Католическая церковь и иудаизм имеют долгую и сложную историю сотрудничества и конфликтов, а также на протяжении всей истории имели напряженные отношения, сопровождавшиеся периодами преследований, насилия и дискриминации по отношению к евреям со стороны христиан , особенно в Средние века [ необходима ссылка ] .
Католическая церковь, как крупнейшая христианская конфессия , ведёт свои корни от ранней христианской общины , в то время как иудаизм является старейшей монотеистической религией . Христианство зародилось как движение внутри иудаизма в середине I века. Поклонники расходящихся религий изначально сосуществовали, но начали разделяться при апостоле Павле . В 380 году христианство стало государственной религией Римской империи [ нужна цитата ] и самостоятельной силой после падения Рима . По мере того, как христианство росло и становилось доминирующей религией в Римской империи, отношения между двумя религиями начали меняться, и Католическая церковь, которая стала основным институтом христианства, начала рассматривать иудаизм как конкурирующую религию [ нужна цитата ] . В IV веке римский император Константин принял христианство и сделал его государственной религией [ нужна цитата ] . Церковь начала подавлять практику иудаизма и заставила многих евреев принять христианство [ нужна цитата ] . Это преследование продолжалось в течение нескольких столетий [ нужна цитата ] , евреи подвергались насильственному обращению в другую веру [ нужна цитата ] , изгнаниям и массовым убийствам.
В Средние века Католическая церковь институционализировала антисемитизм [ нужна цитата ] посредством создания дискриминационных законов [ нужна цитата ] и учреждения инквизиции [ нужна цитата ] . Это привело [ нужна цитата ] к широкомасштабным преследованиям евреев, включая насильственные обращения, изгнания и погромы . Евреи были изгнаны из католических королевств, включая Англию и Испанию , а также из многих княжеств и городов Священной Римской империи и Италии.
После Холокоста в 20 веке Второй Ватиканский собор в 1960-х годах привел к улучшению отношений между Католической церковью и иудаизмом после того, как Церковь отвергла [ требуется ссылка ] обвинение евреев в богоубийстве и обратилась к теме антисемитизма. В 1965 году Церковь выпустила документ « Nostra aetate », в котором осудила антисемитизм и признала общее наследие евреев и христиан. С 1970-х годов межконфессиональные комитеты регулярно встречались для обсуждения отношений между религиями, а католические и еврейские учреждения продолжали работать вместе по таким вопросам, как социальная справедливость, межконфессиональный диалог и просвещение по вопросам Холокоста. Католическая церковь также предприняла шаги для устранения вреда, причиненного прошлыми преследованиями евреев, например, создание Ватиканской комиссии по религиозным отношениям с евреями и извинение Папы Иоанна Павла II перед еврейской общиной.
Христианство зародилось как движение в иудаизме Второго Храма в римской провинции Иудея в середине I века. Первые христиане были евреями , и раннему распространению христианства способствовала широкая протяженность еврейской диаспоры в Римской империи . Хотя Иисус не был принят как мессия еврейскими лидерами, поклонники расходящихся религий изначально сосуществовали в еврейских синагогах, читая еврейские писания, распевая псалмы и присоединяясь к различным ритуалам еврейского календаря . Христиане отошли от евреев в последующие столетия, но современный католицизм сохранил большую часть своего еврейского литературного наследия, Ветхого Завета ( Танаха ). [1]
Даже когда язычники и неевреи все чаще стали посещать христианские богослужения, иудейская структура оставалась сильной. Апостол Павел изначально принимал участие в еврейских преследованиях раннего христианского движения , но после своего обращения он стал ведущим представителем христианства, оторвавшегося от иудаизма и ставшего религией, открытой для всех, которая могла отойти от строгих еврейских диетических законов и требования обрезания . [2] Иудаизм был признан законной религией Юлием Цезарем, но отношения были нестабильными, что привело к нескольким иудейско-римским войнам . Христианство не получало законного признания до Миланского эдикта 313 года . Правление императора Константина возвысило христианство до предпочитаемой религии Римского государства, одновременно снизив позиции язычества и иудаизма, и христианство стало государственной церковью Римской империи в 380 году. Господство христианства должно было процветать и пережить Римскую империю. [3]
После падения Рима и в Средние века католическая церковь стала самостоятельной светской властью.
Пандемия « Черной смерти » охватила Азию и Ближний Восток, а затем и Европу между 1347 и 1350 годами, и, как полагают, убила от трети до двух третей населения Европы . Общественное мнение возложило вину за чуму на евреев, и насилие, направленное против них, вспыхнуло по всему континенту. [4]
В защиту евреев папа Климент VI издал две папские буллы в 1348 году (6 июля и 26 сентября), последняя из которых называлась Quamvis Perfidiam , в которой осуждалось насилие и говорилось, что те, кто обвинял евреев в чуме, были «соблазнены этим лжецом, дьяволом». [5] Он продолжал подчеркивать, что «не может быть правдой, что евреи, совершив такое отвратительное преступление, являются причиной или поводом к чуме, потому что во многих частях света та же самая чума, по скрытому суду Божьему, поразила и поражает самих евреев и многие другие расы, которые никогда не жили рядом с ними». [6] Он призвал духовенство принять меры для защиты евреев и предложил им папскую защиту в городе Авиньоне .
Новое понимание отношений между католиками и евреями также отражено в пересмотренной литургии Страстной пятницы особым образом. В версии молитвы Страстной пятницы Римского обряда до 1962 года католики молились о том, чтобы « perfidis Judaeis » могли быть обращены к «истине». Английское родственное слово «perfidious» на протяжении веков постепенно приобрело значение «предательский». Чтобы устранить недопонимание по этому вопросу, Папа Пий XII в 1955 году приказал, чтобы в католических литургических книгах латинское слово «perfidis» было правильно переведено как «неверующий», гарантируя, что молитва будет понята в ее первоначальном смысле: молиться за евреев, которые остались «неверующими» относительно Мессии. Действительно, то же самое прилагательное использовалось во многих древних ритуалах для приема нехристианских новообращенных в Католическую Церковь.
Из-за сохраняющейся возможности путаницы и недопонимания из-за расхождения английского использования с первоначальным латинским значением Папа Иоанн XXIII приказал, чтобы латинское прилагательное «perfidis» было исключено из молитвы Страстной пятницы за евреев ; в 1960 году он приказал удалить его из всех ритуалов приема новообращенных. [7] В рамках пересмотра Римского Миссала молитва была полностью переписана. Текущая молитва Римской литургии Страстной пятницы молится за «еврейский народ, первым услышавший слово Божие, чтобы он мог продолжать расти в любви к Его имени и в верности Его завету ».
В 1962 году Папа Иоанн XXIII открыл Второй Ватиканский собор , пастырский экуменический собор Католической Церкви . Он закрылся при Папе Павле VI в 1965 году. Одно из самых революционных изменений, произошедших в результате интерпретации документов этого собора, касалось отношения Церкви к евреям и иудаизму.
Среди прочего, Второй Ватиканский собор рассмотрел обвинение в еврейском богоубийстве , отвергнув веру в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса, заявив, что, хотя некоторые еврейские власти и те, кто следовал за ними, призывали к смерти Иисуса , вина за то, что произошло, не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, и евреи в наше время не могут быть признаны виновными. Собор издал декларацию Nostra aetate («В наше время»), в которой, в частности, говорится:
Nostra aetate вновь излагает отношение Церкви к антисемитизму и описывает отношения Церкви с евреями как общее достояние:
Отношение Церкви к жестокому обращению с евреями не ново, хотя опыт Холокоста вызвал настоятельную необходимость его обновления. Около 400 г. Святой Августин , одна из самых влиятельных и основополагающих фигур католического богословия, проповедовал, что евреев следует защищать за их способность объяснять Ветхий Завет. Около 598 г., в ответ на антиеврейские нападения христиан в Палермо , Папа Григорий Великий (ок. 540–604 гг.) внес учения Августина в римское право, написав Папскую буллу , которая стала основой католической доктрины в отношении евреев и указывала, что, хотя евреи не приняли спасения через Христа и, следовательно, были осуждены Богом до тех пор, пока не примут спасения , христиане, тем не менее, обязаны защищать евреев как важную часть христианской цивилизации. [8] В булле говорилось, что с евреями следует обращаться справедливо и беспристрастно, что их права собственности должны быть защищены и что они должны сохранять свои собственные праздники и религиозные обряды. [9] Таким образом, в Папской области евреи пользовались определенной степенью защиты закона. [8]
Хотя «дух преследования» часто существовал среди населения в Средние века, еврейским общинам часто приходилось обращаться за защитой к Святому Престолу . [9] Папские буллы, подтверждающие обязанность защиты, издавались различными Папами. После нападений на евреев во время Первого крестового похода , во время которого в Европе было убито более пяти тысяч евреев, Папа Калликст II ( ок. 1120 г. ) издал « Sicut Judaeis », которая служила папской хартией защиты евреев. После дальнейших нападок булла была подтверждена многими папами, включая Александра III , Целестина III (1191–1198), Иннокентия III (1199), Гонория III (1216), Григория IX (1235), Иннокентия IV (1246), Александра IV (1255), Урбана IV (1262), Григория X (1272 и 1274), Николая III , Мартина IV (1281), Гонория IV (1285–1287), Николая IV (1288–1292), Климента VI (1348), Урбана V (1365), Бонифация IX (1389), Мартина V (1422) и Николая V (1447). [10] [11] Булла запрещала христианам под страхом отлучения заставлять евреев принимать христианство , причинять им вред, отнимать их имущество, мешать празднованию их праздников и вмешиваться в их кладбища. После этого доктрина сохранялась только формально, при этом принималось множество антиеврейских мер, а некоторые папы, включая Павла IV , притесняли евреев. [ необходима цитата ]
В современном мире антиеврейские настроения достигли своего апогея с убийственным расовым антисемитизмом нацистского Холокоста . После поражения гитлеровской Германии и раскрытия масштабов нацистских военных преступлений , долгая история христианского антииудаизма стала подвергаться критическому анализу учеными, пытающимися объяснить истоки Холокоста.
Папа Иоанн XXIII признал роль церкви в создании и увековечении христианского антисемитизма. Перед своей смертью в 1963 году Иоанн подготовил документ, который должен был быть прочитан каждой Римско-католической церковью в установленную дату:
Мы осознаем сегодня, что многие, многие века слепоты затмили наши глаза, так что мы больше не можем ни видеть красоту Твоего избранного народа, ни узнавать в его лицах черты наших привилегированных братьев. Мы осознаем, что на наших челах стоит клеймо Каина. На протяжении столетий наш брат Авель лежал в крови, которую мы пролили, или проливал слезы, которые мы вызвали, забыв о Твоей Любви. Прости нас за проклятие, которое мы ложно приписали их имени как евреев. Прости нас за то, что мы распяли Тебя во второй раз во плоти своей. Ибо мы не знали, что творили... [12]
После смерти Джона развернулось движение за христианско-еврейское примирение . По словам историка Джеффри Блейни , «в последующие сорок лет христиане и иудеи сблизились теснее, чем когда-либо с тех пор, как прошло полвека после смерти Христа». [13]
Для достижения цели примирения Католическая церковь в 1971 году создала внутренний Международный католическо-еврейский комитет по связям и Международный еврейский комитет по межрелигиозным консультациям . (Этот комитет не является частью Магистериума Церкви .)
4 мая 2001 года на 17-м заседании Международного комитета по связям в Нью-Йорке представители церкви заявили, что изменят то, как иудаизм рассматривается в католических семинариях и школах. В частности, они заявили:
В октябре 2015 года Католическая церковь в Польше опубликовала письмо, в котором антисемитизм упоминался как грех против заповеди любви к ближнему. В письме также признавался героизм поляков, которые рисковали своей жизнью, чтобы укрывать евреев, когда нацистская Германия осуществляла Холокост в оккупированной Польше. Епископы, подписавшие письмо, ссылались на польского Папу Иоанна Павла II , который был противником антисемитизма и верил в установление католическо-еврейских отношений. [15]
В 2015 году Комиссия Ватикана по религиозным связям с евреями опубликовала теологическое размышление, в котором, отвергая идею «двух различных путей к спасению: еврейского пути без Христа и пути со Христом», и призывая христиан «свидетельствовать о своей вере в Иисуса Христа... смиренно и чутко» перед еврейским народом, признавала, что евреи являются «участниками Божьего спасения» и что Церковь рассматривает евангелизацию евреев «иным образом, чем людей других религий и мировоззрений», отвергала принцип институциональной еврейской миссии и призывала католиков бороться с антисемитизмом. [16]
Папа Франциск считается особенно полезным в деле укрепления отношений между католиками и евреями. Во время визита в синагогу Франциск повторил заявление Папы Иоанна Павла II о том, что евреи являются «старшими братьями» христиан, и далее заявил: «на самом деле вы наши братья и сестры по вере. Мы все принадлежим к одной семье, семье Бога , который сопровождает и защищает нас, Свой народ». [17]
3 декабря 2015 года, спустя пятьдесят лет после выпуска Nostra aetate , израильский Центр иудейско-христианского взаимопонимания и сотрудничества (CJCUC) возглавил петицию ортодоксальных раввинов со всего мира, призывающую к расширению партнерства между евреями и христианами. [ 18] [19] [20] [21] [22] [23] Беспрецедентное заявление ортодоксальных раввинов о христианстве под названием «Исполнять волю нашего Отца Небесного: к партнерству между евреями и христианами» изначально подписали более 25 видных ортодоксальных раввинов в Израиле, Соединенных Штатах и Европе [23] , а сейчас его подписали более 60 человек. [24]
31 августа 2017 года представители Конференции европейских раввинов , Раввинского совета Америки и Комиссии главного раввината Израиля опубликовали и представили Святейшему Престолу заявление под названием « Между Иерусалимом и Римом» . В документе отдается особое дань уважения Декларации Второго Ватиканского собора Nostra aetate , четвертая глава которой представляет Великую хартию вольностей диалога Святого Престола с еврейским миром. «Между Иерусалимом и Римом» не скрывает теологических различий, существующих между двумя религиозными традициями, и в то же время выражает твердую решимость сотрудничать более тесно, сейчас и в будущем. [25] [26]
Некоторые еврейские группы и историки заявили, что Папа Пий XII , который был Папой с 1939 по 1958 год, молчал во время Холокоста и не сделал достаточно для спасения жизней. [27] Они пытались получить доступ к архивам Ватикана времен Второй мировой войны, чтобы определить, сделал ли Папа Пий XII достаточно, чтобы помочь евреям до или во время войны, или же он испытывал некоторую симпатию к нацистскому режиму. До 2020 года Ватикан придерживался политики предоставления лишь частичного доступа к архивам.
Еврейские группы и историки годами утверждали, что Ватикану не следует продвигать процесс беатификации Пия XII до тех пор, пока не будут открыты все архивы Ватикана военного времени. [27]
2 марта 2020 года Ватикан открыл историкам свои архивы, касающиеся Папы Пия XII. [27]
Кроме того, хотя еврейская община высоко оценила заявление Иоанна Павла II от 1994 года « Мы помним: размышления о Шоа» , в котором он приносил покаяние за роль христиан в Холокосте, некоторые еврейские группы посчитали, что это заявление было недостаточным, поскольку оно было сосредоточено на отдельных членах Церкви, которые помогали нацистам, изображая их как действующих вопреки учению Церкви.
Некоторые критики считают это заявление безответственным, поскольку оно снимает с Церкви всякую вину. Продолжаются также споры о некоторых практических последствиях Холокоста, включая вопрос о том, как обращаться с еврейскими детьми, которые были крещены во время Второй мировой войны и никогда не были возвращены в свои еврейские семьи и народ.
Католики-традиционалисты, которые особенно преданы древним традициям Церкви и отвергают многие изменения, внесенные после Второго Ватиканского собора, или считают его недействительным, считают межконфессиональный диалог с иудеями ненужным и потенциально ведущим к «разбавлению» католической веры.
Продолжающаяся напряженность на Ближнем Востоке влияет на отношения между евреями и католиками в регионе и за его пределами. Отношения с арабскими христианами в Ливане , Иордании и Сирии часто идут параллельно отношениям с арабскими мусульманами и остаются сложными, особенно в отношении вопроса антисионизма и сионизма .
В интервью в мае 2002 года итальяно-католическому изданию 30 Giorni гондурасский кардинал Оскар Марадьяга заявил, что евреи повлияли на СМИ, чтобы использовать недавние споры относительно сексуального насилия со стороны католических священников, чтобы отвлечь внимание от израильско-палестинского кризиса. Это вызвало возмущение со стороны Антидиффамационной лиги , особенно потому, что Марадьяга имеет репутацию умеренного и что его считают papabile . [ 28] Известный дон Пьерино Джельмини из Италии, сам лично обвиняемый в сексуальном насилии над рядом молодых людей, возложил вину на туманный «еврейский радикальный шик» в интервью Corriere della Sera . [29] [30] Позже он извинился и переложил вину на масонов . [31] Епископ Джакомо Бабини описал разоблачение скандала как утонченную «сионистскую атаку» в интервью газете в апреле 2010 года. [32]
Правовая система предусматривает свободу вероисповедания в Израиле , и государство признает нееврейские религиозные меньшинства, включая католиков, и выделяет финансирование на обеспечение религиозных потребностей их членов. Однако, по сравнению с финансированием потребностей ортодоксальных евреев, религиозные меньшинства не получают пропорционального распределения, что рассматривается как дискриминация этих меньшинств. Признанные религиозные общины, включая католиков, получают официальный статус и полномочия, особенно в вопросах брака, захоронения и развода. [33] [34]
Несмотря на правовую защиту религиозных меньшинств, имели место случаи антихристианских нападений, включая плевки и так называемые «ценные» нападения со стороны агрессивных еврейских экстремистов, которые оскверняли и портили христианскую собственность, в частности, в 2012 году в католическом монастыре в Латруне и у входа в церковь Успения Пресвятой Богородицы на горе Сион , в 2013 году в католическом аббатстве и в 2014 году в центре Нотр-Дам де Иерусалим, местной штаб-квартире католической церкви. [35] [36]
Католическая церковь Умножения хлебов и рыб в Табхе на севере Израиля была повреждена поджогом в 2015 году, и шестнадцать студентов ешивы были арестованы по подозрению в причастности к религиозно мотивированному нападению. [37]
Amoris laetitia или Радость любви Папы Франциска затрагивает вопрос межконфессиональных браков . В то время как браки католиков с некатоликами рассматриваются как «смешанные браки», Франциск называет браки с нехристианами, включая евреев, «привилегированным местом для межрелигиозного диалога». Пьеро Стефани, ученый Facoltà Teologica del Nord Italia, церковного института, отметил: «Церковь больше не одобряет политику миссионерского обращения, особенно в отношении евреев. Поэтому межконфессиональные браки рассматриваются как «возможность» начать позитивный диалог [о вере] с некатолическим супругом, а не как повод обратить его или ее». Франциск часто заявлял, что католики не должны пытаться обращать евреев. [38]
Смешанные браки между евреями редки в Израиле и среди православных. [39] В США смешанные браки между евреями распространены, и те, кто вступает в брак с представителем другой религии, с большей вероятностью вступят в брак с католиком, чем с протестантом основного течения . [40]