Самуил из Нехардеи или Самуил бар Абба , часто называемый просто Самуилом ( иврит : שמואל) и иногда Мар Самуил , был еврейским амораем первого поколения; сыном Аббы бар Аббы и главой ешивы в Нехардее , Вавилония . Он был учителем галахи , судьей , врачом и астрономом . Он родился около 165 г. н. э. в Нехардее и умер там в 254 г. н. э. [1] В Талмуде Самуил часто ассоциируется с Аббой Арихой («Рав»), с которым он спорил по многим вопросам.
Как и в случае со многими другими великими людьми, с его рождением связано множество легендарных историй. [2]
Его отец, Абба бар Абба [ 3], впоследствии известный также по арамейскому названию Абух ди-Шемуэль («отец Самуила»), был торговцем шелком . Р. Йехуда бен Бетейра заказал у него шелковую одежду, но отказался взять ее после того, как Абба ее достал, и когда последний спросил его о причине своего отказа, Р. Йехуда ответил: «Поручение было всего лишь устным словом, и его было недостаточно, чтобы сделать сделку обязательной». На это Абба сказал: «Разве слово мудреца не является лучшей гарантией, чем его деньги?» «Вы правы», — сказал Р. Йехуда; «и поскольку вы так много внимания уделяете данному слову, вам посчастливится иметь сына, который будет подобен пророку Самуилу , и чье слово весь Израиль признает истинным». Вскоре после этого у Аббы родился сын, которого он назвал Самуилом. [4]
Даже в детстве Самуил проявил редкие способности. [5] Его первым учителем был неизвестный человек, и Самуил, который знал больше об определенном юридическом вопросе, чем его учитель, не терпел плохого обращения с его стороны. [6] Тогда отец Самуила, который сам был выдающимся учителем Закона, признанным таковым даже Равом, [7] взялся обучать мальчика. Поскольку он, по-видимому, не был готов к этой задаче, он отправил его в Нисибис , чтобы он посещал школу раввина, который предсказал рождение мальчика, чтобы он мог там приобрести знание Закона. [8] Самуил, похоже, оставался в Нисибисе лишь недолгое время. По возвращении в Нехардею он учился у Леви бен Сиси , который был в Вавилонии до смерти Иегуды Ха-Наси , [9] и который оказал большое влияние на развитие Самуила. Самуил так быстро прогрессировал и стал настолько искусным в своих исследованиях, что вскоре он стал равным своему учителю. [10]
Помимо Библии и традиционного Закона, которые обычно были единственными предметами изучения еврейской молодежи того времени, Самуил обучался, вероятно, в ранней юности, и другим наукам. Вероятно, он сопровождал своего отца в его путешествии в Израиль; [11] поскольку после того, как его учитель Леви бен Сиси отправился в Израиль, в Вавилоне не было никого, у кого он мог бы учиться. Согласно сообщению в Талмуде, [12] Самуил, как говорят, вылечил Р. Йехуду Ха-Наси от глазной болезни. Хотя Самуил был в то время слишком молод, чтобы учиться непосредственно у Р. Йехуды, он учился у учеников патриарха, особенно у Ханины бар Хамы . [13]
После приобретения большого запаса знаний в Земле Израиля , его обучение там, включая Мишну, отредактированную Р. Йехудой haNasi, а также другие сборники традиций, Самуил покинул Святую Землю , вероятно, со своим отцом, и вернулся в свой родной город. Его репутация учителя Закона предшествовала ему, и вокруг него собралось много учеников. Поскольку он был особенно сведущ в гражданском праве , эксиларх Мар Уква , который был его учеником, назначил его судьей бет дина в Нехардее, где он был связан со своим другом, ученым и умным Карной . Этот суд считался в то время передовым учреждением такого рода. В Израиле, как и в Вавилоне, Самуила и Карну называли «судьями диаспоры» ( dayyanei Golah ). [14] После смерти Рава Шелы , директора академии («реш сидра») Нехардеи, Самуил был назначен на эту должность после того, как Рав отказался от нее, поскольку не принимал никакой почетной должности в Нехардее, доме Самуила. [15] Академия Нехардеи вступила в блестящую фазу своего существования под руководством Самуила и, вместе с академией, основанной Равом в Суре , пользовалась высокой общей репутацией.
Рав в Суре и Самуил в Нехардее установили интеллектуальную независимость вавилонского еврейства . Молодым людям, изучающим Закон там, больше не нужно было ехать в Израиль, так как у них были лучшие учителя дома. Вавилон теперь стал рассматриваться, в некотором смысле, как вторая Святая Земля. Самуил учил: «Как запрещено переселяться из Израиля в Вавилон, так запрещено переселяться из Вавилона в другие страны». [16] После смерти Рава новый директор не был избран, и величайший ученик Рава, Р. Хуна, который стал председателем суда в Суре, подчинялся Самуилу во всех отношениях, спрашивая его решения по каждому сложному религиозно-правовому вопросу. [17]
Академия Нехардеи теперь была единственной в Вавилоне, и ее директор Самуил, который пережил Рава примерно на десять лет, считался высшим авторитетом у вавилонских евреев. Даже раввин Йоханан , самый выдающийся учитель в Израиле, который поначалу смотрел на Самуила просто как на коллегу, настолько убедился в его величии, после того как Самуил прислал ему большое количество респонсов по важным ритуальным законам, что воскликнул: «У меня есть учитель в Вавилоне». [18]
Самуил был несчастлив в своей семейной жизни. У него не было сыновей, а его две дочери были захвачены солдатами во время войны с римлянами. Их увезли в Ципори , в Израиле, где их выкупили единоверцы, но обе умерли в раннем возрасте, будучи последовательно женатыми на родственниках. [19] Уважение, которым пользовался Самуил, явствует из того факта, что никто не думал приписывать его несчастье какому-либо греху, совершенному им; скорее, это объяснялось как следствие какого-то проступка, совершенного в Вавилоне Р. Хананьей , племянником Р. Йехошуа . [20] После своей смерти Самуил был прославлен в легенде.
Он был учителем раввина Йехуды бен Йехезкеля . Несмотря на свой статус, Самуил никогда не был рукоположен в сан тана.
Самуил усилил и расширил более ранние правовые теории и создал много новых правовых максим. Он сформулировал важный галахический принцип, что « закон царства есть [обязательный] закон» . [21] Этот принцип сделал религиозным долгом евреев подчиняться законам страны. Таким образом, хотя у евреев были свои собственные гражданские суды, Самуил считал, что следует принимать во внимание персидский закон и что различные еврейские постановления должны быть изменены в соответствии с ним. [22] Из-за его лояльности правительству и его дружбы с царем Сасанидов Шапуром I Самуила называли Шабур Малка. [23] Фюрст [24] и Рапопорт [25] ссылаются, каждый по-своему, на имя Ариок, данное Самуилу, [26] из-за его близких отношений с неоперсами и их царем. Более старые комментаторы объясняют это имя без ссылки на такие отношения. [27]
Как человек, Самуил отличался скромностью, кротостью и бескорыстием, всегда готовым подчинить свои собственные интересы интересам общества. Он говорил: «Человек никогда не может исключать себя из общества, но должен искать своего благополучия в обществе». [28] Он был известен своей точностью в словах. [29] Он требовал от каждого приличного поведения, говоря, что любое неподобающее поведение карается законом. [30] Человек должен помогать своему ближнему при первых признаках приближающихся трудностей, чтобы предотвратить их, а не ждать, пока он действительно окажется в беде. [30] В своей заботе о беспомощных сиротах он возложил на каждый суд задачу выступать для них в качестве отца, [31] и он заявил, что ссуда, взятая у сироты, не аннулируется в субботний год, даже если на нее не был выписан прозбул. [ 32] Он запасал свое зерно, пока цены не поднялись, чтобы продать его бедным по низким ценам во время сбора урожая. [33] Чтобы спасти людей от обмана, он приказал торговцам никогда не брать прибыль более одной шестой от себестоимости, [34] и он был готов даже временно изменить Закон, чтобы помешать им продавать по высокой цене товары, необходимые для исполнения религиозного долга. [35] В определенном случае он также допускал нарушение религиозного предписания, чтобы уберечь людей от вреда. [36]
Самуил был очень скромен в своих связях с другими, открыто почитая любого, от кого он получил какие-либо знания. [37] Он никогда не настаивал упрямо на своем собственном мнении, но уступал, как только убеждался в том, что он заблуждается. [38] Он был дружелюбен ко всем мужчинам и заявлял: «Запрещено обманывать любого человека, будь то иудей или язычник ». [39] «Перед престолом Творца нет разницы между иудеями и язычниками, поскольку среди последних много благородных и добродетельных». [40] Он учил, что достоинство женщины должно уважаться даже в рабыне: рабыня дается хозяину только как служанка, и хозяин не имеет права относиться к ней снисходительно [41] или вступать в супружеские отношения в присутствии рабов. [42] Однажды, когда у Самуила отняли рабыню, и он неожиданно вернул ее, заплатив выкуп, он почувствовал себя обязанным освободить ее, потому что он оставил надежду вернуть ее. [43]
Следуя примеру своего учителя Леви бен Сиси , Самуил собрал переданные ему традиции. Его собрание бараитот, называемое в Талмуде «Танна дебей Шемуэль» [44], было отмечено своей правильностью и достоверностью, хотя оно не пользовалось таким высоким уважением, как собрания Р. Хийи и Р. Хошайи [45] . Самуил много сделал для разъяснения Мишны, как своими текстовыми объяснениями [46] , так и своим точным перефразированием двусмысленных выражений и ссылками на другие традиции. Однако он в основном важен из-за своего распространения новых теорий и своих независимых решений как в ритуальном, так и в гражданском праве. Однако в области ритуального права он не считался таким большим авторитетом, как его коллега Рав, и практические вопросы всегда решались в соответствии со взглядами Рава, а не Самуила. [47] В гражданском праве его авторитет был наивысшим в Вавилоне, и его решения становились законом, даже если они противоречили решениям Рава. [47]
Самуил, по-видимому, обладал глубокими познаниями в области медицины, как она была известна в его время; это очевидно из многих его медицинских максим и диетических правил, разбросанных по Талмуду. Он энергично выступал против распространенного тогда мнения, даже в интеллигентных кругах, что большинство болезней вызвано дурным глазом , заявляя, что источник всех болезней следует искать в пагубном влиянии воздуха и климата на людей. [48] Он считал, что многие болезни вызваны отсутствием чистоты, [49] а другие — нарушением обычного образа жизни. [50] Он утверждал, что обладает лекарствами от большинства болезней, [51] и был особенно искусен в лечении глаз; [52] он открыл глазную мазь, которая была известна как «киллурин [κολλύριον] Мар Самуила», хотя он сам говорил, что промывание глаз холодной водой утром и мытье рук и ног теплой водой вечером были лучше всех глазных мазей в мире. [53] Самуил также открыл ряд болезней животных. [54] Иногда он рисовал фигуру пальмовой ветви в качестве своей подписи, [55] хотя, возможно, это использовалось врачами в то время в качестве знака их профессии. [56]
Самуил имел особую склонность к астрономии . Из разрозненных ссылок в Талмуде невозможно точно определить его познания в астрономии; но он знал, как решать многие математические задачи и как объяснять многие явления. Он сам говорит: «Хотя я так же хорошо знаком с курсами звезд, как и с улицами Нехардеи , я не могу объяснить природу или движения комет » . [57] Самуил посвятил себя особенно той отрасли прикладной астрономии, которая занимается календарной наукой, которой он обучал своих коллег и учеников. Его исследования Луны позволили ему предсказать начало месяца , как это было определено в Израиле, и он утверждал, что может устранить необходимость празднования двойных святых дней в диаспоре . [58] Он также рассчитал еврейский календарь на шестьдесят лет, который впоследствии отправил Р. Йоханану , главе израильских учителей, как доказательство своих знаний. [59] Его называли «Ярхина'ах» или «Ярхинай» (иврит: שמואל ירחינאה; «йерах» = «месяц») из-за его знакомства с календарной наукой и этой способности самостоятельно определять начало месяца. [60] Согласно Крохмалю [61] «Шокед», другое имя, данное Самуилу, [62] означает «астроном». Но точка зрения Хоффмана, что «Шокед» означает «бдительный, усердный», более верна. Говорят, что это имя было дано Самуилу, потому что, несмотря на свои медицинские и астрономические исследования, он посвятил себя изучению Закона.
Именно благодаря влиянию Мар Самуила на персидского царя евреям были предоставлены многие привилегии. Однажды Самуил даже поставил свою любовь к собственному народу на второе место по сравнению с его преданностью персидскому царю и его строгим взглядом на обязанности гражданина; когда пришло известие, что персы, захватив Мазаку , убили 12 000 евреев, которые упорно сопротивлялись им, Самуил воздержался от проявления какой-либо скорби. [63] Стоит отметить, что Самуил сформулировал талмудическое изречение о том, что « закон государства должен соблюдаться » ( иврит : דינא דמלכותא דינא ).
Р'Ицхак Халеви Герцог не согласен с такой интерпретацией. Во-первых, Самуил намеревался продемонстрировать Закон, а не свои эмоции по этому поводу. Во-вторых, Самуил считал, что Мессианская Эра наступит естественным путем. Самуил, возможно, считал, что царю Шапуру I суждено возвестить о наступлении эры Третьего Храма, как это было до него с Киром. Поэтому те евреи, которые сражались на стороне римского императора Юлиана, продлевали изгнание и не заслуживали того, чтобы их оплакивали. [64]
Но он очень любил свой народ и преданно хранил память о бывшем царстве Иудеи . Однажды, когда один из его современников украсил себя венцом из оливы, Самуил послал ему следующее послание: «Голова еврея, которая теперь носит корону, в то время как Иерусалим лежит в запустении, заслуживает того, чтобы быть отделенной от своего ствола ». [65] Самуил заявил, что «не будет никакой разницы между этим миром и мессианским веком, за исключением [конца] подчинения [Израиля] [чужим] царствам». [66]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Samuel Yarhina'ah". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.В книге имеется следующая библиография: