Санду Тудор ( румынское произношение: [ˈsandu ˈtudor] ; при рождении Александру Ал. Теодореску , в церковных записях известен как брат Агафон , позже Даниил Теодореску , Даниил Санду Тудор , Даниил де ла Рэрэу ; 22 или 24 декабря 1896 г. — 17 ноября 1962 г.) был румынским поэтом, журналистом, теологом и православным монахом. Имея авантюрную юность, он впервые стал известен в конце 1920-х годов, когда он внес свой вклад в современное православное возрождение, объединившись с журналом Gândirea . Хотя он был традиционалистом и критиком материализма , он был тесно связан с модернистской сценой и в целом поддерживал левые идеи. Тудор также был склонным к скандалам журналистом и владельцем газеты, который столкнулся с обвинениями в клевете и которого избегали его сверстники.
С 1927 года, когда он написал свой первый акафист , Тудор делал попытки приблизиться к православному монашеству. Требуя всеобщего покаяния , стремясь возродить средневековый исихазм , он присоединился к другим мистикам и писателям в создании религиозного движения «Пылающий костер» и принял сан в 1948 году. Вскоре он был объявлен врагом румынского коммунистического режима и дважды арестован за предполагаемые политические преступления. Тудор умер в тюрьме Айуд , став жертвой пыток и преступного пренебрежения. Его тело так и не было найдено.
Санду Тудор обычно считается несостоявшимся писателем, хотя его сплав модернизма и традиционализма привлек внимание критиков. Он пользуется значительной популярностью в области православного богословия , и после падения коммунизма его рассматривали для канонизации .
Будущий Санду Тудор родился под именем Александру Теодореску в столице Румынии, Бухаресте . Его день рождения, как записано в справочных работах, приходится на 24 декабря 1896 года, [1] [2] хотя сам он указал дату 22 декабря 1896 года [3] (в некоторых источниках 1886 год). [4] У него было много братьев и сестер, включая брата, который стал художником. [1] Их отец, также Александру, был судьей, который получал скромный доход. [1] Их мать была София Теодореску. [3] [4]
У Тудора была беспокойная и полная приключений юность. Он окончил среднюю школу в городе Плоешти , где его учитель истории дал ему первые уроки христианской философии . [1] В 1916 году, когда он собирался завершить свое среднее образование, Румыния вступила в Первую мировую войну . Тудор был призван в румынские сухопутные войска , сражался в оборонительной войне 1917 года и достиг звания младшего офицера ; в конечном итоге он был демобилизован в 1921 году. [1]
Начинающий художник, Тудор вернулся в Бухарест и поступил в Академию художеств . У него не было средств, чтобы содержать себя, он прервал учебу и отправился в черноморский порт Констанца , чтобы жить со своей семьей. [1] Затем он получил квалификацию морского офицера , работавшего на румынском торговом флоте с 1922 по 1924 год. [1] Тудор чередовал эти назначения с работой в сфере образования и был замещающим учителем в средней школе в городе Погоанеле . [1]
Решив начать пятую карьеру, журналистику, Тудор вернулся в Бухарест. Он пристрастился к коллекционированию книг: говорят, что он собрал более 8000 томов в одном месте, что сделало его коллекцию одной из крупнейших в Бухаресте. [2] Он женился и разводился трижды, но детей у него не было. [2]
Литературное творчество и мировоззрение Тудора уже принимали христианский православный и неотрадиционалистский этос. Вскоре он сплотился с мистическими православными («ортодоксальными») кругами, чьим неформальным лидером был поэт-теолог Никифор Крайнич . Начиная с 1924 года Тудор был среди писателей, связанных с литературным журналом Gândirea , помогая Крайничу отвлечь это издание от его модернистской и светской повестки дня. [5] Вернувшись в Бухарест, Тудор возглавил отдел благосостояния Ассоциации христианских студентов, [1] опубликовав свой первый сборник стихов Comornic («Cellar» или «Cellar-Keeper») в 1925 году. [6] Он получил плохую оценку от критика Джордже Кэлинеску , который описал стиль Тудора как «барочный» и «поверхностный». По мнению Кэлинеску, Тудор подражал искусству доправославных поэтов Д. Телеора и Матею Караджале , не превратившись в «настоящего писателя» [7] .
Другие вклады Тудора как поэта и теоретика литературы были в крайностях румынского модернизма и были размещены в авангардном журнале Contimporanul . Они включают в себя эссе Logica absurdului («Логика абсурда») от февраля 1927 года. По словам историка литературы Адриана Марино, его следует читать как « нигилистический » текст, отражающий иррационализм дадаизма и футуризма . [8] В марте он внес вклад в редакционную статью Contimporanul , полемический текст о влиянии культурной современности. Исследователь Пол Чернат видит в нем образец «скорее футуристического» ортодоксализма, отмечая его нападение на «суперсексуальное» содержание и «галантность» малого модернизма, а также его восхваление чистоты в высоком модернизме. Основываясь на современной духовности, которую отстаивали Сар Пеладан , Джон Раскин и Жан Кокто , статья постулировала существенный конфликт в современном искусстве между «Сынами самоубийства» и «Искусством воина бессмертия». [9]
Другим вкладом Тюдора в Contimporanul были короткие стихотворения, на которые сильное влияние оказали футуризм и экспрессионизм , но которые были структурированы вокруг апокалиптических ортодоксальных видений. [10] Как отмечает Сернат, поэт Тюдор удивил критиков своим «органическим» усвоением современного «пуризма», в то время как его корни из Гандиреи все еще были видны. [11]
С его синтезом литературного нигилизма и православной преданности, Тудор оказался в противоречии с героем модернистов, поэтом-журналистом Тудором Аргези . В Contimporanul Тудор намекнул, что «псевдоавангардная» поэзия Аргези была вульгарной и гедонистической . [12] Аргези, лишенный сана монах, написал, чтобы сообщить Тудору, что он не видит глубокой связи между православием и румынской психикой. Как сказал Аргези, модернизированное православие только обманывало себя, предполагая обратное. [13] Комментарии Тудора в Contimporanul показали, что сотрудники журнала отходят от революционного крыла румынского модернизма. Его консервативная позиция встревожила радикалов в журнале unu . Вскоре они выдвинули Тудора в качестве одного из авторов, которые саботируют всю модернистскую школу. [14]
Около 1928 года Тудор был в контакте с молодым религиозным ученым Мирчей Элиаде , который становился представителем экспериментального неотрадиционализма в румынской философии . Оба находились под влиянием Нае Ионеску , теолога и логика, теоретика эклектичной идеологии, известной как траиризм . Оглядываясь на тот период в своих мемуарах 1980-х годов, Элиаде писал: «Я часто встречался со Стелианом Матееску, Полом Стерианом , Мирчей Вулкэнеску и Санду Тудором. Вместе мы планировали журнал религиозной философии, для которого Тудор нашел название: Duh și Slovă (Дух и Письмо)». [15] Журнал, описанный Элиаде как потенциальный преемник мистического журнала Ионеску Logos , так и не увидел свет. [16]
Со своей стороны, Тудор все еще не поддавался классификации. По словам Черната, его следует читать скорее как «прихожанина», фасада, писателя, чем «религиозного» поэта. [17] В интервью в ноябре 1928 года для журнала Tiparnița Literară Тудор был очень критически настроен по отношению к воинствующим православным кругам. По мнению Тудора, православные литераторы Румынии могли оказаться обманутыми «духовностью Темного , очень похожей на духовность Христа». Он предположил, что религиозное возрождение должно сосредоточиться на «энергичном и суровом покаянии » с «признаками истинного исповедания». [18] Вместе с Вулканеску и Георге Раковяну Тудор написал полемический трактат Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală («Церковная непогрешимость и синодальная погрешность»), опубликованный на первых страницах ежедневной газеты Наэ Ионеску Cuvântul (22 января 1929 г.). В нем были представлены аргументы в пользу возвышения священной традиции над авторитетом румынского Синода и, следовательно, в поддержку диссидентской позиции Ионеску по вычислению Пасхи (которую Синод прикрепил к 31 марта). [19] В более поздних статьях для той же газеты Тудор бросил вызов политике Церкви вплоть до утверждения, что Синод был раскольническим . [20]
Сообщается, что Санду Тудору так и не удалось заслужить уважение основных деятелей траиризма . По словам писателя -траириста Михаила Себастьяна , Нае Ионеску считал Тудора развлечением; более того, другие в прессе просто считали Тудора «кретиническим журналистом». [21] Еще более яростным критиком был независимый редактор Gândirea и левый траирист Петре Пандреа , который утверждал, что Тудор был известен как шантажист. [22] Пандреа и Тудор впервые столкнулись около 1928 года, вскоре после того, как Пандреа опубликовал свой Манифест революционной молодежи «Белая лилия ». Тудор критиковал этот документ в своих статьях для Contimporanul . [23]
Однако в 1932 году молодой художественный критик и политический мыслитель Петру Комарнеску написал, что Тудор, Стерян, Вулканеску и Петру Манолиу были четырьмя ведущими ортодоксальными траиристами (или, как он их называл, «экспериенциалистами»). [24] Со своей стороны, Вулканеску признавал такую категоризацию, но отмечал, что ортодоксальность Гандиреи была довольно устаревшей по меркам «нашего поколения». По его мнению, Тудор был одним из немногих людей, которые могли вписаться как в старых ортодоксов Крайнича, так и в фракцию Наэ Ионеску. [ 25]
В этом контексте Крайнич привлек Тудора и Элиаде в свой редакционный состав Gândirea . Другими новыми сотрудниками, укрепившими традиционалистскую редакционную политику журнала, были Пандря, Захария Станку , Г. Бреазул, Драгош Протопопеску , Винтилэ Чокылтеу и Сорин Павел. [26] Пока происходила эта перестановка, Тудор укреплял свою репутацию мистика. Его страсть к православной традиции была высказана в его первом религиозном гимне (или акафисте ), в честь святого Димитрия Басарабова, опубликованном Gândirea в 1927 году и собранном в томе 1940 года. [27] Описанное как «превосходное» произведение богословом Мариусом Василяну, оно принесло Тудору благословение Синода. [2] Стериан, объявивший, что, отчасти благодаря Тудору, румынская поэзия вступила в эпоху «религиозной славы» [28] , был непосредственно вдохновлен написать свой собственный акафист преподобной матушке Параскеве Новой . [27]
Литературные критики были менее впечатлены. Непосредственная реакция на переосмысление акафистного стиха варьировалась от положительной (литературный обозреватель Перпессиций ) до насмешливой (автор Александру Сахия ). [27] По словам компаративиста Гео Василе, гимн Санду Тудора типичен для «малой, миметической, иллюстративной поэзии», строго в русле традиционализма Гандиреи . [29] Филолог Эливира Сорохан резюмирует критический консенсус: Санду Тудор был «посредственным поэтом». [30]
Вскоре после получения похвал Синода Тудор отправился в паломничество на Афон , православную святыню. По сути, его путешествие имело мирской подтекст: румынский писатель хотел засвидетельствовать об отрицательных аспектах афонского монашества. [2] [31] В течение примерно восьми месяцев ему было разрешено следовать за кружащимся монахом, который пользовался большим уважением у афонского духовенства, и подражать ему. [31] Василеану предполагает, что Тудор «был в состоянии стать свидетелем истинного лица православного христианства и раскрыть тайные части молитвы сердца ». [2] Тудор подробно описал свой опыт в путевых заметках, которые были опубликованы Гандиреа . Как пишет Тудор (к удовольствию Кэлинеску), его путешествие было счастливым или божественно вдохновленным, и на протяжении всего путешествия происходили крошечные чудеса. [32]
В начале 1930 года Тудор был вовлечен в дебаты о модернистском театре, входя в «команду защиты» труппы экспрессионистов Вильно . Вместе с коллегой-писателем Илари Воронкой и художником М. Х. Макси он поддерживал актеров Вильно и их наставника Янкева Штернберга за то, что они порвали со старой школьной драмой, даже когда их «мрачные» постановки шокировали румынскую публику. [33]
Собственным журналистским предприятием Тудора был политический и литературный журнал Floarea de Foc («Огненный цветок»), издававшийся спорадически (1932, 1933, 1936), и имевший в качестве соавторов некоторых ведущих траиристов , модернистов или политических радикалов: Элиаде, Манолиу, Стериан, Эмиль Чоран , Эжен Ионеско , Арцавир Актериан, Хейг Актериан , Дэн Ботта , Овидиу Пападима , Камил Петреску , Анри Х. Шталь , Хория Стамату и Октав Шулуцю . [30] Художественный манифест , подписанный самим Тудором, провозгласил необходимость «заботливого слова», «чистого мышления» и послушания «Искупителю » . [30] Как утверждает Сорохан, текст прикрывает «отсутствие идей» «ликованием», а Тюдор демонстрирует свой «поразительно скудный словарный запас». [30]
Сорохан делит Floarea de Foc на качественные статьи (статьи Чорана, Элиаде, Ионеско, Шталя и т. д.) и колонку Тудора «Prolegomenos», «невыносимую чепуху». [30] Другим спорным аспектом является оппозиция Floarea de Foc устоявшейся школе культурной критики: эссе Манолиу (названное Сороханом «смешным») посмертно нападало на теоретика литературы Титу Майореску как на манипулятора читающей публики. [30] Модернистский ученик Майореску, Эуджен Ловинеску , также был отруган Floarea de Foc в том, что Сорохан называет «отвратительной» статьей, написанной тем, чье имя «навсегда похоронено на страницах этого журнала». [30]
Более известно, что Ионеско использовал журнал для своих полемических статей, нацеленных на современную литературную сцену и основное течение модернизма, с жесткой защитой подлинности — короткие эссе, которые были собраны в его томе No!. [ 30] Тем временем Тудор нападал на основу румынского модернизма. Его художественные хроники упрекали художников-модернистов Марселя Янко и Ольгу Гречану. По словам Тудора, современные произведения искусства были «бесчеловечными», а сам модернизм выглядел обреченным. Эта критика имела меньше общего с православным консерватизмом и больше с левым антикапитализмом — как отметил художественный критик Михай Рэдулеску , Тудор переживал «левый дрейф». [1] В 1932 году Floarea de Foc действовал как платформа для молодых коммунистов , чтобы объяснить свои революционные идеалы. [34]
К 1933 году Тудор также выпускал политическую газету Credința («Вера»). Элиаде снова был с ним в контакте, но критиковал теневые сделки Тудора: Credința , пишет он, тайно финансировалась анонимным магнатом, выживая за счет «политических обстоятельств» и «скандалов», а собственные колонки Тудора были «агрессивно моралистическими». [35] Элиаде утверждает, что сам он согласился работать с Тудором только после того, как последний настоял; он опубликовал свои последующие статьи под псевдонимом Ион Плэешу , объяснив, что таким образом он обходил исключительные права Cuvântul Ионеску . [36]
Хотя газета Тудора и объявила себя нейтральной в идеологических дебатах, [37] вскоре газета Тудора приобрела левоориентированный персонал: Манолиу, Захария Станку, Эуджен Джебеляну . По словам Элиаде, Тудор нанял их только тогда, когда понял, что мужчины из Кувантула не присоединятся к нему в «дешевом таблоиде». [36] Сотрудничество между Тудором и его левыми друзьями также перешло в область литературы. В 1934 году Станку разместил образцы поэзии Тудора в своей Antologia poeților tineri («Антология молодых поэтов»). [11] Карикатурист Нягу Рэдулеску, который присоединился к группе в это время, вспоминает, что Тудор, яркий образ «церковного мученика», был литературным спонсором «пишущей республики». [38]
В этот период Наэ Ионеску и его Cuvântul двигались крайне вправо , примыкая к фашистской Железной гвардии . Вступив в 1932 году в более умеренную Национальную аграрную партию , [39] Тудор критиковал симпатию траиристов к радикальным решениям, как фашистским, так и коммунистическим, защищая молодую румынскую демократию. В выпуске Credința за декабрь 1933 года он отреагировал: «Мы говорим, что демократия — это нехорошо для нас, но мы никогда по-настоящему не реализовали ее». [40] Писавший с христианской точки зрения Тудор обвинял революционную молодежь Румынии в «обезьянничестве» иностранных экспериментов в тоталитаризме , описывая Адольфа Гитлера как Антихриста и приравнивая все революционные идеологии к торжеству «животности». [41] Тудор и Элиаде были среди 31 христианских и еврейских румынских интеллектуалов, подписавших протест против антисемитизма в целом и против нацизма в частности. Их призыв проветрить «средневековую атмосферу» Румынии был горячо осужден пронацистским журналом Axa . [42]
Также в декабре 1933 года Credința провела призыв в пользу антифашистского политического активизма. Подписанная Шталем статья-мнение предполагала, что политическое участие является гражданским долгом, ссылаясь на фашизм как на врага свободы, а также подразумевая, что « большевистский » коммунизм был «левым фашизмом». [43] Элиаде поддержал эту позицию во имя нерасового «румынства», отметив, что обе политические крайности продвигали «диктатуру скота, имбецила, некомпетентного». [42] [44] Также в Credința философ Константин Нойка выступил против сторонников культурной изоляции и нативизма . В своих статьях 1933 и 1934 годов он отметил, что румынская культура была в высшей степени провинциальной, и открыто критиковал традиционализм Гандиреи . [45] Нойка также отверг политические амбиции коллег своего поколения. Во время выборов 1933 года он рекомендовал пассивное сопротивление и воздержание , а не идеологическую борьбу, как методы повышения осведомленности наверху. [46] За четыре года до его собственного обращения в фашизм, тексты Нойки в «Крединце» описывали румынскую молодежь как «больную политикой». [47]
Floarea de Foc был менее категоричен в своей защите демократического государства. По словам историка культуры Зигу Орнеа , который написал обзор Trăirism (опубликован в 1995 году), другое издание Тудора оставалось «идеологически неаффилированным» журналом и, как таковое, открытым для всех видов политических мнений. [48] Для Пола Костина Деляну, православного обозревателя Floarea de Foc , наследие румынского либерализма было подозрительным, а православная Румыния существовала за пределами западного мира . Статьи Деляну в Floarea de Foc описывали модернизацию и секуляризм как «предательство» «восточного креста». [49] Вклад Элиаде подкреплял такие утверждения с антигуманистической точки зрения. Он предполагал, что румынский либерализм, «абстрактная защита человека», был «мертвой, бесплодной, неэффективной формулой», подавляющей «творческие силы нашей нации». [50] В феврале 1934 года в своей статье для Credința «Plăeșu» объяснял, что он не собирался защищать ни фашизм, ни «гитлеризм», ни «нелепый» марксизм , поскольку они попирали религиозные свободы; Элиаде идеализировал прямые действия в поддержку «гражданской гордости», «социальной справедливости» и «мужества защищать свободу». [51]
В начале 1934 года, после того как гвардии удалось убить премьер-министра Иона Г. Дуку , власти закрыли Cuvântul и привлекли к ответственности его редактора, в то время как Credința продолжала выходить. [36] Молодые фашисты отомстили, напав на редакции левых периодических изданий. В декабре 1934 года неизвестный мужчина застал Тудора врасплох в его офисе Credința и жестоко избил его. [52] Однако в феврале 1935 года Санду Тудор примирился с Нае Ионеску, назвав его учение «питательным хлебом», а самого Ионеску — «пробуждателем совести», «одним из величайших ныне живущих журналистов». [1] Credința также опубликовала дань уважения Гликона Монахула, который изобразил Ионеску как хранителя « Истинной веры ». [53]
Вскоре после этого эпизода Тудор и Элиаде оказались в противоположных лагерях. Это произошло после того, как литературный и художественный клуб Элиаде, Criterion , открыл свои двери для нескольких идеологических врагов Тудора. Крединца воспользовалась возможностью для скандала, обвинив нескольких людей из Criterion (Комарнеску, Вулканеску, Александру Кристиана Телля и танцора Габриэля Негри) в пропаганде « педерастии ». Исследователь Руксандра Чесеряну описывает обвинения Тудора как отвлекающий маневр: «Скандал разразился по политическим и культурным причинам и отражал ряд закулисных договоренностей, которые взорвались бесчестным образом». [54] По словам историка Лучиана Бойи , решающим фактором был Станку, уже печально известный как шантажист; главной жертвой стал Комарнеску, у которого случился нервный срыв. [55] Историк искусств Барбу Брезиану , который был свидетелем инцидентов как поклонник Criterion , называет статьи Credința «ужасной клеветой, направленной на Комарнеску». [56]
Кампания обострилась, когда Вулканеску появился в офисе Credința и избил Станку, и деградировала еще больше, когда сам Тудор принял участие в драке в кофейне Corso. [57] Брезиану вспоминает, что Вулканеску «схватил Санду Тудора за воротник», а затем ударил его. [56] Инциденты опозорили обе стороны. Колонка светской хроники Станку представила печально известную гомофобную насмешку cavaleri de Curlanda (« Рыцари Курляндии », с каламбуром на слове cur , «задница»). [54] [58] Имея в виду Комарнеску и Негри, сам Тудор писал: «Только теперь мы можем увидеть всю эту отвратительную содомию в их неудовлетворенных, мастурбирующих, перевернутых душах. Я кричу во всеуслышание, я обращаюсь к этому тридцатилетнему поколению: аваст! вы, обманщики, хотя и бесплодные и порочные, вы, которые прогнили до глубины души, посредственны и невротичны». [59] По словам Орнеа: «Странный факт заключается в том, что Санду Тудор, религиозный поэт и обученный теолог [...], мог опуститься до уровня таких некультурных нападок». [58]
Credința обратилась в суд, судебный процесс по которому все еще продолжался в беспокойную осень 1935 года. Брезиану вспоминает, что истцом был Тудор, который обвинил Вулканеску в нападении и нанесении телесных повреждений. [56] Михаил Себастьян из Criterion , практикующий адвокат, представлял Комарнеску и Вулканеску в суде, его поддерживал Ионел Джиану (более известный как художественный критик). [56] Журнал Себастьяна , обнаруженный и опубликованный в 1990-х годах, документирует скрытые аспекты дела: еврей Себастьян пишет, что в то время журналисты Credința и некоторые члены Criterion были более или менее открытыми антисемитами; Элиаде удивил его как «крайний и категорический» сторонник фашизма. [60] Он также был расстроен тем, что, в то время как он поддерживал своих друзей и отказывался даже пожать руку Тудору, Комарнеску делал «мирные предложения Крединце ». [21]
В своей записи от 27 ноября 1935 года Себастьян заключает: «Я жду дня, когда [ члены Criterion ] помирятся с Санду Тудором [...] и обнаружат, что евреи несут ответственность за ссору — особенно я, который вызвал раздор среди христианского братства. Это звучит как шутка, но это достаточно правдоподобно». [61] Почти год спустя, когда Credința сосредоточила свою атаку на Себастьяне, последний заметил: «Единственное, что меня удивляет, это то, что атака произошла так поздно». [62] Тудор и Станку потерпели поражение в суде и были вынуждены официально отречься. Орнеа, который пишет, что Credința опубликовала вердикт с большой неохотой и осмотрительностью («где-то глубоко на страницах одного выпуска»), заключает, что скандал стал решающим ударом для Criterion , заставив клуб Элиаде распустить себя. [63]
Однако, в то время как некоторые бывшие члены Criterion были привлечены в Железную гвардию, авторы Credința по-прежнему критиковали тоталитаризм. До того, как фашистское правительство было сформировано небольшой Национальной христианской партией , Credința принимала статьи Александру Миронеску , физика и автора центристских националистических взглядов. Они документировали посягательство либеральной демократии на Европу, защищали политические свободы и чтили румынского миротворца Николае Титулеску . [64] Несмотря на расположение слева, Credința и Floarea de Foc были в основном антикоммунистическими, а собственные новостные дайджесты Тудора весьма критически относились к Советскому Союзу . В одной из таких статей он выразил тревогу по поводу исхода Московских процессов . [4] Однако, согласно файлам, хранящимся в полиции Siguranța Statului , Тудор все еще намеревался сотрудничать с коммунистическим агентом Скарлатом Каллимаки в антифашистском обзоре Munca («The Labour»). [65]
Как отметил Нягу Рэдулеску, Крединца внезапно «печально кончил», о чем Тудору было стыдно рассказывать. Он сосредоточился на своей новой страсти, авиации, и хвастался тем, что выжил в авиакатастрофе. [66] Он сохранил свою религиозную направленность во время Второй мировой войны . Диктатура Иона Антонеску присоединилась к нападению нацистской Германии на Советский Союз . Война Румынии на Восточном фронте дала толчок румынской монашеской жизни, восстановив прямые контакты румынской церкви с русским православием . Страна стала свидетелем прибытия русских монахов, в том числе одного, прошедшего обучение в престижном монастыре Оптина . Это был Иван Кулыгин (известный румынам как Иван Кулигин , Иван Кулягин или Иван Стрэйнул , буквально «Иван Иностранец»), жертва советского режима, который нашел убежище в Румынии после Сталинградской битвы . [67] [68] [69] [70]
Примерно в это же время Тудор и его друзья организовали паломничество в Черновцы , в недавно присоединенную Буковину . Там он начал писать о возможности более регулярных «духовных ретритов» [71] и принял Преображение Иисуса в качестве своего духовного символа. [69] Вскоре к нему присоединились в Буковине другие деятели православного возрождения: отцы Бенедикт Гиуш и Николае М. Попеску, философы Нойка и Антон Думитриу, коллеги-журналисты Манолиу, Миронеску и Стериан. [2] [69]
Тудор и Андрей Скрима (позже крупная фигура в православном монашестве) впервые встретились с Кулыгиным в монастыре Черница и были поражены его харизмой. [72] Кулыгин научил их совершать «молитву сердца», и Тудор, ревностный ученик, вскоре смог обратить в свою веру. [69] [73] Его целевая аудитория включала многих из тех, кто присоединился к нему во время ретрита 1943 года, что привело некоторых из его биографов к предположению, что Кулыгин обращался к полностью сформированной общине верующих. [71] Дополнительная связь отмечена историографами румынского исихазма: «молитва сердца» уже практиковалась в Чернице, непосредственно основываясь на наставлениях старца XVIII века Паисия Величковского ; румынские ученики Кулыгина добавляли интеллектуалистские интерпретации к этой регулярной практике. [74]
В августе 1944 года переворот короля Михая положил конец союзу Румынии с Германией и открыл краткий период политического либерализма, а на горизонте маячил коммунизм. Тудор и другие вдохновленные Кулыгиным румыны присоединились к «Пылающему костру» ( Rugul Aprins ), молитвенной группе, которая стремилась зарегистрироваться в качестве гражданской ассоциации. Власти отклонили их первую заявку в 1944 году, но Тудор настоял: «Пылающий костер» получил свое юридическое признание в 1945 [75] или 1946 году. [67] Заявленной целью ассоциации было просвещение студентов-теологов о моральных и духовных требованиях монашеской жизни. [4] Ячейка «Пылающего костра» также предлагала форму ортодоксального сопротивления росту коммунизма в Румынии. По словам Скримы, она «возродила свободу». [68]
Burning Pyre собирались ежедневно, обычно в библиотеке монастыря Антим в Бухаресте. Помимо Тудора (доверенного лица Кулыгина), Думитриу, Миронеску и Скримы, в группу входили некоторые известные интеллектуалы из разных слоев общества. Среди них были авангардный автор Марсель Аврамеску и критик Владимир Стрейну , поэт-ученый Ион Барбу , математики Валентин Поэнару и Октав Оническу , романист Ион Марин Садовяну , поэт-врач Василе Войкулеску и т. д. [68] [76] Вместе с историком Вирджилом Кандеа пришла ячейка социологов и классических ученых, среди которых был Александру Дуцу. [77] К ним присоединились известные православные священнослужители: Гиуш, Думитру Станилоае , Софиан Богиу и Арсений Папачок. [68] [73] Другим случайным гостем был Бартоломеу Анания , откровенный антикоммунистический священник. [78]
Название Rugul Aprins , возможно, было унаследовано от Floarea de Foc , [75] или могло быть ссылкой на библейский горящий куст , проявление Бога. [69] [79] Scrima понимал встречи как « Евхаристию Бога, принесенную нам ангелами», отмечая, что сессии были свободными, регулируемыми только «доверием». [80] Санду Тудор также объяснил, что непрестанная молитва — это та самая «небесная молитва» (безгрешного) Адама , возрожденная Девой Марией , «когда она была взята в Святая Святых , где она жила в непрерывной молитве [...] в течение 14 лет». [81]
Исследователь патристики Иоанн И. Икэ-младший рассматривает неоисихазм Тюдора как возврат к Паисию с отголосками Григория Паламы . [81] Однако, по словам религиозного антрополога Раду Драгана, сам исихазм является «благоразумной» формой эзотерического христианства , а движение Тюдора — гностическим возрождением «в лоне православной духовности», «единственным в своем роде». [82] Драган также отмечает, что среди его сторонников Аврамеску, Думитриу и, возможно, Скрима были эзотериками « генонианского » толка. [83] В его интерпретации «Пылающий костер» смешал генонский традиционализм с учением Кулыгина и монашеством « отцов-пустынников », до такой степени, что стал напоминать « новое религиозное движение ». [84] Особенностью движения Тюдора была его критика материализма . Выступая против марксистских доктрин и атеистов , Тюдор проповедовал классический креационизм . [85]
Советские оккупационные войска арестовали Кулыгина в марте 1946 года и депортировали его обратно в Россию в начале 1947 года. Миссионер успел отправить Тудору ряд прощальных писем, назначив его своим преемником в Румынии, бенефициаром своего завещания и представителем Оптинских правил. [86] В других своих записях Кулыгин протестует против того, чтобы его клеймили как «контрреволюционера» по советскому законодательству, написав, что его тюремщики «ничего не понимают в духовных вещах по своей природе», предупреждая своих учеников, что они должны скрывать все письменные записи их разговоров. [ 87] Записи о том, что в конечном итоге произошло с Кулыгиным, немногочисленны и спорны. Согласно непроверенному сообщению, он умер в тюрьме Одессы , [ 88] в то время как другие предполагают, что его перевели в ГУЛАГ . [74]
В 1948 году, когда ассоциация Burning Pyre была распущена правительственным указом, [67] [89] Тудор оставил свою общественную карьеру и стал монахом в Антиме, приняв монашеское имя Агафон . Этот монастырь получил все его имущество, включая его огромную коллекцию книг. [2] Он также начал писать свою новую религиозную поэму: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu («Гимн -акафист к пылающему костру Богородицы » ), с припевом: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! («Радуйся, Невеста, вечной молитвы ткачиха!»). [81]
Провозглашение румынского коммунистического государства в том году вызвало волну репрессий против православных верующих в целом и мистиков в частности. Тудор вообще покинул Бухарест, переехав из монастырей Красна в Говора. [4] [90] Его новый проект — основать монастырский дом для уставших от мира интеллектуалов — был поддержан местными епископами. [90] Он был арестован в 1948 или 1949 году, а встречи Антима, тщательно контролируемые тайной полицией Секуритате , полностью прекратились в 1950 году. [69] [91] Отцы Гиуш, Богиу и Папачок были перемещены далеко от Бухареста и вынуждены были поселиться в монастыре Нямц . [69]
Когда он снова вышел из тюрьмы в 1952 году, брат Агафон решил стать иеромонахом и стал отцом Даниилом . Первоначально он был назначен в Красну, затем переехал в более отдаленные скиты . После пребывания в монастыре Сихастрия [2] он переехал высоко в горы Рарэу, Буковина. С помощью Илии Клеопы , влиятельного православного проповедника в Сихастрии, Даниил был назначен старцем [2] . В этой новой должности он возобновил распространение идей Кулыгина, сформировав молитвенную группу с примерно дюжиной последователей [2] [73] и наметил новый план монастыря для интеллектуальной элиты. [92]
По словам его посетителей в Рарэу, Даниил вел образцово-аскетический образ жизни, но отдавал приоритет внутренней молитве над всеми внешними ритуалами и проводил половину рабочего дня, погруженный в медитацию. [2] Он время от времени читал проповеди и заслужил большое уважение буковинских крестьян, к которым обращался, особенно потому, что свободно выражал перед ними свои эмоции. [2]
Коммунистический режим заметил частые возвращения Тудора в Бухарест, где он связался с другими людьми из Burning Pyre и продолжил проповедовать о «молитве сердца». [2] [73] Работа Тудора снова стала своего рода религиозным сопротивлением и, как пишет Драган, невыносимой для коммунистов. Такая деятельность ускользала от «более легко контролируемой церковной среды». [93] Секуритате заклеймила Тудора и Войкулеску как авторов «мистической, вражеской» поэзии, собирая свидетельства о том, как молитвенная группа Тудора культивировала свободу слова . [94] Возможно, что Burning Pyre невольно настроила против себя коммунистов после того, как ее идеи были опубликованы за пределами Восточного блока . В 1957 году, вдохновленный самоизгнанным Скримой, теолог Оливье Клеман написал эссе о «Брате Агафоне», которое было напечатано в швейцарском реформатском информационном бюллетене. [95]
Однако, по словам обвинителя Даниила Петре Пандреа , лобби Burning Pyre не было полностью против сотрудничества с коммунистами. В своих мемуарах Пандреа утверждает, что Скрима и «бывший моряк» Тудор были вместе ответственны за клевету на антикоммунистических и религиозно-новаторских монахинь Владимирешти, в конечном итоге арестованных Секуритате с молчаливого одобрения православных прелатов. [22] Секуритате пыталась убедить Скрима работать информатором на Burning Pyre, но пришла к выводу, что «он не вызывает доверия в том, что касается нашей деятельности». [78]
Накануне 14 июня 1958 года силы Секуритате обрушились на Пылающий костер. Группу официально заклеймили как опасность для «социального порядка» коммунистической Румынии, [69] [89] что отражало опасения Секуритате по поводу возрождения монашества в стране. Коммунистический аппарат приказал полностью подавить православную церковь, руководителем которой был глава Секуритате Александру Дрэгич . [89] [96]
Санду Тудор был арестован в доме своего ученика Александру Миронеску [2] и содержался в камере вместе с информатором Секуритате. Согласно записям последнего, иеромонах Рарэу был возмущен Скримой и Клементом за то, что они раскрыли его прикрытие — ни один из них не знал, что Секуритате уже давно перехватывал все письма Скримы его коллегам из Burning Pyre. [97] Подвергаясь допросам, Тудор отказался назвать кого-либо из своих учеников-последователей и был апатичен во время допросов предполагаемых свидетелей. [4] Как отметил исследователь Иоана Диаконеску, непреклонная позиция Тудора, возможно, даже вдохновила шпиона Секуритате в его камере, чьи записи указывают на растущее восхищение и общую православную веру. [4]
Рейдом 4 августа Секуритате арестовала большинство учеников Тюдора. [70] В конце концов, Пылающий Костер был подвергнут судебному преследованию за государственную измену, официально определенную как «преступление заговора против общественного порядка и преступление интенсивной деятельности против рабочего класса и революционного движения». [4] [98] По словам одного из соответчиков, обвинение было непоследовательным и вводящим в заблуждение. В нем утверждалось, что молитвенная группа намеревалась сжечь на костре членов правительства, и что теологи 4-го века, почитаемые в Антиме, были антикоммунистами. [89] Приговоры, отмечает Драган, «были известны заранее». [73]
Выбрав из политических файлов обвиняемых, обвинение определило, что Burning Pyre был неофашистской ячейкой и прикрытием для Iron Guard. Поступая так, они замалчивали доказательства левого антифашизма Тудора и сосредоточились на истории контактов Арсения Папачока с Guard. [89] [99] Тудора мало волновала прошлая деятельность его коллег из Burning Pyre, но даже в 1947 году он осудил Iron Guard как антихристианское предприятие. [100]
Как показывают записи обвинения, власти были на грани признания того, что иеромонах не имел никаких криминальных связей, и вместо этого решили сосредоточиться на его деятельности как антикоммуниста 1930-х годов. Они изъяли колонки Тудора из Credința , которые, по их утверждению, читались как «интенсивная антикоммунистическая пропаганда, клевета и осквернение Советского Союза и восхваление капиталистического порядка». [4] Согласно их тенденциозной интерпретации, Тудор был одновременно «верным защитником буржуазно-землевладельческого порядка и пламенным пропагандистом фашистской идеологии». [4] Команде защиты также было предложено развенчать утверждения обвинения о фашистской природе креационизма Тюдора. По словам одного из адвокатов Burning Pyre, «то, что некоторые студенты были информированы о креационизме, является, если что-то и должно решаться с помощью образования, а не карательных мер». [101]
В разгар антирелигиозных кампаний, в 1959 году, скит Рарэу был одним из учреждений, которые были временно закрыты Секуритате. [2] Отец Даниил, идентифицированный как главарь «Теодореску Александру», был приговорен к «25 годам строгого заключения и 10 годам лишения избирательных прав » за «заговор против общественного порядка» и «15 годам строгого заключения» за «активную деятельность против рабочего класса». [4] Первоначально он содержался в тюрьме Жилава , где он начал отбывать наказание 31 января 1959 года. [4] Секуритате искала его вещи. Тудор с гордостью указал, что никогда не носил с собой никаких личных вещей. Его другие вещи, размещенные в монастыре, стали государственной собственностью. Среди них около 600 книг, авторучка, линза и компас. [4]
Как историки обнаружили десятилетия спустя, Даниил Санду Тудор провел последнюю часть своей жизни в печально известной тюрьме Айуд . Он содержался там вместе с другими членами группы Burning Pyre, но также воссоединился со своим старым соперником Петре Пандреа. Пандреа упоминает имя Тудора в своем юмористическом списке «Союз писателей Айуда» — невольной альтернативе официальному, коммунизированному, Союзу писателей Румынии . [102]
В Аюде Тудор стал жертвой многократных пыток и, по словам различных комментаторов, принял мученическую смерть. [2] [3] Заключенный Burning Pyre Роман Брага засвидетельствовал, что: «Отец Даниил умер в яме Аюда после четырех месяцев пыток и избиений, один из немногих заключенных, которые носили кандалы на протяжении всего своего заключения». [3] Также находившийся в Аюде Бартоломеу Анания позже засвидетельствовал, что и он, и Тудор прошли через процесс « перевоспитания », коммунистическую форму принудительного убеждения . Будучи бывшим сторонником Железной гвардии, Анания столкнулся с иеромонахом, который, как сообщается, поддерживал использование методов перевоспитания против закоренелых фашистов. [103]
Официально Даниил умер в 1 час ночи 17 ноября 1962 года (в некоторых источниках 1960 года) в тюремной больнице Айуда, перенеся инсульт , который оставил его в коме — недуг, который сам по себе, кажется, предполагает, что он был жестоко избит в заключении. [3] [4] Тюремные записи говорят о том, что с 1959 года он находился под медицинским наблюдением из-за гипертонии . Однако маловероятно, что ему когда-либо давали лекарство, указанное в его карте, которая, по-видимому, была подделана и датирована задним числом. [3] Говорят, что тело иеромонаха было сброшено на близлежащем месте захоронения Трей Плопи, железный штырь был вбит в его сердце тюремными охранниками, которые хотели засвидетельствовать смерть Тудора. [3]
По словам Диаконеску: «Со смертью Санду Тудора мир духа и веры был уничтожен, жестоко и варварски подавлен, по крайней мере, в его мирской форме». [4] Однако православный философ Петре Цуцеа подразумевает, что заключение имело неожиданный эффект укрепления исихазма, поскольку школа Черника и школа Кулыгина все еще могли общаться за дверями тюрьмы. [70] Василеану также пишет, что из учеников отца Даниила в Рарэу «большинство, как ни странно, стали старостами ». Один из них, Антоний Плэмэдялэ , даже был возведен на престол в качестве сановника Православной Церкви. [2] По словам Плэмэдялэ, «Костер сердца никогда не был погашен». [3] Уже в период после смерти Тудора коллектив Айуд начал называть его «Святым Даниилом». [3]
Бартоломеу Анания был одним из последних, кто был приговорен в связи с движением Burning Pyre. Его судили отдельно и, вероятно, накачали скополаминами , и он согласился стать информатором Секуритате. [78] Василе Войкулеску был первым из духовных последователей Тудора, которому была предоставлена отсрочка в 1962 году. Он был сильно ослаблен многократными пытками, неизлечимо болен болезнью Потта и дожил только до 1963 года. [3] [67] [73] [89] Все остальные члены Burning Pyre были освобождены из тюрьмы в 1964 году, когда коммунистический режим ввел ряд мер по либерализации . [73]
Литературные работы Санду Тудора были запрещены коммунистическими цензорами . Его рукописи Burning Pyre были конфискованы Секуритате и, предположительно, уничтожены или утеряны. [104] Используя свои связи за границей, отец Скрима напечатал и спас некоторые из последних известных текстов Тудора и Войкулеску, включая акафист Богородице . Он привез их в Индию , где начал вторую карьеру в санскритоведении , [80] или, на языке Секуритате , «поставил себя на службу империалистам». [78]
Румынская революция 1989 года, которая свергла румынский коммунизм, также ознаменовала возрождение творчества Санду Тудора. Андрей Скрима сыграл значительную роль в возрождении Burning Pyre, опубликовав несколько новых вступлений к проповедям отца Даниила, включая Timpul Rugului Aprins («Век Burning Pyre») 1991 года. [80] [105] В 1999 году неоправославное издательство (Editura Anastasia) выпустило автобиографию Санду Тудора и другие избранные работы: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor . [71] [81] Другое подобное предприятие (Editura Christiana) начало выпускать части его полных сочинений. [71]
Точная дата смерти Тюдора все еще оставалась загадкой: различные послереволюционные источники утверждают, что он, скорее всего, умер в 1960 году, и уточняют, что место его захоронения неизвестно. [73] Другие рабочие теории относят это событие к 1962 или 1963 году. [3] Вопрос был частично решен около 2006 года, когда ученым было дано разрешение на выборочное исследование архивов Секуритате. [3] В соответствии со своим отказом от земных благ, Тюдор оставил после себя лишь несколько личных вещей: куртку фуфайка , пару сандалий, коричневую рубашку и берет. Все они были отмечены как товары «качества 3-го класса». [3]
Хотя общее место его захоронения известно, могила Даниила так и не была обнаружена заново. Согласно одному из отчетов, заключенные Айуда, работавшие на канаве в 1960-х годах, выкопали скелет в кандалах и были убеждены, что он принадлежит их духовному лидеру. [3] Останки тела до сих пор считаются невозвратными, и его память увековечена вместе с другими заключенными, с которыми он, предположительно, делит импровизированную могилу в Айуде. [2]
Несколько теологов и священников пришли к выводу, что Даниил Санду Тудор достоин канонизации . Это предложение поддерживают Мариус Василеану (который в противном случае отмечает, что «чушь и неточности» относительно иеромонаха все еще существуют в его официальных биографиях) [2] и ученик Тудора, Антони Плэмэдялэ . [3] В декабре 2006 года, выступая перед парламентом и излагая свою резолюцию об осуждении коммунизма , президент Траян Бэсеску воздал должное Санду Тудору как «мученику Церкви». [106]
Другие действия Тудора, в частности его полемические позиции 1930-х годов, создали устойчивые противоречия, помимо обвинений Пандреа. Опубликованный вскоре после убийства Дуки роман Элиаде Întoarcerea din rai («Возвращение из рая») сконструировал персонажа Элеазара, соединив воедино «слова» Комарнеску и «клещи» Тудора. [107] Нападки Тудора на Criterion и введенная им гомофобная лексика упоминались как возможные влияния на România Mare , современный ультраправый еженедельник, направляемый Корнелиу Вадимом Тудором . [54] По словам Барбу Брезиану, Вадим Тудор напоминает Санду Тудора 1934 года и, как и он, является «агрессивным экстремистом». [56]
После Пандреи критики продолжили изучать некоторые аспекты монашеской жизни Тудора. Бартоломеу Анания впервые опубликовал свое заявление о предполагаемой поддержке отцом Даниилом коммунистического «перевоспитания» в своих « Мемуарах » ( Polirom , 2008). Историк Кристиан Василе уточняет этот вердикт, предполагая, что Анания был «озлоблен» своим политическим прошлым:
Санду Тудор не был гвардейцем, даже не симпатизировал гвардии; в 1930-х он был скорее левым, критикуя крайне правых. Поэтому он определял себя как антигвардейца даже в годы своей свободы [...]; он, вероятно, думал, в 1935, как и в 1962, что гвардейцы должны «отряхнуть пыль со своей совести за преступления, которые они совершили во имя Креста». [103]