stringtranslate.com

Роберт Киган

Роберт Киган (родился 24 августа 1946 года) — американский психолог развития . Он — лицензированный психолог и практикующий терапевт , читает лекции профессиональной и непрофессиональной аудитории, консультирует в области профессионального развития и развития организаций . [1]

Он был профессором Уильяма и Мириам Михан по обучению взрослых и профессиональному развитию в Гарвардской высшей школе образования . Он преподавал там в течение сорока лет до своей пенсии в 2016 году. [2] Он также был заведующим кафедрой образования в Институте управления и лидерства в образовании и содиректором Группы лидеров изменений. [3]

Образование и начало карьеры

Родившийся в Миннесоте , Киган учился в Дартмутском колледже , который окончил с отличием в 1968 году. Он описал движение за гражданские права и движение против войны во Вьетнаме как формирующий опыт в годы учебы в колледже. [1] Он перенес свою «коллекцию интересов в обучении с психологической, литературной и философской точек зрения» в Гарвардский университет , где получил докторскую степень в 1977 году. [1]

Развивающееся Я

В своей книге «Развивающееся Я » (1982) Киган исследовал проблемы человеческой жизни с точки зрения единого процесса, который он назвал созданием смысла , деятельностью по осмыслению опыта посредством обнаружения и решения проблем. [4] Как он писал: «Таким образом, дело не в том, что человек создает смысл, а в том, что деятельность человека является деятельностью по созданию смысла». [5] Цель книги в первую очередь заключается в том, чтобы дать профессиональным помощникам (таким как консультанты, психотерапевты и тренеры) широкую, развивающую основу для сопереживания различным способам осмысления их проблем клиентами. [6]

Киган описал создание смысла как пожизненную деятельность, которая начинается в раннем младенчестве и может развиваться в сложности через серию «эволюционных перемирий» (или «эволюционных балансов»), которые устанавливают баланс между собой и другими (в психологическом плане), или субъектом и объектом (в философском плане), или организмом и средой (в биологическом плане). [7] Каждое эволюционное перемирие является как достижением, так и ограничением создания смысла, обладающим как сильными сторонами, так и ограничениями. [8] Каждое последующее эволюционное перемирие является новым, более совершенным решением пожизненного напряжения между тем, как люди связаны, привязаны и включены ( интегрированы с другими людьми и миром), и тем, как люди отличны, независимы и автономны ( отличаются от других людей и остального мира). [9]

Киган адаптировал идею Дональда Винникотта о поддерживающей среде и предположил, что эволюция создания смысла — это история жизни поддерживающих сред или культур укорененности . [10] Киган описал культуры укорененности с точки зрения трех процессов: подтверждение (удерживание), противоречие (отпускание) и непрерывность (оставание на месте для реинтеграции). [11]

Для Кигана « личность — это больше, чем индивид»; [12] психология развития изучает эволюцию культур укорененности, а не изучение изолированных индивидов. Он писал: «Одной из самых мощных черт этой психологии, по сути, является ее способность освободить психологическую теорию от изучения деконтекстуализированного индивида. Конструктивно-развивающая психология переосмысливает весь вопрос взаимоотношений между индивидом и социальным, напоминая, что различие не является абсолютным, что развитие по сути своей связано с постоянным урегулированием и переселением этого самого различия». [13]

Киган утверждал, что некоторые психологические расстройства, которые испытывают люди (включая некоторую депрессию и тревогу ), являются результатом «естественных чрезвычайных ситуаций», которые случаются, когда «условия нашего эволюционного перемирия должны быть пересмотрены» и должна возникнуть новая, более совершенная культура включенности. [14]

«Эволюционирующее Я» предприняло попытку теоретической интеграции трех различных интеллектуальных традиций в психологии. [15] Первая — гуманистическая и экзистенциально - феноменологическая традиция (в которую входят Мартин Бубер , Прескотт Лекки , Абрахам Маслоу , Ролло Мэй , Людвиг Бинсвангер , Андраш Ангьял и Карл Роджерс ). [15] Вторая — неопсихоаналитическая традиция (в которую входят Анна Фрейд , Эрик Эриксон , Рональд Фейрберн , Дональд Винникотт, Маргарет Малер , Гарри Гантрип , Джон Боулби и Хайнц Кохут ). [15] Третья — то, что Киган называет конструктивно-развивающей традицией (в которую входят Джеймс Марк Болдуин , Джон Дьюи , Джордж Герберт Мид , Жан Пиаже , Лоуренс Кольберг , Уильям Г. Перри и Джейн Лёвингер ). [15] Книга также находится под сильным влиянием диалектической философии и психологии [a] и женской психологии Кэрол Гиллиган . [18]

Киган представил последовательность из шести эволюционных балансов: инкорпоративный, импульсивный, имперский, межличностный, институциональный и межиндивидуальный. Следующая таблица представляет собой совокупность нескольких таблиц в « Эволюционирующем Я» , которые суммируют эти балансы. [19] Объект (О) каждого баланса является субъектом (С) предыдущего баланса. Киган использует термин субъект для обозначения вещей, которым люди « подчиняются », но не обязательно осознают их. Он использует термин объект для обозначения вещей, которые люди осознают и могут взять под контроль. [20] Процесс возникновения каждого эволюционного баланса подробно описан в тексте книги; как сказал Киган, его главный интерес — онтогенез этих балансов, а не только их таксономия . [21]

Последняя глава «Развивающегося Я» , озаглавленная «Естественная терапия», представляет собой размышление о философских и этических основах профессий, оказывающих помощь. [22] Киган утверждал, подобно более поздним теоретикам развития сообщества на основе активов , что профессиональные помощники должны основывать свою практику на существующих сильных сторонах людей и «естественных» способностях. [23] Тщательная практика «неестественного» (самосознательного) профессионального вмешательства может быть важной и ценной, сказал Киган; тем не менее, «вместо того, чтобы быть панацеей от современных болезней, это на самом деле второе по эффективности средство поддержки и, возможно, признак того, что естественное содействие развитию каким-то образом и по какой-то причине сломалось». [24] Профессионалам, оказывающим помощь, нужен способ оценки качества развивающихся культур укорененности людей, чтобы предоставить возможности для решения проблем и роста, признавая при этом, что у оценщиков также есть свои собственные развивающиеся культуры укорененности. [25] Киган предупредил, что профессиональные помощники не должны обманывать себя, думая, что их концепции здоровья и развития не зависят от их конкретных обстоятельств или предвзятости. [25] Он признал важность «предположения Томаса Саса о том, что психическое заболевание — это своего рода миф», и сказал, что нам нужен способ решения того, что Сас называет «проблемами в жизни», при этом максимально защищая клиентов от предвзятости и ограничений помогающего профессионала. [26]

«Эволюционирующее Я» получило положительные отзывы от Михая Чиксентмихайи , Рональда А. Хейфеца , Рутеллена Джоссельсона и Джорджа Вайланта . [27] Несмотря на обилие человеческих историй в книге, некоторым читателям было трудно читать ее из-за плотности письма Кигана и его концептуальной сложности. [28]

Над нашими головами

Книга Кигана In Over Our Heads (1994) расширяет его взгляд на психологическое развитие, сформулированный в The Evolving Self . [29] То, что он ранее называл «эволюционными перемириями» возрастающей сложности субъекта-объекта, теперь называется «порядками сознания». Книга исследует, что происходит и как люди себя чувствуют, когда возникают или не возникают новые порядки сознания в различных областях. Эти области включают воспитание детей (семьи), партнерство (пары), работу (компании), исцеление (психотерапия) и обучение (школы). [30] Он связывает идею порядков сознания с идеей скрытой учебной программы повседневной жизни. [31]

Киган неоднократно указывает на страдания, которые могут возникнуть, когда людям предъявляют сложные задачи и ожидания без необходимой поддержки для их освоения. [32] Кроме того, теперь он различает порядки сознания (когнитивную сложность) и стили (стилистическое разнообразие). Теории стиля описывают « предпочтения относительно того, как мы знаем, а не компетенции или способности в нашем знании, как в случае с принципами субъекта-объекта». [33] Книга продолжает то же сочетание подробного повествования и теоретического анализа, которое можно найти в его более ранней книге, но представляет «более сложный би-теоретический подход», а не единую теорию субъекта-объекта, которую он представил в «Эволюционирующем Я» . [34]

В последней главе «Как быть хорошей компанией для неправильного путешествия» Киган предупреждает, что легко неправильно понять природу ментальных преобразований, в которых человек нуждается или которые он стремится осуществить. [35] Каковы бы ни были достоинства высших порядков сознания, никто не должен ожидать, что мы овладеем ими, когда мы не готовы или когда у нас нет необходимой поддержки; и нам вряд ли поможет тот, кто предполагает, что мы вовлечены в определенный порядок сознания, когда это не так. [36] Он заканчивает эпилогом о ценности страстной вовлеченности и творческой непредсказуемости человеческой жизни. [37]

В книге «Over Our Heads » положительные отзывы были даны Мортоном Дойчем , Джоном Хероном , Дэвидом А. Колбом и Джеком Мезироу . [38]

Как то, как мы говорим, может изменить то, как мы работаемиИммунитет к изменениям

Книга «Как наш стиль речи может изменить наш стиль работы» (2001), написанная в соавторстве с Робертом Киганом и Лизой Ласкоу Лэйхи, отвергает теоретическую основу более ранних книг Кигана «Эволюционирующее Я» и «В наших головах» и вместо этого представляет практический метод, называемый картой иммунитета , призванный помочь читателям преодолеть иммунитет к изменениям . [39] Иммунитет к изменениям — это «процессы динамического равновесия, которые, подобно иммунной системе, мощно и таинственно стремятся сохранять вещи такими, какие они есть» в мышлении и поведении людей . [40]

Карта иммунитета продолжает общую диалектическую модель более раннего мышления Кигана, но без явного использования концепции «эволюционных перемирий» или «порядков сознания». Карта иммунитета в основном состоит из четырехколоночного рабочего листа , который постепенно заполняется отдельными лицами или группами людей в ходе структурированного процесса саморефлексивного исследования. Это включает в себя постановку таких вопросов, как: Какие изменения, по нашему мнению, нам нужно сделать? Что мы делаем или не делаем, чтобы помешать себе (иммунизировать себя) вносить эти изменения? Какие тревоги и большие предположения подразумевают наши действия или не действия? Как мы можем проверить эти большие предположения, чтобы нарушить наш иммунитет к изменениям и сделать возможным новое обучение и изменения? [41]

Киган и Лахи постепенно вводят каждую из четырех колонок карты иммунитета в четырех главах, которые показывают, как трансформировать способ общения людей с собой и другими. [42] В каждом случае трансформация способа общения людей представляет собой переход от привычного и нерефлексивного шаблона к более осознанному и саморефлексивному шаблону. Четыре трансформации, каждая из которых соответствует колонке карты иммунитета, следующие: [42]

В трех последующих главах Киган и Лэйхи представляют три трансформации, которые группы людей могут осуществить в своем социальном поведении, снова от менее к более саморефлексивному образцу: [42]

«Иммунитет к изменениям» (2009), следующая книга Кигана и Лэйхи, пересматривает карту иммунитета из их предыдущей книги. [43] Авторы описывают три измерения иммунитета к изменениям: систему предотвращения изменений (препятствование сложным устремлениям), систему чувств (управление тревогой ) и систему знаний (организация реальности). [44] Они далее иллюстрируют свой метод рядом реальных тематических исследований из своего опыта в качестве консультантов и связывают метод с диалектикой трех установок мышления, называемых социализированным сознанием, самоавторствующим сознанием и самотрансформирующимся сознанием. [45] (Они соответствуют межличностным, институциональным и межиндивидуальным «эволюционным перемириям» или «порядкам сознания» в более ранних книгах Кигана.) Киган и Лэхи также заимствуют и включают некоторые структуры и методы у других мыслителей, включая различие Рональда А. Хейфеца между техническим и адаптивным обучением, [46] лестницу выводов Криса Аргириса , [ 47] и перефразированную версию четырех стадий компетентности . [48] Они также дают более подробные указания о том, как проверять большие предположения . [49]

Пересмотренный рабочий лист карты иммунитета, представленный в книге «Иммунитет к изменениям» , содержит пять взаимосвязанных столбцов, предназначенных для выявления механизмов тревожности, которые способствуют иммунитету к изменениям: [50]

Концепция иммунитета к изменениям была положительно оценена Крисом Аргирисом , Кеннетом Дж. Джердженом , Манфредом Ф. Р. Кетс де Врисом и Тони Шварцем . [51]

Культура для всех

Книга «Культура каждого: Становление сознательно развивающейся организацией» (2016) была написана в соавторстве с Робертом Киганом, Лизой Ласкоу Лахи, Мэтью Л. Миллером, Энди Флемингом и Деборой Хельсинг. [52] Авторы связывают концепцию сознательно развивающейся организации (DDO) с теорией развития взрослых и утверждают, что создание условий для сотрудников, чтобы успешно проходить через переходы от социализированного ума к самоавторствующему уму и к самотрансформирующемуся уму (описанному в более ранних работах Кигана), «имеет ценность для бизнеса», по крайней мере отчасти потому, что они ожидают, что спрос на сотрудников с более сложным мышлением «будет усиливаться в предстоящие годы». [53] В книге представлены и проанализированы три различных и успешных DDO. Этими DDO являются Next Jump , Bridgewater Associates и The Decurion Corporation . Киган вместе со своими коллегами-соавторами исследуют успешные деловые практики, которые способствуют культуре, в которой могут процветать индивидуальный рост и личное удовлетворение.

В книге подробно рассматриваются три концепции, которые авторы считают критически важными для успеха DDO. Эти три концепции они называют «краем», «грумом» и «домом». [54] «Грань» DDO — это стремление организации выявлять слабые стороны и развиваться. «Грув» — это практики или «поток» компании изо дня в день, которые способствуют развитию. «Дом» — это поддерживающее сообщество внутри DDO, которое позволяет людям быть уязвимыми и доверять друг другу. Авторы подчеркивают, что в основе каждой из этих частей DDO лежит идея о том, что взрослые действительно способны к постоянному совершенствованию и развитию. Авторы также объясняют, что для DDO цели развития взрослых и успеха в бизнесе не являются взаимоисключающими, но в конечном итоге становятся одной целью.

Критика

Профессор образования взрослых Энн К. Брукс раскритиковала книгу Кигана In Over Our Heads . Она утверждала, что Киган пал жертвой культурной « близорукости », которая «идеально отражает рационалистические ценности современной академии». [55] Брукс также сказала, что Киган исключил «возможность траектории развития, направленной на усиление связи с другими». [56] Рателлен Джоссельсон , напротив, сказал, что Киган «приложил самые героические усилия», чтобы сбалансировать индивидуальность и связь с другими в своей работе. [57]

В интервью Отто Шармеру в 2000 году Киган выразил самокритику в отношении своих ранних работ; Киган сказал Шармеру: «Я могу вернуться назад и посмотреть на то, что я написал, и подумать: «Уф, это довольно грубый и искаженный способ выразить то, что, как мне кажется, я теперь понимаю гораздо лучше». [1]

В книге 2009 года «Психотерапия как процесс развития» психологов Майкла Бассехеса и Майкла Масколо — книге, которую Киган назвал «ближайшей из имеющихся у нас моделей к «единой теории поля» для психотерапии» [58] — Бассехес и Масколо заявили, что они «принимают как модели психологических изменений Пиаже , так и их организацию в обоснования того, что составляет эпистемический прогресс (развитие более адекватных знаний)». Однако Бассехес и Масколо отвергли теории глобальных стадий развития, такие как в ранних работах Кигана, в пользу более тонко дифференцированной концепции развития, которая фокусируется на «возникновении определенных навыков, опыта и поведенческих предрасположенностей в ходе психотерапии как процесса развития». [a]

Ключевые публикации

Смотрите также

Примечание

  1. ^ ab Kegan ссылается на диалектическую психологию Майкла Бассехеса, а Бассехес, в свою очередь, находился под влиянием Кигана. [16] В Basseches (1989) Бассехес утверждал, что структурные теории стадий развития, такие как предложенные в Kegan (1982) и Kegan (1994), лучше всего понимать как общие философские рамки, а не как психологические конструкции, объясняющие сложность и разнообразие смыслообразования индивидов. Позже Бассехес и Масколо объяснили: «Хотя мы принимаем обе модели психологических изменений Пиаже и их организацию в обоснования того, что составляет эпистемический прогресс (развитие более адекватного знания), есть несколько аспектов теории Пиаже, которые мы находим ограничивающими и пытаемся преодолеть в нашем взгляде на природу развития. Наиболее заметными среди них являются (a) теория глобальных стадий, (b) неточность в определении уровней психологического развития и (c) отсутствие акцента на социальных и культурных отношениях как составляющих изменений в развитии». [17]

Короткие цитаты

  1. ^ abcd Шармер и Кеган 2000
  2. ^ Бергер 2016
  3. ^ HGSE 2006
  4. ^ Кеган 1982
  5. ^ Кеган 1982, стр. 11
  6. ^ Кеган 1982, с. 3; Шармер и Кеган, 2000 г.
  7. ^ Кеган 1982, стр. 28
  8. ^ Кеган 1982, стр. 30
  9. ↑ Кеган 1982, стр. 107–109.
  10. ↑ Кеган 1982, стр. 115–116.
  11. ^ Кеган 1982, стр. 118
  12. ^ Кеган 1982, стр. 116
  13. ^ Кеган 1982, стр. 115
  14. ^ Кеган 1982, стр. 110
  15. ^ abcd Kegan 1982, стр. 3–4; Шармер и Кеган, 2000 г.
  16. ^ Например: Basseches 1984 и Basseches & Mascolo 2009.
  17. ^ Basseches & Mascolo 2009, с. 32
  18. ^ Кеган 1982, стр. 5, 108
  19. ↑ Кеган 1982, стр. 86, 134, 164, 190, 226
  20. ^ Эриксен 2008
  21. ^ Kegan 1982, стр. 114; Kegan, Lahey & Souvaine 1998
  22. ↑ Кеган 1982, стр. 255–296.
  23. ↑ Кеган 1982, стр. 256–262.
  24. ^ Кеган 1982, стр. 256
  25. ^ ab Kegan 1982, стр. 290–296
  26. ^ Кеган 1982, стр. 291
  27. ^ Чиксентмихайи 2003, с. 32; Хейфец 1994, стр. 288, 310; Джоссельсон 1992, с. 276; Вайлант 1993, стр. 365, 370.
  28. ^ Кеган 1994, стр. 2
  29. ^ Кеган 1994
  30. ^ Kegan 1994, содержание
  31. ^ Кеган 1994, стр. 10, 47, 77
  32. ^ Например: Kegan 1994, стр. 244
  33. ^ Кеган 1994, стр. 201
  34. ^ Кеган 1994, стр. 203
  35. ↑ Кеган 1994, стр. 335–352.
  36. ^ Кеган 1994, стр. 351
  37. ↑ Кеган 1994, стр. 353–355.
  38. ^ Deutsch 2005, с. 11; Heron & Reason 1997, с. 283; Колб и Колб 2005, с. 207; Мезиров 2000, стр. 11, 26.
  39. ^ Кеган и Лахи 2001
  40. ^ Кеган и Лахи 2001, стр. 5
  41. ^ Кеган и Лахи 2001, стр. 78
  42. ^ abc Kegan & Lahey 2001, содержание
  43. ^ Кеган и Лахи 2009
  44. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 56
  45. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 16–20
  46. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 29
  47. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 187
  48. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 273
  49. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 256–272.
  50. ^ Кеган и Лахи 2009, стр. 210–280
  51. ^ Аргирис 2010; Герген 2009, с. 314; Кетс де Врис 2011, стр. 178, 273; Шварц, Гомес и Маккарти, 2010 г.
  52. ^ Кеган и др. 2016
  53. ^ Кеган и др. 2016, стр. 77
  54. ^ Кеган и др. 2016, стр. 85
  55. ^ Брукс 2000, стр. 161–162
  56. ^ Брукс 2000, стр. 162
  57. ^ Джоссельсон 1992, стр. 264
  58. ↑ Заявление взято из рекламного проспекта на задней обложке Basseches & Mascolo 2009.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Видео