Рут Фултон Бенедикт (5 июня 1887 — 17 сентября 1948) — американский антрополог и фольклорист .
Она родилась в Нью-Йорке, училась в колледже Вассар и окончила его в 1909 году. После изучения антропологии в Новой школе социальных исследований у Элси Клюз Парсонс , она поступила в аспирантуру Колумбийского университета в 1921 году, где училась у Франца Боаса . Она получила степень доктора философии и присоединилась к факультету в 1923 году . Среди ее студентов и коллег были Маргарет Мид , с которой у нее были романтические отношения [1] , и Марвин Оплер .
Бенедикт была президентом Американской антропологической ассоциации , а также видным членом Американского фольклорного общества . [2] Она стала первой женщиной, признанной выдающимся лидером ученой профессии. [2] Ее можно рассматривать как переходную фигуру в своей области, перенаправляя как антропологию, так и фольклор от ограниченных рамок исследований диффузии культурных черт к теориям производительности как неотъемлемой части интерпретации культуры. Она изучала отношения между личностью, искусством, языком и культурой и настаивала на том, что ни одна черта не существует изолированно или самодостаточно, теория, которую она отстаивала в своей книге 1934 года Patterns of Culture .
Бенедикт родился под именем Рут Фултон в Нью-Йорке 5 июня 1887 года в семье Беатрис (Шаттак) и Фредерика Фултона. [3] [4] [5] Ее мать работала в городе школьной учительницей, а ее отец был врачом -гомеопатом и хирургом. [3] Мистер Фултон любил свою работу и исследования, но в конечном итоге они привели к его преждевременной смерти, так как он заразился неизвестной болезнью во время одной из своих операций в 1888 году. [6] Его болезнь заставила семью переехать обратно в Норвич , штат Нью-Йорк, на ферму бабушки и дедушки Рут по материнской линии, Шаттаков. [4] Год спустя он умер через десять дней после того, как вернулся из поездки в Тринидад в поисках лекарства. [6]
Миссис Фултон была глубоко потрясена кончиной мужа. Любое упоминание о нем подавляло ее горем; каждый март она плакала в церкви и в постели. [6] Рут ненавидела горе своей матери и считала его слабостью. Для Рут величайшими табу были слезы перед людьми и демонстрация выражений боли. [6] Она вспоминала: «Я не любила свою мать; я возмущалась ее культом скорби». [6] Психологические последствия для ее детства были, таким образом, глубокими, поскольку «в один миг она [Рут] пережила потерю двух самых заботливых и защищающих людей вокруг нее — потерю отца из-за смерти и матери из-за скорби». [4]
В раннем детстве она заболела корью , из-за чего частично оглохла ; это не было обнаружено, пока она не пошла в школу. [7] Рут была очарована смертью в раннем детстве. Когда ей было четыре года, бабушка отвела ее посмотреть на недавно умершего младенца. Увидев лицо мертвого ребенка, Рут заявила, что это самое прекрасное, что она когда-либо видела. [6]
В семь лет Рут начала писать короткие стихи и читать все книги, которые попадались ей на глаза. Ее любимым автором была Джин Ингелоу , а любимыми книгами для чтения были «Легенда о Брегенце» и «Дерево Иуды» . [6] Благодаря писательству она получила одобрение своей семьи. Писательство было ее отдушиной, и она писала с проницательным восприятием человеческой реальности. Например, в выпускном классе средней школы она написала произведение «Свадьба Лулу (Правдивая история)», в котором она вспоминала свадьбу служанки в семье. Вместо того чтобы романтизировать событие, она раскрыла истинный неромантичный брак по договоренности, через который прошла Лулу, потому что мужчина взял ее, хотя он был намного старше. [4]
Хотя ее увлечение смертью началось в раннем возрасте, она продолжала изучать, как смерть влияет на людей на протяжении всей своей карьеры. В своей книге Patterns of Culture Бенедикт показывает, как культура пуэбло справлялась с горем и смертью. Она описывает в книге, что люди могут справляться с реакциями на смерть, такими как разочарование и горе, по-разному друг от друга. У всех обществ есть социальные нормы, которым они следуют; некоторые допускают больше выражения в отношении смерти, например, траур, но другие общества не допускают ее признания. [3]
После окончания школы Рут и ее сестра поступили в школу St Margaret's School for Girls, подготовительную школу к колледжу, с помощью стипендии полного дня. Девочки преуспели в учебе и поступили в колледж Вассар в сентябре 1905 года, где Рут преуспевала в чисто женской атмосфере. [4] Тогда ходили истории о том, что поступление в колледж приводило к тому, что девушки становились бездетными и оставались незамужними. Тем не менее, Рут исследовала свои интересы в колледже и нашла писательство как способ самовыражения как «интеллектуального радикала» — как ее иногда называли одноклассники. [4] Автор Уолтер Патер (1839-1894) оказал на нее большое влияние в это время, поскольку она стремилась быть похожей на него и жить хорошо прожитой жизнью. Она окончила колледж вместе со своей сестрой в 1909 году, получив специальность по английской литературе. [4] Не зная, что делать после колледжа, она получила приглашение от богатого попечителя колледжа отправиться в полностью оплаченный тур по Европе . В сопровождении двух девушек из Калифорнии , которых она никогда не встречала, Кэтрин Нортон и Элизабет Атсат, она путешествовала по Франции , Швейцарии , Италии , Германии и Англии в течение года с возможностью проживания в различных семьях на протяжении всей поездки. [4]
В течение следующих нескольких лет Рут сменила много разных работ. Сначала она попробовала оплачиваемую социальную работу в Charity Organization Society; позже она устроилась на работу учителем в Westlake School for Girls в Лос-Анджелесе , Калифорния . Работая там, она заинтересовалась Азией , что позже повлияло на ее выбор полевой работы в качестве работающего антрополога. Однако она была недовольна и этой работой, и через год уехала преподавать английский язык в Пасадене в Orton School for Girls . [4] Те годы были трудными, и она пережила депрессию и сильное одиночество. [8] Однако, читая таких авторов, как Уолт Уитмен и Ричард Джефферис , которые подчеркивали ценность, важность и энтузиазм в жизни, она сохраняла надежду на лучшее будущее. [8]
Летом после первого года преподавания в школе Ортон она вернулась домой на ферму Шаттак, чтобы провести некоторое время в раздумьях и покое. Там Стэнли Росситер Бенедикт , инженер из Корнеллского медицинского колледжа , начал навещать ее на ферме. Она встретила его случайно в Буффало , штат Нью-Йорк, около 1910 года. Тем летом Рут глубоко влюбилась в Стэнли, когда он стал чаще ее навещать, и она приняла его предложение руки и сердца. [4] Воодушевленная любовью, она взялась за несколько писательских проектов, чтобы занять себя помимо повседневных домашних дел в своей новой жизни со Стэнли. Она начала публиковать стихи под разными псевдонимами: Рут Стэнхоуп, Эдгар Стэнхоуп и Энн Синглтон. [9] Она также начала работу над биографией Мэри Уолстонкрафт и других менее известных женщин, которые (как она чувствовала) заслуживали большего признания за свою работу и вклад. [4]
К 1918 году пара начала отдаляться друг от друга. Стэнли получил травму, из-за которой ему хотелось проводить больше времени вдали от города, а Рут не была рада, когда пара переехала в Бедфорд-Хиллз , далеко от города.
В поисках карьеры она решила посетить несколько лекций в Новой школе социальных исследований , одновременно рассматривая возможность стать педагогическим философом. [4] Во время учебы в школе она посещала занятия под названием «Секс в этнологии», которые вела Элси Клюз Парсонс . Ей нравились занятия, и она взяла еще один курс антропологии у Александра Гольденвейзера , ученика известного антрополога Франца Боаса . С Гольденвейзером в качестве ее учителя любовь Рут к антропологии неуклонно росла. [4] Как объяснила ее близкая подруга Маргарет Мид , «антропология дала Рут Бенедикт первый «смысл», который когда-либо давал какой-либо упорядоченный подход к жизни». [10] После года работы с Гольденвейзером он отправил ее работать аспиранткой Франца Боаса в Колумбийский университет в 1921 году. Она завязала тесную дружбу с Боасом, который взял на себя роль своего рода отца в ее жизни. Бенедикт с любовью называл его «Папа Франц». [11]
Боас дал ей диплом за курсы, которые она закончила в Новой школе социальных исследований. Бенедикт написала диссертацию «Концепция духа-хранителя в Северной Америке» и получила докторскую степень по антропологии в 1923 году. [3] Бенедикт также подружилась с Эдвардом Сепиром , который поощрял ее продолжать изучение связей между индивидуальным творчеством и культурными моделями. Сепир и Бенедикт разделяли интерес к поэзии, читали и критиковали работы друг друга; оба отправляли свои работы в одни и те же издательства, и обе были отклонены. Оба также интересовались психологией и связью между индивидуальными личностями и культурными моделями, и в своих переписках они часто занимались психоанализом друг друга. Однако Сепир проявил мало понимания личных мыслей и чувств Бенедикт. В частности, его консервативная гендерная идеология дисгармонировала с борьбой Бенедикта за эмансипацию. Хотя они были очень близкими друзьями некоторое время, различия в мировоззрении и личности в конечном итоге привели к напряжению в их дружбе. [12]
Бенедикт преподавала свой первый курс антропологии в колледже Барнарда в 1922 году, и среди ее студентов была Маргарет Мид. Бенедикт оказала значительное влияние на Мид. [13]
Боас считал Бенедикт ценным сотрудником кафедры антропологии и в 1931 году назначил ее доцентом кафедры антропологии, что было невозможно до ее развода со Стэнли Бенедиктом в том же году.
Одной из учениц, которая особенно любила Рут Бенедикт, была Рут Ландес . [14] В письмах, которые Ландес отправляла Бенедикту, говорится, что она была очарована тем, как Бенедикт преподавала ей уроки, и тем, как она заставляла учеников мыслить нетрадиционно. [14]
Когда Боас вышел на пенсию в 1937 году, большинство его студентов считали Рут Бенедикт очевидным выбором на должность главы антропологического факультета. Однако администрация Колумбийского университета не была столь прогрессивной в своем отношении к женщинам-профессионалам, как Боас, и президент университета Николас Мюррей Батлер стремился обуздать влияние боасианцев, которых он считал политическими радикалами . Вместо этого главой факультета был назначен Ральф Линтон , один из бывших студентов Боаса, ветеран Первой мировой войны и яростный критик подхода Бенедикта «Культура и личность». [15] Бенедикт был, как и следовало ожидать, оскорблен назначением Линтона, и факультет Колумбийского университета был разделен между двумя соперничающими фигурами Линтоном и Бенедиктом, оба опытными антропологами с влиятельными публикациями, ни один из которых никогда не упоминал работы другого. [16]
Маргарет Мид и Рут Бенедикт были двумя из самых влиятельных и известных антропологов своего времени. Обе хорошо ладили, разделяя страсть к работе друг друга и чувство гордости, которое они испытывали, будучи успешными работающими женщинами, пока это было еще необычно. [17] Они часто критиковали работу друг друга; они вступили в товарищество, которое началось с их работы, но в ранний период оно также имело эротический характер. [18] [19] [20] [21] И Бенедикт, и Мид хотели разрушить стереотипы о женщинах, которые были широко распространены в их время, и показать людям, что работающие женщины также могут быть успешными, несмотря на то, что рабочее общество рассматривалось как мир мужчин. [22] В своих мемуарах о своих родителях, With a Daughter's Eye , дочь Мид настоятельно намекает, что отношения между Бенедикт и Мид были отчасти сексуальными.
В 1946 году Бенедикт получила премию за достижения от Американской ассоциации женщин с университетским образованием . После того, как Бенедикт умерла от сердечного приступа в 1948 году, Мид продолжила работу Бенедикт, руководя проектами, за которыми следила бы Бенедикт, а также редактируя и публикуя заметки из исследований, которые Бенедикт собирала на протяжении всей своей жизни. [21]
До начала Второй мировой войны Бенедикт читала лекции в колледже Брин-Мор в рамках Мемориальной лекционной программы Анны Говард Шоу. Лекции были сосредоточены на идее синергии . Однако Вторая мировая война заставила ее сосредоточиться на других областях концентрации антропологии, и лекции так и не были представлены в полном объеме. [23] После войны она сосредоточилась на завершении своей книги «Хризантема и меч» . [24] Ее оригинальные заметки для лекции о синергии так и не были найдены после ее смерти. [25] Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1947 году. [26] Она продолжила преподавать после войны и достигла звания полного профессора всего за два месяца до своей смерти в Нью-Йорке 17 сентября 1948 года.
Книга Бенедикта «Модели культуры» (1934) была переведена на четырнадцать языков и в течение многих лет публиковалась во многих изданиях, а также использовалась в качестве стандартного материала для чтения на курсах антропологии в американских университетах.
Основная идея в Patterns of Culture , согласно предисловию Маргарет Мид, заключается в «ее взгляде на то, что человеческие культуры — это «личность, написанная в большом масштабе » . Как писал Бенедикт в этой книге, «культура, как и индивидуум, представляет собой более или менее последовательную модель мышления и действия» (46). Каждая культура, как она считала, выбирает из «великой дуги человеческих возможностей» лишь несколько характеристик, которые становятся ведущими чертами личности людей, живущих в этой культуре. Эти черты составляют взаимозависимое созвездие эстетики и ценностей в каждой культуре, которые вместе составляют уникальный гештальт.
Например, она описала акцент на сдержанности в культурах пуэбло на американском юго-западе и акцент на непринужденности в культурах коренных американцев Великих равнин . Она использовала ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» как стимул для своих размышлений об этих культурах коренных американцев. Она описывает, как в Древней Греции поклонники Аполлона подчеркивали порядок и спокойствие в своих празднованиях.
Напротив, поклонники Диониса , бога вина , подчеркивали дикость, отказ и отпускание, как коренные американцы. Она подробно описала контрасты между ритуалами, верованиями и личными предпочтениями среди людей разных культур, чтобы показать, что каждая культура имела «личность», которая поощрялась в каждом человеке.
Другие антропологи школы культуры и личности также развивали эти идеи, в частности Маргарет Мид в ее работах Coming of Age in Samoa (опубликованной до "Patterns of Culture") и Sex and Temperament in Three Primitive Societies (опубликованной сразу после выхода книги Бенедикта). Бенедикт был старшим учеником Франца Боаса, когда Мид начала учиться у них, и они оказали обширное и взаимное влияние на работу друг друга. Абрам Кардинер также был затронут этими идеями, и со временем родилась концепция "модальной личности": кластер черт, которые, как считается, чаще всего наблюдаются у людей любой данной культуры.
Бенедикт в Patterns of Culture выражает свою веру в культурный релятивизм . Она хотела показать, что каждая культура имеет свои собственные моральные императивы, которые можно понять, только если изучать эту культуру как единое целое. Она считала, что неправильно принижать обычаи или ценности культуры, отличной от своей собственной. Эти обычаи имели значение для людей, которые их жили, и их нельзя игнорировать или принижать. Другие не должны пытаться оценивать людей только по своим стандартам. Мораль , утверждала она, относительна к ценностям культуры, в которой человек действует.
Описывая квакиутлей Тихоокеанского Северо-Запада (основываясь на полевых исследованиях своего наставника Боаса), пуэбло Нью-Мексико (среди которых у нее был непосредственный опыт), народы Великих равнин и культуру добу Новой Гвинеи (в отношении которых она опиралась на полевые исследования Мид и Рео Форчун ), она привела доказательства того, что их ценности, даже там, где они могут показаться странными, понятны с точки зрения их собственных последовательных культурных систем и должны быть поняты и уважаемы. Это также стало центральным аргументом в ее более поздней работе о японцах после Второй мировой войны.
Критики возражали против степени абстракции и обобщения, присущей подходу «культура и личность». Некоторые утверждали, что определенные закономерности, которые она обнаружила, могут быть лишь частью или подмножеством целых культур. Например, Дэвид Френд Аберле пишет, что люди пуэбло могут быть спокойными, кроткими и очень преданными ритуалам в одном настроении или наборе обстоятельств, но они могут быть подозрительными, мстительными и воинственными в других обстоятельствах.
В 1936 году она была назначена доцентом Колумбийского университета . Однако Бенедикт уже помогал в обучении и руководстве несколькими студентами-антропологами Колумбийского университета, включая Маргарет Мид и Рут Ландес . [27]
Бенедикт был одним из ведущих культурных антропологов , нанятых правительством США для проведения исследований и консультаций, связанных с войной, после вступления США во Вторую мировую войну .
Одной из менее известных работ Бенедикт был памфлет «Расы человечества», который она написала вместе со своим коллегой по кафедре антропологии Колумбийского университета Джином Уэлтфишем . Памфлет был предназначен для американских солдат и излагал простым языком с карикатурными иллюстрациями научные доводы против расистских убеждений.
«Мир сжимается», — начинают Бенедикт и Велтфиш. «Тридцать четыре страны теперь объединены общим делом — победой над агрессией Оси , военным уничтожением фашизма » (стр. 1).
Они продолжают, что в число наций, объединившихся против фашизма , входят «самые разные физические типы людей».
Авторы излагают, раздел за разделом, свои лучшие доказательства человеческого равенства. Они хотят побудить все типы людей объединяться и не воевать между собой. «[В]се народы земли», — указывают они, — «являются одной семьей и имеют общее происхождение». У всех нас есть определенное количество зубов, коренных зубов, небольших костей и мышц, и поэтому мы можем произойти только от одного набора предков, независимо от нашего цвета кожи, формы головы, структуры наших волос. «Расы человечества — это то, что говорит Библия , — братья. В их телах записано их братство». [28]
Бенедикт известна не только своей ранней работой «Модели культуры» , но и более поздней книгой «Хризантема и меч» — исследованием общества и культуры Японии , которое она опубликовала в 1946 году и включила в себя результаты своих исследований военного времени.
Эта книга является примером антропологии на расстоянии . Изучение культуры через ее литературу , газетные вырезки, фильмы и записи и т. д. было необходимо, когда антропологи помогали Соединенным Штатам и их союзникам во время Второй мировой войны. Не имея возможности посетить нацистскую Германию или Японию при Хирохито , антропологи использовали культурные материалы для проведения исследований на расстоянии. Они пытались понять культурные закономерности, которые могли быть движущей силой их агрессии, и надеялись найти возможные слабости или средства убеждения , которые были упущены.
Военная работа Бенедикта включала крупное исследование, в основном завершенное в 1944 году, направленное на понимание японской культуры , в которой были вопросы, которые американцы оказались неспособны понять. Например, американцы считали вполне естественным для американских военнопленных хотеть, чтобы их семьи знали, что они живы, и молчать, когда их спрашивали о передвижениях войск и т. д. Однако японские военнопленные, по-видимому, давали информацию свободно и не пытались связаться со своими семьями. Почему так было? Почему также азиатские народы не относились к японцам как к своим освободителям от западного колониализма и не принимали своего собственного якобы справедливого места в иерархии, на вершине которой стояли японцы?
Бенедикт сыграл важную роль в осознании места императора Японии в японской массовой культуре и в формулировании рекомендации президенту США Франклину Рузвельту о том, что разрешение на продолжение правления императора должно быть частью окончательного предложения о капитуляции.
Другие японцы, прочитавшие эту работу, по словам Маргарет Мид, нашли ее в целом точной, но несколько «моралистической». Разделы книги были упомянуты в книге Такео Дои «Анатомия зависимости » , но Дои весьма критически относится к концепции Бенедикта о том, что в Японии существует культура «стыда» , которая делает акцент на том, как нравственное поведение человека выглядит со стороны, в отличие от христианской американской культуры «вины», в которой акцент делается на внутренней совести человека. Дои считал, что это утверждение ясно подразумевает, что первая система ценностей хуже второй.
Американская антропологическая ассоциация ежегодно присуждает премию имени Бенедикта. Премия Рут Бенедикт имеет две категории: одну для монографий одного автора и одну для отредактированных томов. Премия присуждается за «выдающиеся достижения в научной книге, написанной с антропологической точки зрения на тему лесбиянок, геев, бисексуалов или трансгендеров». [29] [30]
Почтовая марка серии «Великие американцы» номиналом 46 центов в ее честь была выпущена 20 октября 1995 года.
В ее честь назван колледж Бенедикта в университете Стоуни-Брук.
В 2005 году Бенедикт была включена в Национальный женский зал славы . [31]