Люди минангкабау ( минангкабау : уран-минанг или уранг-авак ; индонезийский или малайский : оранг-минангкабау ; [5] джави : منڠكبو), также известные как минанг , — австронезийская этническая группа , родом из горной местности Минангкабау на Западной Суматре , Индонезия . Родина Минангкабау на Западной Суматре была резиденцией Королевства Пагаруюнг , [6] которого ранние историки считали колыбелью малайской расы , [7] и местом войны Падри (1821–1837 гг.).
Минангкабау составляют этническое большинство на Западной Суматре и Негери-Сембилане . Минангкабау также являются признанным меньшинством в других частях Индонезии , а также в Малайзии , Сингапуре и Нидерландах .
Существует несколько возможных этимологий термина Минангкабау ( Минангкабау : сценарий Минанг Джави : منڠ). Хотя слово «кабау», бесспорно, переводится как «буйвол», слово «минанг» традиционно известно как фрукт пинанг ( орех арека ), пережеванный с листьями сириха ( бетеля ). Но есть также фольклор, в котором упоминается, что термин Минангкабау произошел из популярной легенды, возникшей в результате территориального спора между народом и принцем из соседнего региона. Чтобы избежать сражения, местные жители предложили сразиться насмерть между двумя водяными буйволами ( кабау ), чтобы разрешить спор. Принц согласился и произвел на свет самого большого, самого злого и агрессивного буйвола. С другой стороны, жители деревни произвели голодного теленка с маленькими рожками, заточенными до остроты, как ножи. Увидев взрослого буйвола через поле, теленок побежал вперед, надеясь на молоко. Большой буйвол не увидел угрозы в буйволёнке и не обратил на него внимания, оглядываясь в поисках достойного противника. Но когда ребенок просунул голову под живот большого быка в поисках вымени, заостренные рога проткнули и убили быка, дав жителям деревни победу ( менанг , отсюда минанг кабау : «победители буйволов», которые в конечном итоге стали Минангкабау ). Однако известно, что эта легенда — всего лишь сказка, и что слово «минанг» слишком далеко от слова «менанг», которое означает «победа». [ нужна цитата ]
Легенда, однако, имеет свои опровержения, поскольку слово «минанг» относится к потреблению ореха арека ( пинанг ), однако не существует какого-либо популярного объяснения слова «минанг», которое связывало бы вышеупомянутое действие со словом «водяной буйвол». . [ нужна цитата ]
Первое упоминание имени Минангкабау как Минанга Тамван встречается в надписи Кедукан Букит конца VII века , описывающей священное путешествие Шри Джаянасы из Минанга Тамвана в сопровождении 20 000 солдат, направляющегося в Матаджап и захватывающего несколько областей на юге Суматры. [8]
Язык минангкабау является членом австронезийской языковой семьи и наиболее близок к малайскому языку , хотя время, когда эти два языка отделились от общего предка, и точная историческая связь между малайской культурой и культурой минангкабау неизвестна. До 20 века большая часть населения Суматры проживала в высокогорье. Высокогорье хорошо подходит для проживания людей: здесь много пресной воды, плодородная почва, прохладный климат и ценные товары. Вполне вероятно, что выращивание влажного риса возникло в высокогорье Минангкабау задолго до того, как оно появилось в других частях Суматры, и предшествовало значительным иностранным контактам. [9]
Адитьяварман , последователь тантрического буддизма , связанный с королевствами Сингхасари и Маджапахит на Яве, как полагают, основал королевство в высокогорье Минангкабау в Пагаруюнге и правил между 1347 и 1375 годами. [10] : 232 Кажется, установление королевской системы были связаны с конфликтами и насилием, что в конечном итоге привело к разделению деревень на одну из двух систем традиций: систему Боди-Каниаго, основанную на Адате Перпатих , и систему Кото-Пилианг, основанную на Адате Теменггунг, причем последняя имела явную преданность королевской семье. [11] К 16 веку, ко времени следующего отчета после правления Адитьявармана, королевская власть была разделена на трех признанных правящих королей. Это были Царь Мира ( Раджа Алам ), Царь Адата ( Раджа Адат ) и Король Религии ( Раджа Ибадат ), а вместе они были известны как Короли Трех Мест ( Раджо Тиго Село ). [12] Короли Минангкабау были харизматическими или магическими фигурами, но не имели большой власти над ведением деревенских дел. [11] [13]
Примерно в 16 веке минангкабау начали принимать ислам . Первый контакт между минангкабау и западными странами произошел во время путешествия Жана Парментье на Суматру в 1529 году. Голландская Ост-Индская компания впервые приобрела золото в Париамане в 1651 году, но позже двинулась на юг, в Паданг , чтобы избежать вмешательства со стороны ачехских оккупантов. В 1663 году голландцы согласились защитить и освободить местные деревни от ачехцев в обмен на торговую монополию и в результате открыть торговые посты в Пайнане и Паданге . До начала XIX века голландцы довольствовались прибрежной торговлей золотом и продуктами и не предпринимали попыток посетить высокогорье Минангкабау. В результате конфликта в Европе британцы оккупировали Паданг с 1781 по 1784 год во время Четвертой англо-голландской войны и снова с 1795 по 1819 год во время Наполеоновских войн .
В конце 18 века запасы золота, обеспечивавшие экономическую базу королевской семьи Минангкабау, начали истощаться. Примерно в то же время другие части экономики Минангкабау пережили период беспрецедентного роста, поскольку возникли новые возможности для экспорта сельскохозяйственной продукции, особенно кофе, который пользовался очень высоким спросом. Гражданская война началась в 1803 году, когда исламская группа фундаменталистов Падри вступила в конфликт с традиционными синкретическими группами, элитными семьями и членами королевской семьи Пагаруюнг. В результате договора с рядом пенгулу и представителями королевской семьи Минангкабау голландские войска совершили первое нападение на деревню Падри в апреле 1821 года. [11] Первая фаза войны закончилась в 1825 году, когда голландцы подписали соглашение с лидером падри Туанку Имамом Бонджолом о прекращении боевых действий, что позволит им передислоцировать свои силы для ведения войны на Яве . Когда в 1832 году боевые действия возобновились, усиленные голландские войска смогли более эффективно атаковать Падри. Главный очаг сопротивления был захвачен в 1837 году, Туанку Имам Бонжол вскоре был схвачен и сослан, а к концу следующего года война фактически закончилась.
Поскольку территории Минангкабау теперь находились под контролем голландцев, транспортные системы были улучшены, а экономическая эксплуатация усилилась. Были введены новые формы образования, что позволило некоторым минангкабау воспользоваться преимуществами современной системы образования. 20-й век ознаменовался подъемом культурного и политического национализма, кульминацией которого стало требование независимости Индонезии. Позже произошли восстания против голландской оккупации, такие как Антиналоговое восстание 1908 года и коммунистическое восстание 1927 года. Во время Второй мировой войны территории Минангкабау были оккупированы японцами, а когда японцы капитулировали в августе 1945 года, Индонезия провозгласила независимость. Попытки голландцев восстановить контроль над территорией в конечном итоге не увенчались успехом, и в 1949 году территории Минангкабау стали частью Индонезии как провинция Центральная Суматра.
В феврале 1958 года недовольство централистской и коммунистической политикой администрации Сукарно вызвало восстание, которое сосредоточилось в районе Минангкабау на Суматре, когда повстанцы провозгласили Революционное правительство Республики Индонезия (PRRI) в Букиттингги . Индонезийские военные вторглись в Западную Суматру в апреле 1958 года и в течение следующего месяца отбили крупные города. Последовал период партизанской войны, но к августу 1961 года большинство повстанцев сдались. В последующие годы Западная Суматра напоминала оккупированную территорию, где яванские чиновники занимали самые высокопоставленные гражданские, военные и полицейские должности. [14] Политика централизации продолжалась и при режиме Сухарто . Национальное правительство приняло закон о применении яванской деревенской системы деса по всей Индонезии, и в 1983 году традиционные деревенские единицы Минангкабау нагари были разделены на более мелкие единицы джоронг , тем самым разрушив традиционные деревенские социальные и культурные институты. [15] В годы, последовавшие за падением режима Сухарто, была реализована политика децентрализации, предоставившая больше автономии провинциям, тем самым позволив Западной Суматре восстановить систему нагари . [16]
Традиционная историография [5] Минангкабау повествует о развитии Мира Минангкабау ( алам Минангкабау ) и его адата . Эти истории основаны на устной истории, которая передавалась из поколения в поколение до того, как у минангкабау появилась письменность. Говорят, что первый Минангкабау прибыл на корабле и приземлился на горе Марапи , когда он был размером не больше яйца, которое торчало из окружающего водоема. После того, как воды отступили, Минангкабау разросся и расселился по склонам и долинам, окружающим вулкан, в регионе, называемом дарек . В состав дарека входят три лучака — Танах Датар , Агам и Лимапулух Кото . Тамбо утверждает , что кораблем управлял потомок Александра Великого ( Искандар Зулкарнайн ). [17]
Разделение адата Минангкабау на две системы считается результатом конфликта между двумя сводными братьями Датуаком Катуманггуанганом и Датуаком Парпатиях нан Сабатангом, которые были лидерами, сформулировавшими основы адата Минангкабау . Первый принял Адитьявармана , принца из Маджапахита, королем, а второй считал его министром, и последовала гражданская война. Система Боди Каниаго/ Адат перпатих , сформулированная Датуаком Парпатиахом нан Сабатангом, основана на эгалитарных принципах, при которых все пангулу (вожди кланов) равны, в то время как система Кото Пилианг/Адат Катумангуанган более автократична и существует иерархия пангулу . Каждая деревня ( нагари ) в дареке была автономной «республикой» и управлялась независимо от королей Минангкабау, используя одну из двух систем адатов . После заселения дарека были созданы новые внешние поселения, которыми управляли с использованием системы Кото Пилианг раджо , которые были представителями короля. [17]
У Минангкабау есть большие корпоративные группы происхождения, но они традиционно считают происхождение по материнской линии. [18] Например, мальчик несет основную ответственность перед кланами своей матери и сестер . [18] Считается «обычным» и идеальным для замужних сестер оставаться в родительском доме, а их мужья имеют своего рода статус гостя. Однако не все соответствуют этому идеалу. [18] В 1990-х годах антрополог Эвелин Блэквуд изучала относительно консервативную деревню Барат на Суматре, где только около 22 процентов домохозяйств представляли собой «матрихаусы», состоящие из матери и замужней дочери или дочерей. [18] Тем не менее, среди Минангкабау существует общий идеал, согласно которому сестры и незамужние члены рода стараются жить рядом друг с другом или даже в одном доме. [18]
Землевладение — одна из важнейших функций суку ( женской родословной). Поскольку мужчины Минангкабау, как и мужчины Ачеха, часто мигрируют в поисках опыта, богатства и коммерческого успеха, женская родственная группа несет ответственность за поддержание преемственности семьи, а также за распределение и обработку земли. [18] Однако эти семейные группы обычно возглавляет пенгулу ( староста), избираемый группами лидеров рода. [18] Поскольку аграрная основа экономики Минангкабау находится в упадке, значение суку — как землевладельческой единицы — также несколько снижается, особенно в городских районах. [18] Действительно, должность пэнхулу не всегда заполняется после смерти действующего президента, особенно если члены линии передачи не готовы нести расходы на церемонию, необходимую для назначения нового пэнхулу. [18]
Минангкабау (сокращенно Минанг) также известны своей преданностью исламу. Подавляющее большинство как мужчин, так и женщин молятся пять раз в день, постятся в течение месяца Рамадан и выражают желание совершить священное паломничество ( хадж ) в Мекку хотя бы один раз в жизни. В каждом районе Минангкабау есть Мусалла , что в переводе с арабского означает «временное место молитвы». В районе Мусалла мужчины и женщины молятся вместе, хотя и разделены на секции по признаку пола. Высокий процент женщин и девочек носят платок. [19]
Уже в возрасте 7 лет мальчики традиционно покидают свои дома и живут в сурау ( традиционно: дом мужчин в деревне, где мальчики учатся у старших мужчин чтению, чтению Корана, простой математике и другим навыкам выживания). изучать религиозные и культурные ( адат ) учения. В сурау в ночное время (после молитвы Исьяк) этих молодых людей обучают традиционному искусству самообороны Минанкабау, которое по-малайски называется Силек или Силат . Когда они являются подростками, их поощряют покидать свой родной город, чтобы учиться в школах или на опыте, полученном за пределами своего родного города, чтобы, когда они станут взрослыми, они могли вернуться домой мудрыми и «полезными» для общества и могли поделиться своими мыслями и опытом для бега. семья или нагари (родной город), когда они заседают в качестве членов «совета дядей по материнской линии и дедушек по материнской линии» (ниник-мамак). Эта традиция привела к созданию общин минанг во многих индонезийских городах и поселках, которые, тем не менее, до сих пор тесно связаны со своей родиной; Штат в Малайзии под названием Негери-Сембилан особенно находится под сильным влиянием культуры Минанг, поскольку Негери-Сембилан изначально был колонией Минангкабау. [20] Приобретая собственность и образование благодаря опыту мерантау, молодой человек может попытаться повлиять на свою судьбу положительным образом. [18]
Все чаще супружеские пары отправляются на мерантау; в таких ситуациях роль женщины имеет тенденцию меняться. [18] Когда супружеские пары проживают в городских районах или за пределами региона Минангкабау и женщина из Минанга выходит замуж за мужчину, не являющегося минангом, женщина будет больше полагаться на защиту мужа, чем на защиту своего совета дядей. Поскольку в минангской культуре брак — это всего лишь «обязательство двух людей», а вовсе не «союз», развод не подвергается стигматизации. [18] Минангкабау были видными интеллектуальными деятелями движения за независимость Индонезии. [18] Они не только были прочно привязаны к исламским традициям, что противодействовало влиянию протестантских голландцев, но и обладали чувством культурной гордости, как и все остальные суматранцы, особенно с их традиционной верой в эгалитаризм: «Стоя такими же высокими, сидеть так низко» (чтобы никто не стоял и не сидел на возвышении). Они также говорят на языке, близком к малайскому варианту , на котором говорят в недавно образованной Индонезии , который был значительно свободнее от иерархических коннотаций, чем яванский . [18] Традиция мерантау также означала, что Минангкабау создала космополитическую буржуазию, которая с готовностью принимала и продвигала идеи зарождающегося национального государства. [18] Из-за своей культуры, которая подчеркивает важность обучения, жители Минанга чрезмерно представлены в образованных профессиях в Индонезии, многие министры из Минанга. [21]
Адат частично происходит от древней анимистической и буддийской системы верований Минангкабау, существовавшей до прихода ислама на Суматру. Когда именно эта религия распространилась по острову и была принята Минангкабау, неясно, хотя, вероятно, она пришла на Западную Суматру примерно в 16 веке. Именно адат определяет наследование по материнской линии, и хотя кажется, что такая традиция может противоречить заповедям ислама, минангезцы настаивают, что это не так. Чтобы учесть и то, и другое, Минангкабау проводят различие между высоким и низким наследованием. «Высокое наследство» — это имущество, включая дом и землю, переходящее между женщинами. «Низкое наследство» — это то, что отец передает своим детям из своего профессионального заработка. Это последнее наследство соответствует исламскому закону, сложной системе, которая, в частности, требует, чтобы сыновья получали в два раза больше, чем дочери. [22]
Церемонии и фестивали Минангкабау включают:
Традиционная музыка Минангкабау включает в себя салуанг джо денданг , который состоит из пения под аккомпанемент бамбуковой флейты салуанг , и музыку гонга талемпонг . Танцы включают тари пиринг (танец с тарелками), тари пайунг (танец с зонтиками), тари инданг (также известный как энданг или баддиндин ) и тари пасамбахан . Проводятся демонстрации боевого искусства силат . Пидато адат — это церемониальные речи, исполняемые в официальных случаях.
Рандай — это традиция народного театра, включающая в себя музыку, пение, танцы, драму ибоевое искусство силат . Рандай обычно исполняется во время традиционных церемоний и фестивалей, а сложные истории могут длиться несколько ночей. [23] Он проводится как круговой театр для достижения равенства и единства между зрителями и исполнителями. [24] Представления Рандаи представляют собой синтез чередующихся танцев боевых искусств, песен и сцен. Истории подаются посредством игры и пения и в основном основаны на легендах и народных сказках Минангкабау. [23] Рандай возник в начале 20-го века в результате слияния местных боевых искусств, рассказывания историй и других традиций исполнения. [25] Первоначально мужчины и женщины играли в этой истории мужских и женских персонажей, но с 1960-х годов в ней стали участвовать и женщины. [23]
Отдельные деревни Минангкабау специализируются на кустарном производстве, производя такие ремесленные изделия, как плетение кошельков из сахарного тростника и тростника, золотые и серебряные украшения с использованием методов филиграни и грануляции , тканые ткани сонкет , резьба по дереву, вышивка, гончарное дело и металлургия.
Основными ингредиентами диеты Минангкабау являются рис, рыба, кокос, зеленые листовые овощи и перец чили. Мясо в основном употребляют только в особых случаях, чаще всего используют говядину и курицу. Свинина не является халяльной и не употребляется в пищу, а баранина, козлятина и дичь употребляются редко из соображений вкуса и доступности. Пряность является характерной чертой еды минангкабау: наиболее часто используемые травы и специи — перец чили, куркума, имбирь и галангал. Овощи употребляют два-три раза в день. Фрукты в основном сезонные, хотя такие фрукты, как банан, папайя и цитрусовые, доступны постоянно. [26]
Типичным является трехразовое питание, причем наиболее важным является обед, за исключением месяца поста Рамадан , когда обед не едят. Еда обычно состоит из приготовленного на пару риса, горячего жареного блюда и блюда из кокосового молока с небольшими вариациями от завтрака к ужину. [26] Еду обычно едят из тарелки пальцами правой руки. [ нужна цитата ] Закуски чаще едят люди в городских районах, чем в деревнях. Западная еда мало повлияла на потребление и предпочтения минангкабау. [26]
Ренданг — блюдо, которое считается характерным для культуры Минангкабау; его готовят 4–5 раз в год. [26] Это конкретное блюдо является одним из самых известных блюд в мире, особенно после того, как по опросу CNN оно было признано лучшей едой в списке 50 лучших блюд мира по версии CNN в 2011 и 2017 годах. Другие характерные блюда включают Асам Паде , Сото Паданг , Сате Паданг , Денденг Баладо (говядина с соусом чили).
Еда играет центральную роль в церемониях Минангкабау, посвященных религиозным обрядам и обрядам жизненного цикла.
Еда Минангкабау популярна среди индонезийцев, а рестораны есть по всей Индонезии. Рестораны Наси Паданг , названные в честь столицы Западной Суматры, известны тем, что ставят на стол клиента разнообразные блюда Минангкабау с рисом и выставляют счета только за то, что взято. [27] Наси Капау — еще один вариант ресторана, который специализируется на блюдах с использованием субпродуктов и тамаринда, которые придают пикантный вкус кислинке. [28]
Румах гаданг (Минангкабау: «большой дом») или румах багонджонг (Минангкабау: «дом со шпиленой крышей») — традиционные дома Минангкабау. Архитектура, конструкция, внутренняя и внешняя отделка, а также функции дома отражают культуру и ценности Минангкабау. Румахгадангслужит резиденцией, залом для семейных встреч и церемониальных мероприятий . Румахгадангпринадлежит живущим там женщинам семьи – право собственности передается от матери к дочери.[29]
Дома имеют эффектные изогнутые конструкции крыш с многоярусными, загнутыми вверх фронтонами. Они также хорошо отличаются линиями крыш, которые изгибаются вверх от середины и заканчиваются заостренными концами, имитируя загнутые вверх рога водяного буйвола, которые предположительно дали народу свое имя (т.е. « победители буйволов »). Окна со ставнями встроены в стены, украшенные обильной цветочной резьбой. Термин румах гаданг обычно относится к более крупным общественным домам, однако отдельные жилые дома меньшего размера имеют многие общие архитектурные элементы.
Культура Минангкабау имеет долгую историю устных традиций. Одним из них является пидато адат (церемониальные речи), которые исполняются главами кланов ( пангулу ) в официальных случаях, таких как свадьбы, похороны, церемонии усыновления и инаугурации пангулу . Эти церемониальные речи состоят из многих форм, включая пантун , афоризмы ( папатах-патитих ), пословицы ( памео ), религиозные советы ( петуах ), притчи ( тамсия ), двухстрочные афоризмы ( гуриндам ) и сравнения ( ибарат ).
Традиционные народные сказки минангкабау ( каба ) состоят из повествований, которые описывают социальные и личные последствия игнорирования или соблюдения этических учений и норм, заложенных в адате . Рассказчик ( тукан каба ) рассказывает историю в поэтической или лирической прозе, аккомпанируя себе на ребабе .
Темой сказок Минангкабау является центральная роль матери и материнства в обществе Минангкабау, двумя примерами являются сказки Ранчак ди Лабуа и Малин Кунданг . Ранчак ди Лабуа рассказывает о матери, которая выступает учителем и советчиком для своих двоих растущих детей. Поначалу ее сын тщеславен и упрям, и только после ее настойчивости он становится хорошим сыном, слушающимся свою мать. [30] Малин Кунданг рассказывает об опасностях плохого обращения с матерью. Моряк из бедной семьи отправляется в путешествие в поисках счастья, разбогател и женился. Отказавшись узнать свою пожилую мать по возвращении домой, стыдясь своего скромного происхождения, он проклят и умирает, когда начинается шторм, превращающий его вместе с его кораблем в камень. Этот камень находится на пляже Эйр-Манис и известен местным жителям как Бату Малин Кунданг . [30]
Другие популярные сказки также связаны с важной ролью женщины в обществе Минангкабау. В эпосе «Синдуа Мато» женщина является источником мудрости, а в « Сабай нан Алуих» она — нежная девушка, которая действует. Синдуа Мато («Пристальный взгляд») рассказывает о традициях королевской семьи Минангкабау. В этой истории рассказывается о мифической королеве Минангкабау, Бундо Кандуанг, которая воплощает поведение, предписанное адатом . Синдуа Мато, слуга королевы, использует магию, чтобы победить враждебные внешние силы и спасти королевство. [31] Сабай нан Алуих («Благородный Сабай») рассказывает о девушке по имени Сабай, которая, несмотря на то, что была известна как нежная девушка с прекрасными женскими навыками, отомстила за убийство своего отца могущественным и злым правителем из соседней деревни. После смерти отца ее трусливый старший брат отказывается противостоять убийце, и поэтому Сабай решила взять дело в свои руки. Она ищет убийцу и в отместку стреляет в него. [23]
Минангкабау являются крупнейшим матрилинейным обществом в мире, в котором собственность, фамилия и земля передаются от матери к дочери, [32] в то время как религиозные и политические вопросы находятся в ведении мужчин, хотя некоторые женщины также играют важную роль в этих областях. [ нужна цитация ] Этот обычай называется Ларех Боди-Каниаго и известен в Малайзии как адат перпатих . [ нужна цитата ] Сегодня 4,2 миллиона минангов проживают на родине Западной Суматры. [ нужна цитата ]
Гендерная динамика минангкабау, одной из самых густонаселенных (а также политически и экономически влиятельных) матрилинейных этнических групп в мире, широко изучалась антропологами. [ нужна цитата ] Традиции адата ( Минангкабау: Адаик ) позволили женщинам Минангкабау занимать относительно выгодное положение в своем обществе по сравнению с большинством патриархальных обществ, [ нужна цитата ], потому что, хотя они и не правят, они находятся в центре своего общества. .
Язык минангкабау ( Baso Minangkabau ) — австронезийский язык, принадлежащий к малайской языковой подгруппе, которая, в свою очередь, относится к малайско-полинезийской ветви. Негри-сембиланский диалект малайского языка , используемый людьми в вышеупомянутом штате, тесно связан с ним, поскольку многие из населения являются потомками иммигрантов Минангкабау.
В языке существует ряд диалектов и поддиалектов, но носителям языка минангкабау обычно не составляет труда понять разнообразие диалектов. Различия между диалектами в основном находятся на фонологическом уровне, хотя существуют и некоторые лексические различия. Диалекты минангкабау являются региональными, состоящими из одной или нескольких деревень ( нагари ), и обычно соответствуют различиям в обычаях и традициях. В каждой деревне ( джоронг ) есть свой субдиалект, состоящий из тонких различий, которые могут обнаружить носители языка. [33] Диалект Паданг стал лингва-франка для людей из разных языковых регионов. [34]
В обществе минангкабау наблюдается ситуация диглоссии , при которой они используют свой родной язык для повседневных разговоров, в то время как малайский язык используется в большинстве официальных случаев, в образовании и в письменной форме, даже в общении с родственниками и друзьями. [33] Язык Минангкабау изначально был написан с использованием сценария Джави , адаптированного арабского алфавита. Романизация языка датируется 19 веком, а стандартизированная официальная орфография языка была опубликована в 1976 году. [34]
Несмотря на широкое использование малайского языка как в Малайзии, так и в Индонезии, у них есть свой родной язык; В языке минангкабау много общих слов с малайским, однако он имеет характерное произношение и некоторые грамматические различия, делающие его непонятным для носителей малайского языка. [36]
До обращения в ислам в регионе был популярен буддизм , особенно тантрический буддизм . Буддизм на центральной Суматре подтверждается надписью Паданг Роко , в которой говорится, что Авалокитешвара был привезен с Явы в Дхармасрайю, и этот поступок принес людям огромное счастье. [37] В этом районе процветали влиятельные буддийские королевства, в том числе Королевство Пагаруюнг и Королевство Мелайу .
Анимизм также был важным компонентом культуры Минангкабау. Даже после проникновения ислама в общество минангкабау в 16 веке анимистические верования не угасли. В этой системе верований говорилось, что у людей есть две души: настоящая душа и душа, которая может исчезнуть, называемая семангатом . Семангат олицетворяет жизненную силу и, как говорят, им обладают все живые существа, включая животных и растения. Болезнь можно объяснить захватом семангата злым духом, а можно обратиться к шаману ( павангу ), чтобы вызвать невидимые силы и принести утешение в семью. Чтобы умилостивить духов, можно приносить жертвоприношения, а в качестве защиты используются определенные предметы, такие как амулеты. [38]
До возникновения движения Падри в конце 18 века исламские обычаи, такие как молитвы, пост и посещение мечетей, в высокогорье Минангкабау соблюдались слабо. Падри были вдохновлены ваххабитским движением в Мекке и стремились устранить социальные проблемы, такие как курение табака и опиума, азартные игры и общую анархию, обеспечивая строгое соблюдение принципов Корана. Все обычаи Минангкабау, предположительно противоречащие Корану, были отменены. Хотя падри в конечном итоге потерпели поражение от голландцев, в этот период отношения между адатом и религией были переформулированы. Раньше считалось, что адат (обычаи) основан на уместности и уместности, но это было изменено, и теперь адат в большей степени основывается на исламских заповедях. [4] [39]
Минангкабау решительно исповедуют ислам , но в то же время следуют своим этническим традициям, или адатам . Адат Минангкабау возник на основе наследственной мудрости до прихода ислама. Нынешние отношения между исламом и адатом описаны в поговорке: «Традиции [ адат ] основаны на [исламском] законе, а закон основан на Коране » ( адат нан кави, сьяра нан лазим ). [5]
Поскольку высокогорье Минангкабау является центром их культуры, а ислам, вероятно, проникает в регион с побережья, говорят, что «обычаи пришли, религия возвысилась» ( адат манурун, сьярак мандаки ). [12]
В этой таблице представлена структура населения Минангкабау в Индонезии.
Более половины людей минангкабау можно считать заморскими минангкабау. Они составляют большинство населения Негери-Сембилана , Сарибаса (в Малайзии ), а также Пеканбару и Думаи (в Индонезии). Они также составляют значительное меньшинство среди населения Джакарты , Бандунга , Медана , Батама , Сурабаи и Палембанга в Индонезии, а также Куала-Лумпура , Малакки, Пенанга , Сингапура и Брунея-Даруссалама в остальном малайском мире . [40] Минангкабау также эмигрировали в качестве квалифицированных специалистов и торговцев в Нидерланды , США , Саудовскую Аравию и Австралию . [41] За границей ( рантау ) они имеют репутацию проницательных торговцев. [42] Материнская культура и экономические условия на Западной Суматре сделали народ Минангкабау одной из самых мобильных этнических групп в Приморской Юго-Восточной Азии .
Для большинства жителей Минангкабау странствия — идеальный способ достичь зрелости и успеха; как следствие, они оказали большое влияние на политику многих королевств и государств Приморской Юго-Восточной Азии. За рубежом Минангкабау также оказывает большое влияние на развитие индонезийской, малазийской и сингапурской культуры, в основном языка, кулинарии, музыки и боевых искусств. [43]
Минангкабау известны своей преданностью знаниям, а также широкой диаспорой их людей по всей Юго-Восточной Азии, в результате чего минанги были непропорционально представлены на руководящих должностях в экономической и политической власти во всем регионе. Соучредитель Республики Индонезия Мохаммад Хатта был минангом, как и первый президент Сингапура Юсоф бин Исхак и первый верховный глава государства или Ян ди-Пертуан Агонг Малайзии Туанку Абдул Рахман .
Минангкабау известны как общество, которое уделяет первоочередное внимание высшему образованию, и поэтому они широко распространены в Индонезии и зарубежных странах среди представителей самых разных профессий и знаний, таких как политики, писатели, ученые, учителя, журналисты и бизнесмены . За пределами Западной Суматры это в основном городское население, составляющее часть расширяющегося среднего класса Индонезии. [44] Учитывая относительно небольшую численность населения, Минангкабау является одним из самых успешных. [45] По данным журнала Tempo (специальный новогодний выпуск 2000 г.), шесть из десяти самых влиятельных индонезийцев 20-го века были минангами. [46] Трое из четырех отцов-основателей Индонезии являются выходцами из Минангкабау. [47] [48]
Многие люди происхождения Минангкабау занимали видные позиции в индонезийских и малайских националистических движениях. [49] В 1920–1960 годах политическое руководство Индонезии было полно представителей Минангкабау, таких как Мохаммад Хатта , бывший премьер-министр и вице-президент правительства Индонезии, Агус Салим , бывший министр правительства Индонезии, международный коммунистический лидер Тан Малака и основатель ПАРИ и Мурба , Сутан Сьяхрир , бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Социалистической партии Индонезии , Мухаммад Нацир, бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Масюми , Ассаат , бывший президент Индонезии, и Абдул Халим , бывший премьер-министр правительства Индонезии. В эпоху либеральной демократии политик Минангкабау доминировал в индонезийском парламенте и кабинете министров. Они были по-разному связаны со всеми существующими фракциями, такими как исламистские, националистические, социалистические и коммунистические.
Писатели и журналисты Минангкабау внесли значительный вклад в современную индонезийскую литературу . В их число входят авторы Мара Роэсли , Абдул Муис , Сутан Такдир Алисджахбана , Идрус , Хамка и Али Акбар Навис ; поэты Мухаммад Ямин , Чайрил Анвар и Тауфик Исмаил ; и журналисты Джамалуддин Адинегоро , Розихан Анвар и Ани Идрус . Многие выдающиеся индонезийские романы были написаны писателями Минангкабау и позже повлияли на развитие современного индонезийского языка . [50]
Более того, в популярной индустрии развлечений также присутствует значительное количество людей Минангкабау, таких как кинорежиссеры Усмар Исмаил и Насри Чеппи ; кинопродюсер Джамалуддин Малик , сценаристы Аризаль и Асрул Сани ; актер и актриса Сукарно М. Ноер , Рано Карно , Камелия Малик , Ева Арназ , Нирина Зубир , Тити Раджо Бинтанг и Дуде Херлино , а также певцы Фариз Р.М. , Бунга Читра Лестари , Назрил Ирхам , Дорсе Гамалама , Афгансия Реза , Шерина Мунаф и Тулус .
В настоящее время, помимо китайских индонезийцев , народ Минангкабау внес значительный вклад в экономическую деятельность Индонезии. Бизнесмены Минангкабау также известны в сфере гостеприимства, медиаиндустрии, здравоохранения, издательской деятельности, автомобилестроения и торговли текстилем. Некоторые из них являются промышленниками, в том числе Хасим Нин , Фахми Идрис , Абдул Латиф и Басризал Кото .
Исторически сложилось так, что минанги также поселились за пределами Западной Суматры, мигрировав до южных Филиппин к 14 веку. Раджа Багиндо был лидером формировавшегося государства в Сулу ( Филиппины) , которое позже превратилось в Султанат Сулу . [51] Минангкабау мигрировали на Малайский полуостров в 14 веке и начали брать под свой контроль местную политику. В 1773 году раджа Мелевар был назначен первым ямтуанским бесаром Негери -Сембилана .
Минангкабаус занимал многие политические должности в Малайзии и Сингапуре, в частности, первого президента Сингапура Юсофа Ишака ; первый верховный глава государства ( Янг ди-Пертуан Агонг ) Малайской Федерации Туанку Абдул Рахман ; и многие министры правительства Малайзии, такие как Айша Гани , Амиршам Абдул Азиз , Азиз Ишак , Газали Шафи , Раис Ятим и Хайри Джамалуддин . Они также известны своим значительным вкладом в малазийскую и сингапурскую культуру, например, Зубир Саид , сочинивший Majulah Singapura (национальный гимн Сингапура); сингапурский музыкант Вандли Язид ; малазийский кинорежиссер У-Вэй Хаджи Саари ; лингвист Зайнал Абидин Ахмад ; а также деловую и экономическую деятельность, такие как Мохамед Тайб бин Хаджи Абдул Самад , Мохзани Махатхир , Камарудин Меранун и Тунку Тан Шри Абдулла .
Среди известных людей происхождения Минангкабау за пределами малайского мира - член Палаты представителей Нидерландов Рустам Эффенди ; Ахмад Хатиб , имам (глава) шафиитской юридической школы в Масджид аль-Харам ; и внук Хатиба Фуад Абдулхамид Альхатиб в качестве посла Саудовской Аравии .
{{cite book}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )