем христианстве. Вторая церковь, которая находилась к югу от Копетры, была похожа по дизайну и пропорциям на базилику Сирматы. Остатки мозаичного пола были найдены в святилище, хотя первоначальный сюжет остается загадкой. Третья и самая большая из трех церквей находится к северо-востоку от Копетры. Архитектурный стиль похож на стиль двух других церквей Копетры, но также отражает многие характеристики церквей, построенных по всему острову в V и VI веках. Купол, покрывающий святилище, когда-то содержал красочную стеклянную мозаику. Все три церкви, вероятно, поддерживались и использовались, пока не были заброшены в VII веке. [46]
Базилика Куриона была построена на остатках зданий, разрушенных землетрясением 365 г. н. э. Хотя ее пропорции были немного больше, чем у других примеров, базилика была внутренне похожа по архитектуре на другие церкви и базилики V века. Разрушенные здания предоставили весь известняк, гранит и мрамор, необходимые для строительства новой церкви. Среди руин были найдены остатки мозаики между окнами в святилище. Хорошо сохранившаяся мозаика, принадлежавшая одному из предыдущих зданий, была найдена под полом диаконикона . Всего в базилике и вокруг нее было найдено сорок надписей, хотя большинство из них сохранились только во фрагментах и были сохранены только благодаря повторному использованию материалов после того, как базилика была заброшена. Самая ранняя надпись датируется III веком до н. э., во время правления Птолемея II Филадельфа . Надписи, датируемые римским периодом на Кипре, включают одну в честь проконсула Юлиана и другую, в которой упоминается гимнасий Куриона. Базилика была разрушена землетрясением в 7 веке. Останки свидетельствуют о том, что здание не было немедленно заброшено, но все еще использовалось до 8 века. [47]
Позднеримское поселение Марони Петрера расположено вдоль южного побережья Кипра в долине Марони недалеко от современной деревни Марони. Остатки церкви были обнаружены на этом месте в рамках проекта археологического обследования долины Марони (MVASP), основанного в 1990 году. Церковь Петрера была религиозным центром долины Марони, однако археологические свидетельства комплекса комнат и дворов, отдельных от церкви, указывают на то, что это место также было связано с хранением и сельскохозяйственным производством. Найденные останки указывают на то, что убранство церкви было относительно простым; почти нет никаких свидетельств мозаики, настенной живописи или использования мрамора. В остальном церковь Петрера была архитектурно похожа на современные христианские здания на Кипре и в Восточном Средиземноморье. [48]
Погребальные обычаи обычно меняются медленно, даже во времена социальных преобразований и иностранного влияния. [49] Погребальные обычаи на Кипре в эллинистический период в значительной степени сохранились в римский период. [50] Тем не менее, изучение этих обычаев все еще может дать много информации о том, кто жил на Кипре в то время и насколько велико было их влияние. [49]
Гробницы римского Кипра обычно представляли собой пещероподобные камеры с наклонными дромосами, концы которых были заделаны землей и иногда камнем. [50] Количество, размер и орнаментация этих камер различались в зависимости от богатства, этнической принадлежности и дат постройки. [49] Многочисленные захоронения, в которых все члены семьи делили гробницу, продолжали быть популярными в римский период. Типичная погребальная камера представляла собой вытянутый прямоугольник с боковыми нишами или сопутствующими камерами. Локулы, или прямоугольные ложеобразные области для умерших, часто прикреплялись к камерам, расходясь симметрично. Таблички рядом с локулами с надписями имен умерших или пословицами в честь умерших были не редкостью. Эпитафии, содержащие этнические прилагательные или титулы, указывающие на ранг или статус, оказались полезными для определения контекста определенных захоронений. [50] Идентификация умерших также располагалась на cippi , расположенном непосредственно над могилой. Cippi — это резные каменные алтари, состоящие из основания, узкого стержня и крышки. Надписи, обозначающие могилы, делались на стержнях cippi, а также были распространены другие формы орнаментации (например, листва). Живые могли почтить своих умерших, возложив цветы на cippus или совершив возлияния на cippus. Дары продолжали включаться в захоронение, как это было видно в ранний период истории Кипра. [50] Ювелирные изделия, импортная римская керамика, местная имитация керамики, золотые венки и стекло были обычными погребальными дарами. Портреты мумий, изображающие умерших в золотых венках и бюстах или стелах мертвых, начали появляться в результате александрийского влияния. В этих гробницах были раскопаны лампы, кухонная утварь и сосуды для возлияний, что предполагает продолжение поминальных пиров живых в римский период на Кипре. [49]
Уникальные или редко встречающиеся гробницы считаются гробницами элиты или иностранцев. Необычные погребальные практики, которые имели место во времена римского Кипра, включали кремацию, курганные гробницы, саркофаги и перистилевые гробницы. [51] Множество гробниц в Неа Пафосе, раскопанных М. Маркидесом в 1915 году, представляют собой перистилевые гробницы. Перистильные гробницы обычно имели длинный ступенчатый дромос, длинную прямоугольную сводчатую комнату с расходящимися локулами и несколько второстепенных камер (одна располагалась прямо за другой). Их приписывают либо лицам египетского происхождения, либо кипрской элите, которые хотели быть похороненными в александрийском стиле, поскольку Неа Пафос был важным местом контакта с Египтом. [51] Луиджи Пальма ди Чеснола и другие провели обширные раскопки на месте Куриона . Раскопки римских гробниц здесь были сложными и весьма репрезентативными для римского захоронения за пределами Кипра. Гробница 8, подробно описанная Джорджем Макфадденом, имела ступенчатый дромос с продолговатыми ашарами [ проверьте орфографию ] по бокам. Гробница имела седловидную крышу и две большие камеры с дверными проемами. Дверные проемы были подчеркнуты украшенными столбами и перемычками. Интерпретация сложности этой гробницы является предметом споров. [51] Другим примером гробницы, вероятно, принадлежащей иностранной семье, является гробница 26 из шведских раскопок на Кипре в начале 20 века в Аматусе . Гробница представляет собой необычную, большую, плоскую курганную гробницу, построенную на скале. Гробница имеет круглую шахту с каменным пифосом посередине. Внутри пифоса находится алебастр, содержащий тщательно промытые, кремированные кости. [51] Другие редкие находки останков кремации римского периода были найдены в цилиндрических свинцовых урнах. [49]
К сожалению, кипро-классические и эллинистические гробницы было трудно определить археологам из-за бессистемных раскопок гробниц на Кипре, как и в других местах. Мародеры или искатели сокровищ часто оставляли гробницы в неблагоприятных условиях, лишенные археологического контекста, что делало современные исследования трудными, если не невозможными. [49] Дополнительные яркие примеры захоронений в римский период на Кипре можно наблюдать на участках Агии Омологиты - Никосия, некрополе в Марионе, некрополе около Скуриотиссы и гробницах Пафоса, Куриума , Китиона и Саламина. [50]
Для женщин на Кипре в римский период жизнь была ограничена в основном домашними делами. На основании большого количества эпиграфического материала из Месаории и южного побережья Кипра, женщины действительно принимали участие в общественной жизни. Одна треть этих эпитафий посвящена женщинам. Большинство из этих упомянутых женщин замужем за мужчинами со статусом и богатством или происходят из богатых семей. Это был самый распространенный способ для женщины иметь общественную жизнь. Например, женщина из Саламина, жена саламинского верховного жреца Августов, была почитаема Койноном за ее общественный дух. Кроме того, Клавдия Апфарион, верховная жрица Деметры для всего острова, также была отмечена публично. Женщина, принадлежащая к сенаторской семье, и благодетельница Пафоса также почитались за их общественный дух. Женщины в основном были предоставлены домашним обязанностям, но те, кто обладал особым богатством или был женат на мужчинах с политическим или высоким социальным статусом, могли сделать себе имя. Религия была единственным оставшимся у женщин способом создания общественной идентичности. [52]
До изобретения стеклодувного дела в середине первого века до нашей эры стекло было довольно редким и дорогим предметом роскоши, использование которого в основном ограничивалось контейнерами для духов и косметики. Однако с изобретением стеклодувного дела стекло стало гораздо более широкодоступным и недорогим и начало производиться в гораздо больших масштабах, а фабрики, занимающиеся производством стекла, были созданы по всему римскому миру, включая Кипр. Хотя иногда бывает трудно отличить местное кипрское стекло от импортного стекла на Кипре, можно окончательно утверждать, что стекло на самом деле производилось на месте острова. Доказательства этого можно найти в таких местах, как Саламин, Тамассос, Лимассол и Аматус. [53] Онефальш Рихтер обнаружил в Тамассосе стекольную мастерскую, хотя он, к сожалению, не смог полностью опубликовать свои выводы. Однако он упоминает об открытии стекловаренной печи, что указывает на производство стекла на этом месте. [54] Хотя его открытия никогда не датировались точно, многие считают вероятным, что они датируются 2-3 веками н. э. Блоки стекла были обнаружены в Саламине, что, по-видимому, указывает на то, что это был еще один центр производства стекла, хотя печь, связанная с этим местом, пока не обнаружена. [53] Считается, что кипрское стекло процветало в периоды Антонинов и Северов, или с 140 по 240 год н. э., и действительно, большая часть обнаруженного стекла датируется этим временем. [53] Тот факт, что экономика Кипра процветала в этот период, еще раз подтверждает этот вывод.
Олаф Вессберг изучил большое количество стекла, найденного в гробницах Лимассола и Аматуса, и сделал несколько открытий. [53] Первым из них было то, что кипрское стекло довольно однородно. Его функция в основном ограничивалась повседневным использованием, оно использовалось либо в косметических целях, либо в качестве столовой посуды. Основные формы, производимые кипрскими стеклодувами, состояли в основном из кувшинов, мензурок и мундштуков , или флаконов, содержащих масло или духи. Хотя часто бывает трудно отличить мензурки от банок, слово мензурка в основном используется для описания сосудов для питья, в то время как банки считаются контейнерами для мазей и косметики. [55] Различение между ними часто можно сделать, осмотрев обод сосуда, который часто был бы необработанным, если бы это не был сосуд для питья. Кроме того, банки часто имели украшенные крышки с рисунком, эмалированным на стороне, обращенной внутрь. Среди мундштуков были колокольчатые, подсвечники и трубчатые. Как уже говорилось, многие из них содержали масло или духи, но некоторые считают, что трубчатые унгуэнтарии , названные археологами слезными бутылками, могли содержать слезы родственников или умерших. Стекло также использовалось на Кипре для производства мешкообразных стаканов. Они имеют важное значение, поскольку их можно найти только на Кипре. Это, а также наличие нескольких дефектных изделий на Кипре, является дополнительным доказательством производства стекла на Кипре. [53]
Римское влияние можно увидеть в использовании и импорте мрамора в качестве материала для скульптур, а также в демонстрации этих скульптур в общественных центрах и частных домах. [56] Это использование мрамора было ограничено экономически и политически мощными городами, расположенными вблизи гаваней, таких как Саламин и Пафос, где был более легкий доступ к импортному мрамору и средствам, чтобы позволить себе и выставить эти статуи. Неизвестно, был ли мрамор вырезан до отправки на Кипр или же он был отправлен в виде блоков и вырезан на острове. Хотя мрамор был ключевой частью скульптур римского периода на Кипре, известняк все еще использовался для скульптур. Использование известняка было замечено как отражение легкого доступа и, скорее всего, более дешевого материала для вырезания, но это также рассматривалось как отражение кипрского стиля искусства. Известняк мог быть преднамеренным выбором, сделанным художником или покупателем, чтобы скульптура в римском стиле была вырезана из кипрского известняка. Предполагается, что это отражает идею римского Кипра путем объединения римского стиля искусства с кипрским известняком. [56] Скульптуры, обнаруженные на острове, не охватывают весь римский стиль, например, фигуры в тогатах и бюсты еще не найдены. Однако на острове найдено много портретов, статуй и несколько рельефов в римском стиле [57] (Vessberg and Westholm, 1956). Надписанные основания свидетельствуют о существовании бронзовых скульптур в римский период. Единственная сохранившаяся статуя принадлежит императору Септимию Северу . [57]
Другим ключевым изменением в скульптурах в римский период было то, как киприоты демонстрировали свои работы. Киприоты обычно сохраняли свои скульптуры в святилищах и не предназначались для больших публичных показов. Это изменилось с римским периодом, когда киприоты начали выносить свои скульптуры на всеобщее обозрение и в крупные городские районы. Это позволило острову продемонстрировать величие и великолепие Рима и воздать почести римским императорам.
С переходом к христианству старые скульптуры были изменены, чтобы отразить христианские ценности, такие как прикрытие или уничтожение наготы или преобразование старых греческих богов в христианские фигуры. [56]
В настоящее время Саламин является самым важным городом с точки зрения скульптур римского периода, однако Пафос, Курион и Соли также являются важными археологическими памятниками.
Кипр расположен на границе между Африканской и Евразийской плитами, активной окраиной, на которой Африканская плита сталкивается с Евразийской плитой. [58] [59] [60] Это столкновение двух плит является причиной больших и частых землетрясений, особенно наблюдаемых в южной части острова, где часть Африканской плиты, как полагают, погружается под Кипр. [58] Исторически Кипр пострадал от 16 разрушительных землетрясений, 7 или выше по модифицированной шкале Меркалли , с 26 г. до н. э. по 1900 г. н. э. [61] Шесть значительных землетрясений затронули Кипр во время римского периода. В 26 г. до н. э. землетрясение интенсивностью 7 баллов с эпицентром, расположенным к юго-западу от Кипра, нанесло ущерб городу Пафос. В 15 г. до н. э. во многих городах Кипра произошло землетрясение магнитудой 8 баллов, но в Пафосе и Курионе оно было зарегистрировано как землетрясение магнитудой 9 баллов. Его эпицентр находился к юго-западу от Пафоса, и оно оставило город в руинах. Пафос впоследствии был перестроен и переименован в Августу римлянами. Землетрясение 76 г. н. э. было одним из самых разрушительных землетрясений, магнитудой от 9 до 10 баллов, и, как сообщалось, вызвало цунами. Его эпицентр находился к юго-востоку от Кипра. Саламин и Пафос приняли на себя основной удар этого землетрясения и обратились в руины, а другие города, такие как Китион и Курион, как предполагается, разделили ту же участь из-за магнитуды землетрясения. [59] Разрушительный характер землетрясений также можно зафиксировать в переносе римского монетного двора на Кипр в качестве средства для облегчения положения острова после этой катастрофы. [62] Землетрясение магнитудой 7 баллов, которое оставило Саламин и Пафос в руинах, произошло где-то между 332 и 333 гг. н. э. [61] Его эпицентр находился к востоку от острова. В 342 г. н. э. землетрясение магнитудой 10 баллов обрушилось на Пафос [60] и Саламин, [62] разрушив города. Возможно, оно также изменило течение некоторых небольших рек, а также вызвало ряд оползней и смещений разломов. Последнее землетрясение римского периода магнитудой 7-8 баллов произошло в 365 г. н. э. Южное побережье Кипра сильно пострадало от землетрясения, особенно Акротири и Курион. Серия землетрясений, последовавших за первым землетрясением, опустошила Курион и ознаменовала переход к христианству.
Неа Пафос официально стал городом в 312 г. до н. э. при Никокле, последнем царе Пафийского царства. Только во втором веке город приобрел значимость и стал столицей римского Кипра. Самое раннее упоминание о Пафосе как о столице острова фактически происходит из « Деяний апостолов » в Новом Завете, где Павел и Варнава останавливались, чтобы проповедовать Сергию Павлу, который затем обратился в христианство . [63] Римский Пафос достиг своего золотого века при династии Северов (и засвидетельствовано, что даже существовал императорский культ Септимия Севера ). Неа Пафос не следует путать с Палеафосом («Старым Пафосом»). Однако их трудно разделить, потому что они считались одним и тем же городом во времена римского правления и были связаны «священным путем». [64] Неа Пафос был центром города, тогда как Палеафос, где находился храм Афродиты , действовал как религиозный центр.
Храм Афродиты в Палеафосе был одним из самых важных храмов на всем Кипре. Кажется, что важность этого религиозного праздника помогла сохранить статус города на протяжении всего римского периода. Говорят даже, что император Тит посетил храм Афродиты в Пафосе по пути в Сирию . [63] Оказавшись там, Тит был поражен роскошью святилища и спросил о своих будущих начинаниях в качестве императора. Верховный жрец и сама богиня Афродита, предположительно, подтвердили благоприятное будущее правителя и успешное путешествие в Сирию.
Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале 3-го века н. э. в Неа Пафосе была освящена статуя римского императора Каракаллы . В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи в старом городе предполагают, что помимо Афродиты там поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было зарезервировано только для нескольких богов и императора. Этими богами, скорее всего, были Зевс Полией, Афродита , Аполлон и Гера . Святилище Аполлона находилось на юго-востоке, прямо за пределами древнего города. Оно состояло из двух подземных комнат — передней прямоугольной и задней круглой с куполом. Это святилище могло быть современником основания города. Императору, с другой стороны, поклонялись вплоть до конца династии Северов — Септимия Севера — последнего императора, который навязывал императорские культы .
Имперские культы были не единственным способом, которым Пафос демонстрировал свою преданность империи. Фактически, Пафос создал календарь, называемый либо императорским, либо кипрским календарем, где-то между 21 и 12 годами до н. э. Это было сделано для восхваления Августа и императорской семьи. Вероятно, что календарь был создан в 15 году до н. э., когда император выделил средства на восстановление города после большого землетрясения. [65] Хотя он возник в Пафосе, он быстро стал популярным и доминировал в западных и северных районах Кипра, а возможно, и на южном побережье. Однако это был не единственный календарь, используемый на всем острове. Другим был египетский календарь, используемый в Саламине, городе, который оставался верным своему египетскому прошлому, а не империи. Пафос также получил несколько титулов при разных императорах. После того, как он был поврежден землетрясением в 15 году до н. э., он получил финансовую помощь от Августа и титул «Августа». Дополнительное имя Флавия, которое Пафос носил во времена правления Каракаллы (Paphos Augusta Claudia Flavia), очевидно, было добавлено в результате восстановления города при Флавиях после того, как он пострадал от очередного землетрясения. [66] Именно в это время монетный двор был перенесен из сирийской Антиохии в Пафос. Однако эти серебряные монеты просуществовали недолго. Городу было присвоено название «Клавдия» в 66 г. н. э. Пафос был также любимым городом Цицерона , выдающегося римского оратора и политика. [67]
Koinon был конфедерацией различных кипрских городов, которые поддерживали политическую и религиозную власть над Кипром. Действуя как представительный орган для всех городов Кипра, Koinon, вероятно, был основан в Палеафосе, потому что расположенный там храм Афродиты принимал ряд религиозных праздников, которые привлекали киприотов со всех уголков острова. К концу римского периода Koinon получил право чеканить собственные монеты, даровать почетные титулы важным лицам (включая возведение статуй), определять игры и другие религиозные мероприятия и даже контролировать политику в определенной степени. Неясно, когда Koinon начал встречаться в Пафосе, хотя это, безусловно, произошло к концу 4-го века до н. э. Несмотря на это изменение местоположения, старый город сохранял свое значение как центр религиозной деятельности на Кипре в течение столетий после этого, вплоть до конца 4-го века н. э., когда римский император Феодосий I запретил все языческие религии.
Неа Пафос находился на западном побережье Кипра, где сейчас находится современный Като Пафос . Это был один из самых богатых, если не самый богатый город на римском Кипре. Город был окружен стеной с башнями, расположенными через равные промежутки, и имел гавань (и хотя она не была значительного размера, она была защищена двумя волнорезами и все еще пригодна для использования сегодня). Там также были одеон и театр, и были раскопаны два больших дома. Была найдена агора , но сегодня существует только фундамент, и раскопки все еще продолжаются. То, что могло быть акрополем, теперь покрыто современным маяком. [68]
Одеон , хотя и был поврежден руками каменоломен, был частично восстановлен. Он был полукругом и состоял из зрительного зала и сцены. Он был построен полностью из камня и обращен к агоре; он был разрушен землетрясениями четвертого века. Театр был построен в результате урбанизации Пафоса. Он был расположен на северо-восточном углу города, построен против южного склона невысокого холма и расположен так, чтобы зрители могли смотреть через город и в сторону гавани. Он вмещал приблизительно 8000–8500 человек и был одним из немногих случаев, когда вся община собиралась вместе. Оркестр находился на ровной поверхности между изгибом сидений и зданием сцены. Сегодня от сцены и здания сцены осталось очень мало. Использование театра закончилось в конце четвертого века, возможно, около землетрясения в 365 году нашей эры. Его раскопки проводились Сиднейским университетом в 1995 году, а в 1987 году Трирским университетом была открыта серия разведочных траншей. [69]
Два дома, которые были раскопаны, Дом Тесея и Дом Диониса, оба большие и роскошные дома, еще один признак того, что Пафос был очень богатым городом. [70] Первый из двух, Дом Тесея, был общественным зданием, которое, вероятно, принадлежало римскому наместнику Кипра. Он был назван в честь мозаики Тесея, убивающего Минотавра , которая была найдена в доме и датируется четвертым веком. Дом расположен недалеко от северо-западной гавани. Главный вход находится на востоке, а главная комната находится в южном крыле вместе с банями. Большая часть мозаики была сильно повреждена, и раскопки дома продолжаются. [68]
Дом Диониса, с другой стороны, был частным домом, вероятно, принадлежавшим очень богатому гражданину. Он получил свое название из-за частого появления бога на мозаичных полах и датируется второй половиной второго века. Поверх мозаики в главных комнатах стены также были украшены прекрасными узорами. Спальня и ванные комнаты находятся в восточном крыле дома, тогда как кухня и мастерские находятся в западном. Напротив спален на юге находится пруд для разведения рыбы, «оборудованный нишами по всему дну, чтобы служить убежищем для рыб в жаркую погоду». [68] Раскопки дома начались в 1962 году.
Эллинистические кладбища Палеафоса находятся в южной и юго-западной частях города; кладбища геометрического, архаичного и классического периодов находятся к северу, востоку и юго-востоку от Палеафоса. «Гробницы царей» можно найти в самой северной части северного некрополя Пафоса. Сами гробницы не являются «царскими», но «обязаны своим названием своему впечатляющему характеру». [68] Они датируются третьим веком до нашей эры, но некоторые из гробниц использовались в раннехристианский период.
Город сильно пострадал от землетрясений в четвертом веке нашей эры. Примерно в это же время, в 346 году, столица была перенесена обратно в Саламин. Кипр продолжал расти и переживал несколько периодов процветания в 400-х и 500-х годах, но Пафос к этому моменту уже лежал в руинах. [63]
На римском Кипре Палеафос был известен в первую очередь святилищем Афродиты Пафийской . Палеафос расположен на известняковом холме на юго-западе Кипра, в устье реки Диаризос, примерно в одной миле от побережья. Миф утверждает, что богиня Афродита родилась из морской пены и выросла на скале на побережье под названием Петра ту Ромиу. [71] Святилище расположено в нескольких милях к востоку от современного кипрского города Куклия и окружено с запада и юго-запада эллинистическими и римскими кладбищами. Это святилище имеет одну из самых давних традиций культового поклонения на острове, которая длится около 1600 лет. Даже после основания Неа Пафоса в конце 4 века до н. э. Палеафос не утратил своего значения. Он оставался центральным местом поклонения в средиземноморском мире, и культ Афродиты продолжался в этом месте до тех пор, пока христианский римский император Феодосий I не запретил все языческие культы в 391 году нашей эры. [72]
Современное строительство в городе Куклия, к сожалению, уничтожило большую часть руин в Палеафосе. Однако достаточно остатков, чтобы римские храмы можно было идентифицировать отдельно от более ранних построек. Эти здания расположены в ориентации Восток/Запад и находятся в северной части комплекса святилища. Два здания, построенные где-то между концом первого и началом второго века нашей эры, придерживаются традиционного плана открытого двора для пафийского культа. Считается, что они были построены после землетрясения в 76/77 году нашей эры, которое могло вызвать некоторые разрушения комплекса святилища. Реконструкции римского святилища показывают, что здания окружают прямоугольный открытый двор, возможно, оставленный открытым с западной стороны и окруженный Южной стоей, восточным крылом и Северным залом. Считается, что в северном и южном залах размещались культовые банкеты для богини. Святилище с аниконическим (нечеловеческой формой) изображением богини Афродиты, скорее всего, было перенесено из Старого храма в новый римский храм. Во время фестивалей и праздников этот конический камень, который был символом богини плодородия, помазывали маслами, благовониями. Другие религиозные действия включали шествие из нового города в святилище и некоторую форму религиозной проституции. [72]
Святилище Афродиты было одним из главных религиозных центров на Кипре. Это место было знаменито и привлекало посетителей со всего Средиземноморья. Было много императорских покровителей святилища, и несколько императоров даже посещали храм, включая Траяна и Тита. Важность святилища — это то, что удерживало Палеафос на карте после основания Неа Пафоса. Из Неа Пафоса в Палеафос шла мощеная дорога, по которой киприоты путешествовали в процессии на праздники.
Саламин, расположенный около современного города Фамагуста , был одним из важнейших городов Кипра и восточного Средиземноморья во времена правления Птолемеев . Он представляет собой смещение центра на север, что совпало с открытием «южной гавани» на южном конце защитного рифа — гавани, которая должна была оставаться в эксплуатации до затопления всей береговой линии, возможно, в 4 веке. Но Саламин, несмотря на эту новую гавань, был вытеснен Пафосом в начале 2 века до н. э. в качестве столицы этого острова; и это различие, однажды утраченное, не было восстановлено до 346 года н. э., когда город был заново основан как Констанция. [73]
Надпись, датируемая средним эллинистическим периодом, по-видимому, свидетельствует о существовании четырех гимнасий , что ставит Саламин в один ряд с Эфесом и Пергамом . Самый большой гимнасий, или панегирикон , который был раскопан, был расширен во времена ранней Римской империи за счет пристройки банного комплекса и палестры . В Саламине также находился амфитеатр , также раскопанный и частично восстановленный, вмещавший не менее 15 000 зрителей. Амфитеатр, а также римская баня приписываются серу Флавиев Сульпицию Панклесу Вераниану. В Саламине также был обнаружен огромный храм Зевса с пандусом, построенный в поздние республиканские или августовские времена, и обширная агора с колоннадой , которая использовалась в течение всего периода Римской империи. Саламин, если не был политической, то оставался промышленной столицей Кипра и, безусловно, самым важным городом на острове. [73]
В 22 г. н. э. храм Зевса Олимпийского был одним из трех храмов на всем Кипре, получивших подтверждение своего права убежища. Однако существует всего восемь ссылок, эллинистических и римских, на Зевса Олимпийского, и, по сравнению с популярностью Пафоса, бог Саламина не пользовался уважением императоров и их семей. Саламин, в отличие от Пафоса, по-видимому, был не в ладах с Римом и использовал, вплоть до дней Епифания , египетский, а не римский императорский календарь. Но надписи, которые чтят императоров, отнюдь не редкость. Почести оказываются Августу , Ливии и его приемным сыновьям; Тиберию , Нерону , Веспасиану , Адриану , Плотине , Марку Аврелию и Коммоду . Особый энтузиазм вызывает Адриан, который пришел на помощь Саламину, опустошенному в 116 г. н. э. еврейским восстанием Артемиона . Саламин разделял флоруит Севера , что подтверждается многочисленными надписями Севера, одна из которых сообщает о возведении тетриппона для перевозки статуй Септимия Севера , его жены и сыновей. Кроме того, в это время оркестр театра был преобразован в бассейн для водных игр. К западу от города простирались обширные кладбища, но, по сравнению с архаичными и классическими захоронениями, римские гробницы бросаются в глаза своей бедностью. Императорский культ был заметен в Саламине вместе с очень нерегулярным распространением римских civitas . Город получал воду при Нероне из знаменитого источника в Хитри , примерно в 24 милях отсюда, по вырубленному в скале каналу и акведуку. [73]
Саламин был разрушен многократными землетрясениями в середине IV века н. э., но был быстро восстановлен как христианский город императором Константинополя Констанцием II — отсюда и его новое название, Констанция. Это был гораздо меньший город, чем раньше, сосредоточенный вокруг гавани и укрепленный стенами. Некоторые из языческих общественных зданий, которые находились за пределами границ христианского города, такие как гимназия и даже театр, были частично перестроены, первые как бани, а вторые — для постановки подражательных постановок. [74]
Курион, расположенный на южном побережье Кипра и защищенный скалами с севера и востока, был окруженным стеной акрополем с некрополем на юго-востоке и хорошо сохранившимся стадионом и святилищем Аполлона Хилата на западе. Однако говорят, что он не оказал «никакого ощутимого влияния на римский мир того времени». [75] Больше всего мы знаем об этом городе по многочисленным надписям, найденным на месте, и по раскопкам двух больших резиденций, Мозаики Дома Ахилла и Дома Гладиаторов.
Надписи, найденные в Курионе, стали бесценным источником для изучения Куриона. Они важны, поскольку рассказывают нам о различных строительных проектах, реализованных в Курионе при римлянах, и участии различных императоров. Они даже содержат записи о нескольких проконсулах Куриона и их достижениях. Они дают нам представление о реставрации Нерона, ремонте эллинистического театра при Августе , перестройке театра в охотничий театр при Каракалле и других важных событиях в городе. В Курионе имеется довольно много надписей на статуях важных деятелей римского периода, включая Нерона , Траяна и различных проконсулов. Есть также несколько табличек в честь Каракаллы , Септимия Севера и других важных деятелей. Надписи внутри и вокруг святилища Аполлона подробно описывают этапы строительства и усовершенствования, внесенные в святилище. Несколько defixiones, или табличек с проклятиями, также были найдены в Курионе, часто направленные против других граждан из-за юридических споров и в достаточном количестве, чтобы отличить Курион от других мест. Также были найдены несколько погребальных надписей, оставленных родственниками умерших, хотя они не были особенно распространены в Курионе. [75]
Святилище Аполлона, расположенное примерно в 1,5 км (1 миле) к западу от Куриона [76], было важной особенностью города, описываемой как самый впечатляющий культовый центр на Кипре. [75] Считается, что оно было построено около 65 или 66 г. н. э., во время правления Нерона, и, несомненно, было разрушено мощным землетрясением 365 г. н. э. [76] Впервые оно было обнаружено и раскопано Луи Чеснолой, чей отчет об этом месте оказался бесценным, поскольку позже оно было разграблено и опустошено искателями камня. Хотя Чеснола упоминает о наличии колонн в своем отчете, ни одна из них не была найдена более поздними археологами. Позже храм был заново открыт Джорджем Макфадденом, чье наибольшее влияние на изучение святилища Аполлона было его открытием того, что храм имел две фазы: одну эллинистическую и другую римскую. Однако самым значительным участником изучения этого храма должен был стать Роберт Скрантон, который сделал много примечательных открытий. Именно он предположил, что храм никогда не был полностью перестроен, а вместо этого его фасад был перестроен, внутренняя часть разделена и уровень пола поднят при римлянах. Хотя все еще ведутся споры относительно точной датировки храма, многие полагают, что он был построен во время правления Нерона . Это подтверждается тем фактом, что нероновский период был временем относительного процветания в Курионе, о чем свидетельствует тот факт, что театр Куриона был перестроен около 64 или 65 г. н. э., всего за год или два до строительства храма. [76] В целом, похоже, что храм был модернизирован при римлянах, но никаких кардинальных изменений, по-видимому, не было сделано. Проточная вода (поставляемая в храм и город во время правления Клавдия ) и более плотная организация пространства представляют собой два примера римской модернизации храма. Храм также, по-видимому, имел сильные связи с Ближним Востоком, о чем свидетельствуют монеты, архитектура и керамика. Из-за того, что Курион ассоциировал Траяна как Аполлона Цезаря с Аполлоном Хилатом, он внес вклад в строительство нескольких сооружений, включая Курийские ворота, здание SE, Баню, здание S и здание NW, на что указывают надписи с его именем. [75] Однако после его смерти поклонение Аполлону Цезарю прекратилось.
Мозаика Дома Ахилла с открытым двором, окруженным комнатами с обеих сторон, и портиком с колоннадой на северо-востоке была датирована примерно первой половиной четвертого века нашей эры и наиболее примечательна большой мозаикой, изображающей знаменитый греческий миф, в котором Одиссей , подняв ложную тревогу, смог обмануть Ахилла , тогда переодетого женщиной, чтобы тот раскрыл свою истинную личность, тем самым приведя его к участию в Троянской войне , которая хорошо описана в «Илиаде» Гомера . Здание имело мозаичные полы, один из которых, хотя и поврежденный, кажется, изображает похищение троянского принца Ганимеда Зевсом . [77]
Больше известно о другой знаменитой резиденции, Доме Гладиаторов, который находился недалеко от городской стены и в нескольких метрах к востоку от Дома Ахилла, и, по-видимому, был резиденцией довольно богатого патриция. [77] Этот дом датируется второй половиной третьего века нашей эры, по-видимому, он был построен до Дома Ахилла. Он состоял из центрального двора с коридорами, выстилающими все четыре стены. Комнаты открывались прямо в эти коридоры. Пол когда-то был покрыт мозаикой, а под землей находились цистерны для сбора дождевой воды. [77] К сожалению, дом не избежал разрушительного землетрясения 365 года нашей эры невредимым. Стены, крыша и мозаика были серьезно повреждены. В центральном дворе находится мозаика, замечательно сохранившаяся, изображающая сцену гладиаторского боя. Это важно, поскольку такие сцены были чрезвычайно редки на Кипре. [77] К сожалению, сохранились только две из трех панелей, изображающих эту сцену.
Театр, который был построен в северной части акрополя и раскопан Музеем Пенсильванского университета с 1949 по 1950 год, был отреставрирован во времена римского правления где-то около 100 г. н. э. и еще раз около 200 г. н. э. Хотя изначально зрительный зал был полностью сформированным кругом, при римлянах он был уменьшен до полукруга. Около второго века н. э. он был увеличен до нынешних размеров, и для его поддержки было добавлено несколько контрфорсов. Около 200 г. н. э. он был перестроен для размещения охоты и гладиаторских игр, только чтобы позже снова превратиться в традиционный театр около 300 г. н. э. Считается, что он вмещал около 3500 зрителей. [77] Театр, по-видимому, был заброшен где-то в четвертом веке. Он все еще стоит сегодня, но сильно пострадал от искателей камней. [77]
Стадион, также раскопанный Музеем Пенсильванского университета, был расположен в северо-западном регионе Куриона с его U-образным фундаментом [77] и тремя входными воротами, которые все еще стоят сегодня и замечательно сохранились. Считается, что он был построен около 2-го века нашей эры при императорах Антонинах и использовался примерно до 400 года нашей эры. [77] Он, вероятно, вмещал около 6000 зрителей и состоял из длинной овальной гоночной трассы для бегунов и гонок на колесницах. Можно найти отчет о его последней гонке и разрушении, предоставленный киприотом, написавшим вымышленный рассказ о жизни святого Варнавы в пятом веке. [77]
Некрополь был раскопан Чеснолой в 1876 году, а затем более надежно Джорджем Макфадденом, который выкопал 95 ям и обнаружил 9 гробниц, только одну из которых он опубликовал. Эта гробница, названная Гробницей 8, вероятно, была построена в третьем веке до нашей эры и использовалась вплоть до первого века нашей эры. Другие неопубликованные гробницы также, по-видимому, имели столь же длительные периоды использования. Знания о гробницах Куриона на данный момент не являются обширными. Мы знаем только, что они были «чрезвычайно большими и сложными». [78] Однако они, безусловно, заслуживают дальнейшего изучения. Гробницы являются важными источниками информации, поскольку они имеют решающее значение для определения практики погребения и часто богаты керамикой и другими погребальными принадлежностями, которые могут быть довольно хорошо сохранены.
Падение римского Куриона можно отнести к сильному землетрясению, которое произошло 21 апреля 365 г. н. э. Судя по описаниям землетрясения, оно, по-видимому, вызвало цунами и предварительно оценено в 11 баллов [79], другие источники указывают магнитуду 10 баллов [80] по модифицированной шкале Меркалли от 0 до 12, где 12 означает полное разрушение. Это землетрясение знаменует собой конец античности и начало Средних веков, а также переход к христианству.
Древний город Китион полностью перекрыт современным городом Ларнака , и поэтому в значительной степени не раскопан. Он обладал акрополем в Бамбуле; к юго-востоку от акрополя лежала большая естественная гавань, которая с тех пор заилен. Он был очень важен в торговле как портовый город, и администрация много раз переходила из рук в руки в своей истории, в частности финикийцами до римской администрации. Даже под властью римлян сохранились аспекты старой городской жизни. Например, культ Эшмуна продолжался в эпоху Августа через переход к поклонению Асклепию . Китион не был конкретен в использовании своего собственного имени и часто упоминался просто как «город». («e polis» или «o demos»), что отражало его старое финикийское название. В Китионе имеется множество надписей, особенно погребальных, многие из которых показывают влияние других культур, таких как семитские имена, которые были эллинизированы . Однако имперское влияние все еще очевидно в обнаружении двух статуй императора Нервы. [81]
В настоящее время раскопаны три небольших участка этого места: первые раскопки были проведены шведской экспедицией на Кипр в 1929 году, вторые — Вассосом Карагеоргисом в 1976 году, а последние — Маргерит Йон в 1985 году.
Арсиноя (непосредственно к северу от современного города Полис ) была основана в 270 г. до н. э. и продолжала существовать с разным уровнем процветания вплоть до римского периода, поэтому географы римского периода хорошо зафиксировали ее как важный региональный город. Важность Арсинои зависела от ее близости к южному побережью Анатолии и Эгейскому морю для торговли, а также от того, что она была крупным центром экспорта для императорских медных рудников в Лимни через естественную гавань на этом месте. [82] Однако гражданское значение Арсинои в римском мире подтверждается милевыми указателями, найденными в регионе, которые измерялись по расстоянию от города. Римский театр и гимназия периода Птолемеев являются единственными крупными руинами, оставшимися на этом месте. Однако Страбон , греческий географ, рассказывает о святилище Зевса и Афродиты на небольшом расстоянии за пределами римского города. [83] Хотя есть несколько археологических останков, наблюдается удивительное отсутствие эпиграфических свидетельств для города, который играл такую важную роль в римском Кипре. В прошлом на этом месте не проводилось крупных раскопок, за исключением обследования в 1960 году, проведенного Департаментом древностей . Недавние раскопки, предпринятые Принстонским университетом, все еще продолжаются, но предварительная выставка артефактов, найденных в Арсиное, доступна в Художественном музее Принстона. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming)
Древний город Аматус, недалеко от современного Лимассола (деревня Агиос Тихонас), был важным городом до римского правления. После того, как Неа Пафос был основан как центр римской администрации на Кипре, Аматус начал приходить в упадок. [84] Только предоставление убежища святилищу Афродиты сенатом в 22 г. н. э. сохранило его существование. Город оставался нераскопанным до 1975 г., когда Пьер Оперт и Французская школа в Афинах обнаружили останки на акрополе, включая храм Ахпродиты, христианскую базилику, дворцовые кладовые и исследовали порт. Храм Афродиты был отреставрирован в первом или втором веке н. э., чтобы объединить как греческий, так и ближневосточный архитектурные стили. Новое сооружение включало пронаос, целлу и адитон. Систематическое разрушение здания более поздними жителями делает любые дальнейшие детали интерьера сооружения неидентифицируемыми. [84] Археолог также не может определить, была ли в храме культовая статуя. Одной из отличительных особенностей является стиль капителей, используемых на колоннах. Они выполнены в набатейском стиле, который, как полагают, возник в Египте. [84] В отличие от святилища Афродиты в Палеафосе, паломники не посещали храм в Аматусе. В дополнение к храму на акрополе были найдены остатки типичной римской бани. Город окружает обширный некрополь, на юге которого в основном находятся эллинистические и римские захоронения, а на востоке — строго императорские захоронения. Сотни циппи были найдены по всему городу, что свидетельствует о «энергичной деревенской жизни, по-видимому, менее зависимой от полиса, чем в других местах на Кипре». [85] Другие сооружения, которые были засвидетельствованы, но еще не обнаружены, в Аматусе — это храм Геры и храм таинственных Семерых внутри стел.
Карпасия, около современного Ризокарпассо , остается в основном нераскопанной. Сам участок занимает около 3 квадратных километров на полуострове Карпас рядом с естественной гаванью. Остатки стен, которые окружали весь город, все еще можно увидеть. Акведук, построенный во времена Римской империи, доставлял воду в город из природных источников. Остатки колонн предполагают наличие храма около городской гавани. Главным божеством полуострова Карпас была Афродита Акрея, чей храм находился на оконечности мыса Апостолос Андреас , и сельскохозяйственные угодья около современного Ризокарпассо были посвящены богине. Карпасия упоминается историками в классическую эпоху и в надписях, датируемых эпохами Юлиев-Клавдиев и Адриана . [86]
Кериния, теперь перекрытая современной Киренией, была портовым городом на северном побережье Кипра. [87] Существует много свидетельств существования древнего города, но эпиграфические и археологические свидетельства римской эпохи неубедительны. Хотя она остается нераскопанной, древняя гавань все еще стоит, и время от времени делаются и сообщаются находки. Было найдено три надписи, которые датируют город римским периодом: клятва верности Тиберию «Аполлону Керинии», посвящение «демосу Керинии» на статуе и одна, упоминающая строительство водной системы во время правления Клавдия.
Хитри (к востоку от современной Китреи) был одним из двух внутренних городов на римском Кипре (другой был Тамасс). Самая важная топографическая особенность Хитри — и причина его дальнейшего существования — его обильный источник. Место не было раскопано, хотя были обнаружены акрополь и обширное кладбище. Географы и одна надпись свидетельствуют о независимости Хитри в римский период. Надписи указывают на тесную связь с Саламином, самым удобным доступом Хитри к Средиземному морю. Саламин, с другой стороны, ценил доступ к родниковой воде Хитри, и при Нероне был построен высеченный в скале канал и акведук для подачи воды на прибрежный участок. Ко времени Каракаллы Хитри, возможно, подчинялся Саламину. Источник: Mitford 1980, 1329–1330.
Лапетус был портовым городом, расположенным вдоль северного побережья Кипра недалеко от современного Караваса. Он был наиболее известен своей обработкой меди и глиняной посуды, хотя это был важный торговый объект независимо от этого. Обильные источники поблизости обеспечивали город постоянным запасом пресной воды. Остатки волнореза гавани и городских стен все еще видны сегодня, хотя никаких других древних сооружений не обнаружено. Город долгое время был финикийским по культуре и поддерживал семитскую речь в течение длительного периода времени, прежде чем началась эллинизация . [ необходима цитата ] Хотя это место до сих пор остается нераскопанным (из-за его расположения на севере), несколько надписей, которые происходят из этой области, указывают на то, что город был чрезвычайно важен с экономической точки зрения; настолько, что Птолемей говорит, что это один из четырех conventi, разделявших остров. Ни храмов, ни театров на этом месте не обнаружено, но очевидно, что город принимал римское влияние, поскольку надписи предполагают наличие гимназии, где проводились Актейские игры в честь победы Августа. Другие надписи предполагают наличие статуй Августа, Тиберия, Траяна и Адриана в городских стенах. Также важно отметить, что консул острова в середине третьего века, Кл. Леонтих Иллирий, является первым примером императорского отличия, дарованного семье, родом с острова Кипр. [28] [29]
Соли был самым важным городом северо-западного Кипра, и руины покрывают большую территорию с невысоким холмом, который поддерживал акрополь, покрытый современной деревней. Этот город имел большое значение для сельского хозяйства на равнине Морфау и медных рудников в Скуриотиссе. Акрополь мог похвастаться большой кавеей, которая могла вместить до 3500 зрителей. Самой впечатляющей особенностью этого места была широкая мощеная и колоннадная улица, которая шла с востока на запад через город. Также был раскопан храм неопознанного божества, а также засвидетельствованный гимнасий и храм Зевса, который когда-то находился на этом месте. На этом месте были возведены статуи важных римских деятелей, таких как император Траян и Марк Аврелий, а также посвящения Нерону, Августу и Траяну. Город имел большое экономическое значение на римском Кипре из-за засвидетельствованного присутствия куратора civitatis и государственного архива. [88]
Тамассос (частично покрытый современным Политико ) — обширный и нераскопанный участок, названный во 2 веке до н. э. Основные топографические особенности — это контур стен города, вероятный акрополь и некрополь. Доказательства гражданского статуса города определяются географами. Во время римского правления города и деревни, расположенные в глубинке без жизнеспособных экономических активов, как правило, приходили в упадок, однако медный рудник Тамассоса позволил городу поддерживать себя, хотя и скромно, как видно из единственной найденной ценной погребальной надписи. Шахта Тамассоса была самой важной частью города, а медь перевозилась в порт Соли для торговли. [89]
Древние епископские кафедры римской провинции Кипр, перечисленные в Annuario Pontificio как титулярные кафедры : [90]