stringtranslate.com

Санчи

23 ° 28'45 "N 77 ° 44'23" E  /  23,479223 ° N 77,739683 ° E  / 23,479223; 77,739683Ступа Санчи — буддийский комплекс , известный своей Великой Ступой, на вершине холма в городе Санчи в районе Райсен штата Мадхья - Прадеш , Индия. Он расположен примерно в 23 километрах от города Райсен , штаб-квартиры округа, и в 46 километрах (29 миль) к северо-востоку от Бхопала , столицы штата Мадхья-Прадеш .

Великая Ступа в Санчи — одно из старейших каменных сооружений Индии и важный памятник индийской архитектуры . [1] Первоначально он был построен по заказу императора Маурьев Ашоки Великого в III веке до нашей эры. Его ядром было простое полусферическое кирпичное сооружение, построенное над мощами Будды . Его венчала чатра — сооружение, похожее на зонтик, символизирующее высокий ранг и предназначенное для почтения и укрытия реликвий. Первоначальными строительными работами этой ступы руководил Ашока, чья жена Деви была дочерью торговца из соседней Видиши . Санчи также был местом ее рождения, а также местом свадьбы ее и Ашоки. В I веке до нашей эры были добавлены четыре искусно вырезанных тораны (декоративные ворота) и балюстрада, окружающая всю конструкцию. Ступа Санчи, построенная в период Маурьев, была построена из кирпича. Композиция процветала до 11 века.

Санчи — центр региона с множеством ступ, все в пределах нескольких миль от Санчи, включая Сатдхару (9 км к западу от Санчи, 40 ступ, реликвии Шарипутры и Махамоггалланы , ныне хранящиеся в новой Вихаре, были раскопанный там), Бходжпур (также называемый Морель Хурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно в 11 км и 17 км к юго-востоку от Санчи), а также Сонари (10 км к юго-западу от Санчи). [2] [3] Дальше на юг, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.

Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской банкноты номиналом 200 фунтов стерлингов , что свидетельствует о ее важности для индийского культурного наследия. [4]

Транспорт

Ближайший аэропорт находится в Бхопале , в 55 км от него. Поезда ходят из Бхопала и Рани Камлапати до железнодорожной станции Санчи. Автобусы доступны из Бхопала и Видиши .

Обзор

Памятники в Санчи сегодня включают в себя серию буддийских памятников, начиная с периода Империи Маурьев (3 век до н.э.), продолжая периодом Империи Гуптов (5 век нашей эры) и заканчивая примерно 12 веком нашей эры. [5] Вероятно, это наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. [5] Самым старым, а также самым большим памятником является Великая Ступа, также называемая Ступа № 1, первоначально построенная при Маурьях и украшенная одним из Столпов Ашоки . [5] В течение следующих столетий, особенно при Шунгах и Сатаваханах , Великая Ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а поблизости были также построены ступы меньшего размера, особенно Ступа № 2 и Ступа № 3. [5]

Одновременно с этим были построены различные храмовые сооружения, вплоть до периода империи Гуптов и позже. В целом, Санчи охватывает большую часть эволюции древней индийской архитектуры и древней буддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте . [5]

Период Маурьев (3 век до н.э.)

Столп Ашоки в Санчи.
План памятников холма Санчи, пронумерованных от 1 до 50.

«Великая Ступа» в Санчи является старейшим сооружением и первоначально была построена по заказу императора Ашоки Великого из Империи Маурьев в III веке до нашей эры. [6] Его ядром было полусферическое кирпичное сооружение, построенное над священными реликвиями Будды , [6] с приподнятой террасой, окружающей его основание, и перилами и каменным зонтиком на вершине, чатрой , структурой, похожей на зонтик, символизирующей высокую высоту. классифицировать. [7] [8] Первоначальная ступа имела только половину диаметра сегодняшней ступы, что является результатом расширения Сунгами . Он был облицован кирпичом, в отличие от камней, которыми он покрыт сейчас. [7]

Согласно одной из версий «Махавамсы » , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Когда он был наследником и направлялся в качестве наместника в Удджайн , он, как говорят, остановился в Видише (10 км от Санчи) и женился там на дочери местного банкира. Ее звали Деви , и позже она подарила Ашоке двух сыновей, Уджению и Махендру , и дочь Сангхамитту . После восшествия на престол Ашоки Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под эгидой императора, в Шри-Ланку, и перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири недалеко от Видисы, предположительно Санчи. Его поселили там в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, она сама построила. [9]

Столп Ашоки

Капитель столпа Санчи Ашоки , обнаруженная (слева), и имитация первоначального вида Перси Брауна (в центре). [10] Он очень похож на Львиную столицу Ашоки в Сарнатхе , за исключением счетов , украшенных здесь пламенными пальметтами и обращенных к гусям , 250 г. до н.э. Археологический музей Санчи . [11] Справа: изображение капители четырех львов, увенчанной Колесом Закона в Санчи, период Сатавахана , I век н.э., Южные ворота ступы 3. [12]

Столп из тонко отполированного песчаника, один из Столпов Ашоки , также был установлен сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть колонны все еще стоит. Верхние части колонны находятся в близлежащем Археологическом музее Санчи . Капитель состоит из четырех львов, которые, вероятно, поддерживали Колесо Закона , [13] , о чем также свидетельствуют более поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе имеется надпись Ашокана ( Указ о расколе ) [13] и надпись на орнаментальном Санкха Липи периода Гуптов. [6] Надпись Ашокана выгравирована ранними буквами Брахми . К сожалению, он сильно поврежден, но содержащиеся в нем повеления, похоже, такие же, как и те, которые записаны в указах Сарнатха и Каусамби , которые вместе образуют три известных экземпляра «Эдикта о расколе» Ашоки. Это касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:

...путь предписан и монахам, и монахиням. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут существовать), монах или монахиня, которые вызовут разделения в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. В чем мое желание? Чтобы Сангха могла быть единой и существовать долго.

-  Указ Ашоки о колонне Санчи. [14]

Столб в целости и сохранности имел высоту около 42 футов и состоял из круглого и слегка сужающегося монолитного стержня с колоколообразной капителью, увенчанной счетами и венчающим орнаментом в виде четырех львов, установленных спиной к спине, вся поверхность была прекрасно отделана и отполирована. до замечательного блеска сверху донизу. Счеты украшены четырьмя пламенными пальметтами , отделенными друг от друга парами гусей , что, возможно, символизирует стадо учеников Будды. Львы с вершины, хотя и совершенно обезображенные, все еще свидетельствуют о мастерстве скульпторов. [15]

Песчаник , из которого высечена колонна, был доставлен из карьеров Чунара , расположенных в нескольких сотнях миль отсюда, а это означает, что строители могли перевезти на такое расстояние каменную глыбу длиной более сорока футов и весом почти столько же тонн. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джамна и Бетва. [15]

Храм 40

Еще одно сооружение, датированное, по крайней мере частично, III веком до нашей эры, - это так называемый Храм 40, один из первых примеров отдельно стоящих храмов в Индии. [16] В храме 40 сохранились руины трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой Ступы. Надпись даже предполагает, что она могла быть установлена ​​Биндусарой , отцом Ашоки. [17] Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе размером 26,52×14×3,35 метра с двумя лестничными маршами на востоке и западе. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры. [18] [19]

Позже платформу увеличили до размеров 41,76×27,74 метра и повторно использовали для возведения колонного зала с пятьюдесятью колоннами (5×10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры. В VII или VIII веке в одном углу платформы был установлен небольшой храм, в результате чего некоторые колонны были повторно использованы и помещены в их нынешнее положение. [20] [19]

Период Сюнга (2 век до н.э.)

На основании Ашокаваданы предполагается, что ступа, возможно, подверглась вандализму в какой-то момент где-то во 2 веке до нашей эры, событие, которое некоторые связывают с приходом к власти императора Сюнги Пушьямитры Шунги , который обогнал Империю Маурьев в качестве армейского генерала. Было высказано предположение, что Пушьямитра, возможно, разрушил первоначальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. [21] Оригинальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Сюнга.

Учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Сюнга , при котором многие города фактически выпускали собственные монеты, а также относительную неприязнь сюнгасов к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи на самом деле нельзя назвать «Сюнга». ". Они не были результатом королевской поддержки, в отличие от того, что произошло во времена Маурьев, и посвящения в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. [22]

Стиль украшений периода Сюнга в Санчи имеет близкое сходство со стилями Бхархута , а также периферийных балюстрад храма Махабодхи в Бодхгае .

Великая Ступа под Сунгами . Сунга почти вдвое увеличили диаметр первоначальной ступы, окружив ее камнем, и построили вокруг нее балюстраду и перила .

Великая Ступа (№ 1)

Во время более позднего правления Шунги ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был сплющен вверху и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратных перил. Благодаря множеству ярусов оно было символом дхармы , Колесо Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , куда можно было попасть по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была окружена каменной балюстрадой. Перила вокруг Ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это всего лишь плиты с дарственными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н.э. [23] или 175–125 гг. до н.э. [24] Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между выступающими камнями были вырезаны под наклоном, поскольку дерево разрезается естественным образом, а не вертикально, как камень. следует разрезать. Помимо коротких записей о дарителях, написанных на перилах шрифтом Брахми, есть две более поздние надписи на перилах, добавленные во времена периода Гуптов. [25] Некоторые рельефы видны на балюстраде лестницы, но они, вероятно, немного позже, чем у Ступы № 2, [26] и датируются 125–100 гг. до н.э. [24] Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явного буддийского подтекста, являются древнейшими рельефами всех Санчи, немного старше даже рельефов Ступы Санчи №2 . [24]

Ступа №2: первые буддийские рельефы

Следы Мейсона в Харошти указывают на то, что за иностранные рельефы Ступы № 2 отвечали мастера с северо-запада. [27] Этот медальон был изготовлен около 115 г. до н.э. [28]

Ступы, которые, по-видимому, были построены во время правления Шунгов, - это Вторая, а затем Третья ступы (но не богато украшенные ворота, которые, как известно из надписей, относятся к следующему периоду Сатаваханы ), следующие за наземной балюстрадой и каменными кожух Великой Ступы (Ступа №1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н.э. для медальонов и 80 г. до н.э. для резьбы на колоннах, [28] немного раньше рельефов Бхархута для самых ранних, с некоторыми переработками вплоть до I века н.э. [23] [28]

Перила периода Сунга изначально были пустыми (слева: Великая Ступа) и начали украшаться только около 115 г. до н. э. Ступой № 2 (справа). [29] [30]

Ступа № 2 была установлена ​​позже Великой Ступы, но, вероятно, представляет собой самые ранние архитектурные украшения. [26] Впервые четко представлены буддийские темы, в частности четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Уход. [31]

Украшения Ступы № 2 были названы «старейшими из существующих обширных украшений ступы» [29] , и эта Ступа считается родиной иллюстраций Джатаки . [30] Рельефы на Ступе № 2 имеют каменные знаки в Харошти , в отличие от местного письма Брахми . [27] Это, по-видимому, подразумевает, что иностранные рабочие с северо-запада (из региона Гандхара , где Харошти был нынешним письмом) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. [27] Известно, что иностранцы из Гандхары посещали этот регион примерно в то же время: в 115 г. до н. э. записано посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкида ко двору царя Сунгаса Бхагабхадры в соседней Видише , в котором Гелиодор установил столб Гелиодора в знак посвящения Васудеве . Это означало бы, что в то время отношения улучшились и что люди путешествовали между двумя мирами. [32]

Ступа №3

Ступа №3 была построена во времена Шунгасов, которые также построили вокруг нее перила и лестницу. Говорят, что мощи Шарипутры и Махамоггалланы , учеников Будды, были помещены в Ступу № 3, и были раскопаны ящики с реликвиями, чтобы подтвердить это. [34]

Говорят, что рельефы на перилах созданы немного позже, чем у Ступы № 2. [24]

Единственные ворота Тораны, ориентированные на юг, не являются Сюнгой и были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н.э. [24]

Столп Сунга

Столп Сунга №25 с собственной капителью сбоку.

Столп 25 в Санчи также приписывается Сунгасам, жившим во 2-1 веках до нашей эры, и считается похожим по дизайну на столб Гелиодора , местное название столба Кхам Баба , посвященный Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкидаса . , в соседней Видише гр.  100 г. до н.э. [36] То, что он принадлежит примерно к периоду Сунги, ясно как по его дизайну, так и по характеру отделки поверхности.

Высота столба, включая капитель, составляет 15 футов, диаметр его у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 футов 6 дюймов вал восьмиугольный ; выше этого, шестнадцатигранный. В восьмиугольной части все грани плоские, но в верхней части чередующиеся грани рифленые, а восемь других сторон образованы вогнутыми фасками на выступах восьмиугольника . Этот способ отделки арриса в месте перехода между двумя участками является чертой, характерной для второго и первого веков до нашей эры. Западная сторона вала отколота, но шип наверху, к которому была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель имеет обычную колоколообразную форму персеполитанского типа, с листьями лотоса , ниспадающими через плечо колокола. Над ним находится круглая перемычка троса, затем вторая круглая перемычка, украшенная бусинами и ромбовидными узорами, и, наконец, глубокие квадратные счеты , украшенные рельефными перилами . Венчающий элемент, вероятно, лев, исчез. [36]

Период Сатавахана (1 век до н.э. – 1 век н.э.)

Ворота Сатаваханы (50–0 гг. до н.э.)

Империя Сатавахана под руководством Сатакарни II отвоевала восточную малва у шунгасов . [39] Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, где им приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной Империи Маурьев и ступ Сунга . [40] С I века до нашей эры были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. [6] Более поздние ворота/тораны обычно датируются I веком нашей эры. [26]

Надпись Сири-Сатакани шрифтом Брахми свидетельствует о даре одного из главных архитравов Южных ворот мастерами царя Сатаваханы Сатакарни II : [37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Раньо Сири Сатаканиса) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲 𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)

«Дар Ананды, сына Васити, мастера ремесленников Раджана Сири Сатакарни»

-  Надпись Южных ворот Великой Ступы [38]

Существуют некоторые неопределенности относительно даты и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумфа , которая иногда датируется II веком до нашей эры. Кроме того, несколько царей Сатаваханы использовали имя «Сатакарни», что усложняет дело. Обычные даты, указываемые для ворот, варьируются от 50 г. до н.э. до 1-го века н.э., а строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , который правил в 50-25 гг. до н.э. [39] [26] Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. до н. э.) в пещерах Насик , которая гораздо менее развита в художественном отношении, чем тораны Санчи.

Материал и техника резьбы.

От слоновой кости до резьбы по камню под Сатаваханами

Хотя ворота Тораны были сделаны из камня, они были вырезаны и построены в стиле дерева, а ворота были покрыты повествовательными скульптурами. Было также высказано предположение, что каменные рельефы были изготовлены резчиками по слоновой кости из близлежащей Видиши , а надпись на Южных воротах Великой Ступы (« Поклонение волосам Бодхисаттвы ») была посвящена Гильдии резчиков по слоновой кости Видиши . [41] [42]

Надпись «Vedisakehi daṃtakārehi rupakaṃmaṃ kataṃ» ( 𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀓𑁂𑀨𑀺 𑀤𑀁𑀢𑀓𑀸𑀭𑁂𑀨𑀺 𑀭𑀼𑀧 𑀓𑀁𑀫𑀁 𑀓𑀢𑀁 , «Работники по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу»). [43]

Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam » , что означает «Работники по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». [44] [45] Некоторые изделия из слоновой кости Беграма или « Помпеи Лакшми » дают указание на виды произведений из слоновой кости, которые могли повлиять на резьбу в Санчи или наоборот.

На рельефах изображены сцены из жизни Будды, объединенные с повседневными событиями, которые были бы знакомы зрителям и, таким образом, облегчали им понимание буддийского вероучения, имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы для достижения духовных заслуг. Прямого королевского покровительства не было. Преданные, как мужчины, так и женщины, пожертвовавшие деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем писали на ней свои имена. Этим объясняется случайное повторение отдельных эпизодов на ступе (Дехеджия, 1992).

На этих резных камнях Будда никогда не изображался в виде человеческой фигуры из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники решили изобразить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или навес под деревом бодхи в момент его просветления. Считалось, что человеческое тело слишком ограничивает Будду.

Архитектура: эволюция несущего столбового капителя

Эволюция индийской капители из несущих колонн вплоть до Санчи I века.

Сходства были обнаружены в дизайне капителей различных областей северной Индии со времен Ашоки до времен Сатаваханов в Санчи: особенно между столицей Паталипутры и столицей империи Маурьев Паталипутрой (3 век до н.э.), колонной капители буддийского комплекса Империи Сунга в Бхархуте (2 век до н.э.) и капители колонн Сатавахан в Санчи (1 век до н.э./н.э.). [46]

Самый ранний известный пример в Индии, столица Паталипутры (3 век до н.э.), украшена рядами повторяющихся розеток , оволов , лепных украшений из бисера и катушек, волнообразными завитками и боковыми волютами с центральными розетками вокруг заметной центральной пламенной пальметты , которая основной мотив. Они очень похожи на классические греческие конструкции, а капитель описывается как квазиионический . [47] [48] Греческое влияние, [49] а также персидское влияние Ахеменидов были предложены. [50]

Капитель Сарнатха — это столповая капитель, обнаруженная в ходе археологических раскопок на древнем буддийском месте Сарнатх . [51] Столб отображает ионические волюты и пальметты . [52] [53] Он датируется по-разному: от 3-го века до нашей эры в период Империи Маурьев , [54] [51] до 1-го века до нашей эры, в период Империи Сунга . [52] На одном из лиц изображена скачущая лошадь, несущая всадника, а на другом изображен слон и его махаут . [52]

Столбовая капитель в Бхархуте, датируемая II веком до нашей эры в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик, [55] [56] с центральной анта-капителью со множеством розеток , бусинок и катушек , а также дизайн центральной пальметты . [46] [57] [58] Важно отметить, что были добавлены лежачие животные (львы, символы буддизма) в стиле Столпов Ашоки .

Капитель колонны Санчи сохраняет общий дизайн, который можно было увидеть в Бхархуте веком ранее: лежачих львов, сгруппированных вокруг центрального столба квадратного сечения, с центральным дизайном в виде пламенной пальметты , который начался с капители Паталипутры. Однако конструкция центрального поста теперь стала проще: пламенная пальметта занимает все доступное пространство. [59] Позже слоны использовались для украшения капителей колонн (все еще с рисунком центральной пальметты) и, наконец, якшас (здесь рисунок пальметты исчезает).

Основные темы рельефов

Великая Ступа времен Сатаваханов .

Джатаки

Проиллюстрированы различные Джатаки. Это буддийские нравоучительные рассказы, повествующие о поучительных событиях прежних жизней Будды, когда он еще был бодхисаттвой . Среди изображенных Джатак — Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .

Чудеса

Записаны многочисленные чудеса, совершенные Буддой. Среди них:

Искушение Будды

Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и с его армией демонов. Противостоя искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:

Искушение Будды: Будда слева (символизируется только его троном) в окружении ликующих преданных, Мары и его дочерей (в центре) и убегающих демонов Мары (справа). [62]

Война за реликвии Будды

Южные ворота Ступы №1, считающиеся старейшими и главными входами в ступу, [63] содержат несколько изображений истории реликвий Будды, начиная с Войны за реликвии.

После смерти Будды Маллаки Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства , также желавшие своей части, начали войну и осадили город Кушинагар. Наконец, соглашение было достигнуто, и кремированные реликвии Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. [64] [65] Этот знаменитый вид показывает методы ведения войны во времена Сатаваханов, а также вид на город Кушинагар Маллака , который использовался для понимания древних индийских городов.

Другие повествовательные панели, связанные с Войной за реликвии Будды в Санчи:

Война за реликвии Будды, хранящиеся в городе Кушинагар , Южные ворота, Ступа №1, Санчи. [67]

Перенос мощей Ашокой

Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя реликвии будут вывезены из восьми королевств-хранителей королем Ашокой и помещены в 84 000 ступ. [64] [68] [69] Ашока получил пепел из семи королевств-хранителей, но не смог забрать пепел у нагов в Рамаграме , которые были слишком могущественны и смогли сохранить его. Эта сцена изображена в одной из поперечных частей южных ворот Ступы №1 в Санчи. Ашока изображен справа в своей колеснице и со своей армией, ступа с реликвиями находится в центре, а цари нагов со змеиными капюшонами - в крайнем левом углу под деревьями. [70]

Король Ашока посещает Рамаграму , чтобы забрать реликвии Будды у нагов , но ему это не удалось, поскольку наги были слишком могущественны. Южные ворота, Ступа 1, Южные ворота, Санчи. [71]

Строительство храма Бодх-Гая Ашокой

Ашока в горе, поддерживаемый двумя своими царицами, с облегчением в Санчи. Ступа 1, Южные ворота. Отождествление с Ашокой подтверждается аналогичным рельефом из Канаганахалли с надписью «Рая Асоко». [72] [73] [71]
Храм дерева Бодхи, изображенный в Санчи, Ступа 1, Южные ворота.

Ашока отправился в Бодхгаю, чтобы посетить Дерево Бодхи , под которым Будда получил просветление, как описано в его Большом каменном указе №8 . Однако Ашока был глубоко опечален, когда обнаружил, что за священным деревом пипал не ухаживают должным образом и оно вымирает из-за пренебрежения царицы Тишьяракшиты. [74]

Как следствие, Ашока постарался позаботиться о дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодх-Гая . Скульптура у Санчи, южных ворот Ступы №1, изображает Ашоку в горе, которого поддерживают две его царицы. Затем на рельефе выше показано, как Дерево Бодхи процветает внутри своего нового храма. Многочисленные другие скульптуры в Санчи изображают сцены преданности Дереву Бодхи и Дереву Бодхи внутри храма в Бодх-Гайе. [74]

Другие версии рельефа, изображающего храм Дерева Бодхи, можно увидеть в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).

Иностранные преданные

Иностранные преданные и музыканты у северных ворот Ступы I. [75]

На некоторых фризах Санчи также изображены преданные в греческих одеждах, в туниках с килтами, а на некоторых - в греческой шляпе пилой. [76] [77] [75] Их также иногда называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а две остроконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. [75] В официальном сообщении Санчи говорится: « Иностранцы поклоняются Ступе ». [78] Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными повязкой, которую обычно можно увидеть на греческих монетах . Одежда тоже греческая: туники , накидки и сандалии, типичные для греческого дорожного костюма . [79] Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлос . [75] [ 80] Также видны карниксоподобные рога . [80]

О фактическом участии яванов / йонов (греческих дарителей) [81] в строительстве Санчи известно из трёх надписей, сделанных самопровозглашенными яванскими дарителями:

Известно , что около 113 г. до н.э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , посвятил столб Гелиодора примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана ( ок.  100 г. до н.э. ), также носящий тунику и королевскую повязку на голову в стиле греческого короля и демонстрирующий буддийскую триратну на своем мече. [87] [88] Еще один можно увидеть в районе Одиши , в пещерах Удаягири и Кхандагири .

аниконизм

Аниконизм в «Чуде в Капилавасту »: король Суддходана молится, пока его сын Будда поднимается в воздух, восхваляемый небесными существами (но виден только его путь, горизонтальная плита в воздухе). [90]

Во всех этих сценах Будда никогда не изображается, он вообще отсутствует даже в тех сценах своей жизни, где он играет центральную роль: в «Чуде Будды, идущего по реке Найранджане», он представлен лишь своим путем по воде; [91] В Процессии царя Суддходаны из Капилавасту он идет по воздуху в конце процессии, но о его присутствии говорят только люди, поворачивающие головы вверх в сторону символа его пути. [91]

«Променад Будды», или Чанкрама, использовался для изображения Будды в движении в буддийском аниконизме .

На одном из барельефов, изображающих Чудо в Капилавасту , царь Суддходана изображен молящимся, в то время как его сын Будда поднимается в воздух. Восхваляемый Будда восхваляется небесными существами, но виден только его путь в виде висящей в воздухе плиты, называемой чанкрама или «променад». [90]

В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисары со своим королевским кортежем, выезжающего из города Раджагриха навестить Будду . [60] Подобные сцены позже появятся в греко-буддийском искусстве Гандхары , но на этот раз с изображениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи». [92]

Этот аноконизм в отношении к образу Будды может соответствовать древнему буддийскому запрету изображать самого Будду в человеческом обличии, известному из винаи Сарвастивады ( правил ранней буддийской школы Сарвастивады ) : «Поскольку это мне не разрешено делать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда позволил мне сделать изображение сопутствующего Бодхисаттвы. Это приемлемо?» Будда ответил: «Вы можете сделать изображение Бодхисаттвы»» . [93]

Врата или Тораны

На воротах изображены различные сцены жизни Будды, а также события после его смерти, в частности Война за реликвии и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.

Ступа 1 Южные ворота

Южные ворота Ступы №1 считаются старейшим и главным входом в ступу. [94] В повествовательных фризах этих ворот большое внимание уделяется реликвиям Будды и роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота — одни из двух, реконструированных майором Коулом в 1882–1883 ​​годах. Весь правый косяк и половина левого косяка новые и пустые, а также западный конец самого нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. [95]


Ступа 1 Северные ворота

Северные ворота лучше всего сохранились из всех ворот и были построены вторыми. Многочисленные панели повествуют о различных событиях из жизни Будды. Только на одной нетипичной панели (Правая колонна, Внутренняя грань/Верхняя панель) изображены Иностранцы, совершающие посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .

Ступа 1 Восточные ворота

Восточные ворота описывают исторические события из жизни Будды, а также несколько чудес, совершенных Буддой. Это были третьи возведенные ворота.

Ступа 1 Западные ворота

Западные ворота Ступы 1 — последние из четырех построенных ворот Великой Ступы.

Ступа 3 Южные ворота

Ворота Ступы № 3 — последние из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Он расположен к югу от Ступы № 3 и меньше четырех ворот, окружающих Великую Ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры.

Более поздние периоды

Ступы и монастыри Санчи в первые века нашей эры. Реконструкция, 1900 г.

Дальнейшие ступы и другие религиозные буддийские сооружения добавлялись на протяжении веков до 12 века нашей эры.

Западные сатрапы

Правление Сатаваханов в районе Санчи в I веке до нашей эры хорошо подтверждается находками медных монет Сатаваханы в Видише , Удджайне и Эране во имя Сатакарни , а также надписью Сатакарни на южных воротах Ступы. №1. [116]

Однако вскоре после этого регион перешел под власть скифских западных сатрапов , возможно, при Нахапане (120 г. н.э.), [117] и затем, конечно же, при Рудрадамане I (130-150 гг. н.э.), как показывают его надписи в Джунагадхе . [116] Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на некоторое время, но были снова заменены западными сатрапами в середине 3-го века нашей эры, во время правления Рудрасены II (255-278 гг. Н. Э.). Западные сатрапы существовали вплоть до IV века, о чем свидетельствует близлежащая надпись Канакерха , в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом , который правил ок.  339  – ок.  368 год нашей эры . [116] Таким образом, похоже, что Кушанская империя не распространялась на территорию Санчи, и несколько кушанских произведений искусства, найденных в Санчи, по-видимому, пришли из Матхуры . [116] В частности, в Санчи было найдено несколько статуй Матхуры во имя кушанского правителя Васишки (247-267 гг. н.э.). [118] [119]

Гуптас

Следующими правителями этой территории были Гупты. [116] Надписи победоносного Чандрагупты II в 412-423 годах нашей эры можно найти на перилах возле Восточных ворот Великой Ступы. [120]

Надпись Санчи Чандрагупты II .
Храм 17: тетрастильный простильный храм классического вида периода Гуптов . V век н. э. [121]

«Славный Чандрагупта (II), (...), который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, зависимых (царя), и который приобрел знамена победы и славы во многих битвах»

-  Надпись Санчи Чандрагупты II , 412–413 гг. Н. Э. [122]

Храм 17 — ранний автономный храм (после великих пещерных храмов индийской скальной архитектуры ), поскольку он датируется ранним периодом Гуптов (вероятно, первая четверть V века нашей эры). Возможно, он был построен для использования буддистами (что не является точным), но тип, который он представляет собой очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в индуистской храмовой архитектуре . [123] Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три внешние стороны просты и не украшены, но передняя часть и колонны элегантно вырезаны, что придает храму почти «классический» вид, [121] мало чем отличающийся от высеченных в скалах пещерных храмов II века в пещерах Насик . Четыре колонны более традиционны: восьмиугольные колонны поднимаются от квадратных оснований к капителям колоколов, увенчаны большими блоками счет , на которых вырезаны стоящие спиной к спине львы. [124]

Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, представляющий собой каркас апсидального храма чайтья - зала VII века , опять же, возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен на месте более раннего зала. Вероятно, это было покрыто деревом и соломой. [125]

Рядом с Северными воротами раньше также стоял столб Ваджрапани . Раньше стоял еще один столб Падмапани , а сейчас статуя находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне .

Львиный столб № 26

Столп 26: одна из двух капителей стамбхи с четырьмя львами в Санчи, со львами, центральной пламенной пальметтой и Колесом Закона (только ось, обрубки спиц и часть окружности), первоначально расположенная у Северных ворот Великой Ступы. . Археологический музей Санчи .

Столб №26 стоит немного севернее столба Сунга №25. Он относится к раннему периоду Гуптов. Помимо дизайна, он отличается от других столбов на этом месте необычным качеством и цветом камня, который тверже, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и имеет бледно-желтый оттенок с брызгами и прожилками аметиста. В Санчи именно эта разновидность камня использовалась только в памятниках периода Гуптов. Эта колонна имела высоту примерно 22 фута 6 дюймов и состояла всего из двух частей: одна состояла из круглого стержня и квадратного основания, другая — из колокольной капители, шейки, львов и венцовой чакры . На северо-западной стороне самой нижней части, которая до сих пор находится на месте, находится короткая искалеченная надпись гуптовскими буквами, в которой записано, что колонна была подарена вихарасвамином ( настоятелем монастыря), сыном Готаисимхабалы. [126]

Столп 26: капитель львиной колонны на момент открытия с колесом Дхармачакры (реконструкция). Северные ворота. [127]

Как это было обычно с колоннами эпохи Гуптов, квадратное основание выступало над уровнем земли (выступ в данном случае составлял 1 фут 2 дюйма) и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны представляет собой слабую имитацию той, что венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и некоторыми другими вариациями деталей. Например, горловина троса над капителью состоит из ряда прядей, связанных между собой лентой. Кроме того, рельефы на круглых счетах состоят из птиц и лотосов неравных размеров, расположенных неравномерно, не с симметричной точностью, свойственной более раннему индийскому искусству. Наконец, эти львы, как и львы на колоннах Южных ворот, имеют по пять когтей на каждой ноге, а их моделирование демонстрирует мало уважения к истине и мало артистизма. [126]

Было много путаницы в датировке этих столбов, поскольку с самого начала их часто представляли как столб Ашоки. Сам Маршалл убедительно описывает эту колонну как раннюю империю Гуптов , как с точки зрения материала, так и с точки зрения техники или художественного оформления. [126] Фотоотдел правительства Индии описывает его на этом снимке как «Столп Ашоки и его сломанную львиную капитель возле южных ворот Великой Ступы». [6]. Британская онлайн-библиотека также описывает его как произведение Маурьев III века до нашей эры, хотя, вероятно, вставляется оригинальный текст XIX века [7]. Сачим Кумар Тивари в книге «Монолитные колонны периода Гуптов» подтверждает дату Гупта. [128] Археологический музей Санчи дает ему дату 600 г. н. э., что даже ставит его за пределы собственно периода Гуптов, во времена династии Поздних Гуптов . [129]

Столп 35

Пень колонны 35 (справа) и капитель колокола со счетами , перевернутыми.
Статуя Ваджрапани на столбе 35, V в. CE. Археологический музей Санчи .

Массивная колонна возле Северных ворот, под номером 35 на плане, была возведена в период правления Гуптов. Каждая особенность, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для мастерства Гупта. Большая часть шахты разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундамент цел. Форма платформы вокруг ее основания также достаточно ясна, а капитель и статуя, которые, как говорят, поддерживали ее, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от древка, имеет длину 9 футов, из которых 3 фута 10 дюймов, измеренные сверху, круглые и гладкие, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гуптов было обычной практикой сохранять основания таких монолитных колонн квадратными, тогда как в эпоху Маурьев основания были неизменно круглыми. Колонны периода Маурьев отличаются изысканной отделкой и полированной поверхностью; но в этом случае обработка камня не отличается таким блестящим блеском. [130]

Персеполитанская капитель и квадратные счеты , украшенные рельефной балюстрадой, целиком высечены из цельного каменного блока . То же относится и к статуе, найденной рядом с капителью и которая, как полагают, принадлежала той же колонне. Эта статуя представляет собой мужчину, одетого в дхоти , украшенного браслетами, серьгами, ожерельем, украшенным драгоценными камнями, и головным убором. Волосы ниспадают локонами на плечи и спину, а под ними сзади ниспадают концы двух лент. [130] Считается, что статуя представляет Ваджрапани . На принадлежность Ваджрапани указывает обрубок ваджрного грома в правой руке и нимб из 24 лучей. [131] Посвящение столба Ваджрапани также упоминается в надписи V века. [132]

Интересной особенностью изображения является нимб, пронизанный двенадцатью небольшими отверстиями, равномерно расположенными по его краям. Очевидно, нимб слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, несомненно, предназначались для крепления внешних лучей, которые, вероятно, были изготовлены из позолоченной меди, а остальная часть самой статуи, возможно, была окрашена или позолоченный. Эта статуя стояла на вершине колонны и является произведением периода Гуптов. [130] Статуя в настоящее время находится в Археологическом музее Санчи и датируется 5 веком нашей эры. [133]

После разрушения Гуптов гуннами Алчон и упадка буддизма в Индии , буддийское художественное творчество в Санчи замедлилось.

Храм 18 в Санчи, апсидальный зал с фундаментом Маурья , перестроенный во времена Харши (7 век н.э.).

Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце 9 века. [135] Еще один момент, который следует отметить, это то, что в то время памятники были заключены в стену.

С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в запустение. В 1818 году генерал Тейлор из бенгальской кавалерии записал визит в Санчи. На тот момент памятники сохранились в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплекс, некоторые из Ворот все еще стояли, а Санчи, расположенный на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей , которые разрушили близлежащий город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях от него. [136]

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары

Хотя первые мастера по каменным рельефам в Санчи, по-видимому, прибыли из Гандхары , а первые рельефы были вырезаны в Ступе Санчи № 2 около 115 г. до н.э., [27] искусство Санчи впоследствии значительно развилось в I веке до н.э./н.э. Считается, что он предшествует расцвету греко-буддийского искусства Гандхары , которое процветало примерно до 4 века нашей эры. Таким образом, искусство Санчи считается прародителем последующих дидактических форм буддийского искусства , таких как искусство Гандхара. [137] Вместе с Бхархутом он также является самым старым. [138]

Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, их содержание несколько изменилось вместе с появлением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великое отъезд, нападения Мары...), многие истории из предыдущих жизней Будды были заменены еще более многочисленными историями о Бодхисаттвах . из пантеона Махаяны . [137] Во-вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: в то время как искусство Санчи, каким бы детальным и сложным оно ни было, является аниконическим , [139] искусство Гандхары добавило иллюстрации Будды как человека в греческом костюме. стиль одежды будет играть центральную роль в его дидактических рельефах. [140] [141]

Известно присутствие греков в Санчи или рядом с ним в то время ( индо-греческий посол Гелиодор в Видише ок.  100 г. до н. э. , грекоподобные иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой Ступе , или греческие преданные «Яваны», у которых были посвятительные надписи сделано в Санчи [84] ), но более точные подробности об обмене или возможных путях передачи неуловимы.

Западное новое открытие

Великая Ступа, разрушенная сэром Гербертом Мэддоком в 1822 году. Акварель Фредерика Чарльза Мейси , 1851 год.
Руины Южных ворот, Санчи, 1875 год.
Ворота в ступу Санчи 1932 г.

Генерал Генри Тейлор (1784–1876), который был британским офицером во время Третьей маратхской войны 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, задокументировавшим в 1818 году (на английском языке) существование Ступы Санчи. Сайт находился в полном запустении. Великую Ступу неуклюже проломил сэр Герберт Мэддок в 1822 году, хотя он не смог добраться до центра и затем покинул ее. [142] Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и окружающих ступах региона в 1851 году. [143] [142] Археологи -любители и охотники за сокровищами разоряли это место до 1881 года, когда были проведены надлежащие восстановительные работы. инициирован. Между 1912 и 1919 годами постройки были восстановлены до их нынешнего состояния под руководством сэра Джона Маршалла . [144]

Европейцы XIX века очень заинтересовались Ступой, первоначально построенной Ашокой. Французы добивались разрешения убрать восточные ворота во Францию. Англичане, зарекомендовавшие себя в Индии в основном как политическая сила, также были заинтересованы в том, чтобы привезти его в Англию для музея. Их удовлетворили тщательно изготовленные гипсовые копии, а оригинал остался на месте, в штате Бхопал. При правлении Бхопала Шахджехан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум выделили деньги на сохранение древнего места. Джон Маршалл , генеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она профинансировала построенный там музей. Будучи одним из самых ранних и наиболее важных произведений буддийской архитектуры и культуры, он радикально изменил представление о ранней Индии в отношении буддизма. Сейчас это чудесный пример тщательно охраняемого археологического объекта Археологической службой Индии. О месте Ступы Санчи в индийской истории и культуре можно судить по тому факту, что Резервный банк Индии в 2017 году представил новые банкноты номиналом 200 индийских рупий вместе со Ступой Санчи. [145]

Поскольку Санчи остался в основном нетронутым, в западных музеях можно найти лишь несколько артефактов Санчи: например, статуя Падмапани Гупты находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а одного из Яшини можно увидеть в Британском музее .

Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, в том числе три главные ступы и несколько храмов. Памятники внесены в список других известных памятников, включенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1989 года.

Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, сыграли важную роль в попытке представить, как выглядели древние индийские города. Многие современные симуляторы основаны на городских иллюстрациях Санчи. [146]

Четиягири Вихара и священные реликвии

Четиягири Вихара

Костяные реликвии (асти авашеш) буддийских Учителей вместе с реликвариями, полученные Мейси и Каннингемом, были разделены и вывезены ими в Англию в качестве личных трофеев. [147] Семья Мейси продала предметы Музею Виктории и Альберта , где они оставались долгое время. Буддисты в Англии, Шри-Ланке и Индии во главе с Обществом Махабодхи потребовали их возвращения. Некоторые реликвии Сарипутты и Могалланы были отправлены обратно в Шри-Ланку, где они были публично выставлены в 1947 году. [148] Это было настолько грандиозное событие, что все население Шри-Ланки приехало их посетить. Однако позже они были возвращены в Индию. Но в 1952 году для размещения реликвий был построен новый храм Четиягири Вихара. [149] В националистическом смысле это ознаменовало формальное восстановление буддийской традиции в Индии. Часть реликвий досталась Бирме. [150]

Надписи

Панель с надписью из Санчи шрифтом брахми в Британском музее [151]
Последние две буквы справа от этой надписи на языке брахми образуют слово «данам» (пожертвование). Эта гипотеза позволила Джеймсу Принсепу расшифровать письменность брахми в 1837 году. [152]

Санчи, особенно Ступа 1, имеет большое количество надписей брахми . Хотя большинство из них небольшие и упоминают пожертвования, они имеют большое историческое значение. Джеймс Принсеп в 1837 году отметил, что большинство из них заканчивались одними и теми же двумя персонажами-брахми. Принцеп принял их как «данам» (пожертвование), что позволило расшифровать письменность брахми. [153] [154]

Анализ записей о пожертвованиях [155] показывает, что, хотя большая часть жертвователей были местными (без указания города), некоторые из них были из Удджайна , Видиши , Курары, Надинагара, Махисати, Кургары, Бхогавадхана и Камдагигама. Известны три надписи от яванских ( индо-греческих ) [81] дарителей в Санчи, самая ясная из которых гласит: « Сетапатияса Йонаса данам » («Дар Йоны Сетапаты»), причем Сетапатха — это неопределенный город. [84]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Журнал «Буддийское искусство Frontline», 13–26 мая 1989 г.
  2. ^ Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Рутледж, 12 августа 2016 г.
  3. ^ Буддийский круг в Центральной Индии: Санчи, Сатдхара, Сонари, Андхер, Путешествие ... с. 31
  4. ^ [1] Изображения банкнот номиналом 50, 200, 500 и 2000 рупий: Вот новые банкноты, выпущенные RBI.
  5. ^ Abcde Буддийский маршрут в Центральной Индии: Санчи, Сатдхара, Сонари, Андхер, Путеводитель. Публикации Гудэрта. 2010. с. 12. ISBN 9789380262055.
  6. ^ abcd Памятники всемирного наследия и связанные с ними здания в Индии, Том 1, стр. 50 Али Джавида, Табассум Джавид, издательство Algora Publishing, Нью-Йорк [2]
  7. ^ Аб Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр. 31
  8. ^ Ступа Буткара является примером такой полусферической конструкции ступы периода Маурьев, которая была широко задокументирована в ходе археологических работ.
  9. ^ Маршалл, «Путеводитель по Санчи», с. 8ff текст, являющийся общественным достоянием
  10. ^ Реконструкция с четырьмя львами и венчающим колесом работы Перси Брауна: Схема Великой Ступы Санчи.
  11. ^ ab Описано у Маршалла, стр. 25-28 Столп Ашоки.
  12. ^ Энциклопедия Indica: Индия, Пакистан, Бангладеш. Публикации Анмола. 1996. с. 783. ИСБН 978-81-7041-859-7. Можно упомянуть, что мотив львов, несущих колесо, встречается в Санчисе, который может быть изображением капители асоканской колонны Сарнатха.
  13. ^ ab Буддийская архитектура Хуу Фуок Ле стр. 155
  14. ^ Джон Маршалл, «Путеводитель по Санчи», с. 93 Текст, являющийся общественным достоянием
  15. ^ Аб Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр. Текст общественного достояния 90ff.
  16. ^ Буддийская архитектура, Ли Хуу Фуок, Grafikol 2009, стр. 147
  17. ^ Сингх, Апиндер (2016). Идея Древней Индии: очерки религии, политики и археологии (на арабском языке). Публикации SAGE Индия. ISBN 9789351506454.
  18. ^ Абрам, Дэвид; (Фирма), Rough Guides (2003). Грубый путеводитель по Индии. Грубые гиды. ISBN 9781843530893.
  19. ^ Аб Маршалл, Джон (1955). Путеводитель по Санчи.
  20. ^ Чакрабарти, Дилип К. (2009). Индия: Археологическая история: от начала палеолита до ранних исторических основ. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199088140.
  21. ^ «Кто несет ответственность за бессмысленное разрушение оригинальной кирпичной ступы Ашоки и когда именно была проведена великая работа по реконструкции, неизвестно, но кажется вероятным, что автором первой был Пушьямитра , первый из царей Сюнга . (184-148 гг. до н. э.), который был известен своей враждебностью к буддизму и что на восстановление повлиял Агнимитра или его непосредственный преемник». в Джоне Маршалле, Путеводитель по Санчи, стр. 38. Калькутта: суперинтендант государственной типографии (1918).
  22. ↑ Шоу, Джулия (12 августа 2016 г.). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры. Рутледж. п. 58. ИСБН 978-1-315-43263-2. Неверно называть постмаурьевские памятники в Санчи Сунгой. Мало того, что Пушьамитра, по общему мнению, был враждебно настроен по отношению к буддизму, но большинство дарственных надписей в этот период свидетельствуют о преимущественно коллективных и некоролевских формах спонсорства.
  23. ^ abcd Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, с третьего века до нашей эры до пятого века нашей эры, Джулия Шоу, Left Coast Press, 2013, с. 88ff
  24. ^ abcde буддийская архитектура Хуу Фуок Ле, Графикол, 2010, с. 149
  25. ^ Маршалл, Джон (1936). Путеводитель по Санчи . Патна: Восточный книжный дом. п. 36. ISBN 81-85204-32-2.
  26. ^ abcd Орнамент в индийской архитектуре Маргарет Проссер Аллен, University of Delaware Press, 1991 стр. 18
  27. ^ abcdef Энциклопедия индийской археологии Амалананды Гоша , BRILL с. 295
  28. ^ abcdef Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, с третьего века до нашей эры до пятого века нашей эры, Джулия Шоу, Left Coast Press, 2013, стр. 90
  29. ^ ab «Перила ступы Санчи № 2, которая представляет собой старейшее из существующих обширных украшений ступы, (и) датируется примерно вторым веком до нашей эры» Составляющие сообщества: буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии, Джон Клиффорд Холт, Джейкоб Н. Киннард, Джонатан С. Уолтерс, SUNY Press, 2012 стр. 197
  30. ^ ab Дидактическое повествование: Иконография Джатаки в Дуньхуане с каталогом изображений Джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000 стр. 15 и далее
  31. ^ Буддийская архитектура, Хуу Фуок Ле, Графикол, 2010, с. 149
  32. ^ Древняя индийская история и цивилизация, Саилендра Нат Сен, New Age International, 1999, стр. 170
  33. ^ Индийская статуэтка из Помпеи, Мирелла Леви Д'Анкона, в Artibus Asiae, Vol. 13, № 3 (1950) с. 171
  34. ^ Маршалл с. 81
  35. ^ Маршалл с. 82
  36. ^ Аб Мархолл, «Путеводитель по Санчи», стр. 95 Принцип 25. Текст, являющийся общественным достоянием
  37. ^ аб Алкок, Сьюзен Э.; Алкок, университетский профессор классической археологии и классической литературы Джона Х. Д'Армса и профессор Сьюзен Э. Артура Ф. Турнау; Д'Алтрой, Теренс Н.; Моррисон, Кэтлин Д.; Синополи, Карла М. (2001). Империи: перспективы археологии и истории. Издательство Кембриджского университета. п. 169. ИСБН 9780521770200.
  38. ^ аб Джон Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр. 48
  39. ^ ab История Индии. Тата МакГроу-Хилл Образование. п. 251. ИСБН 9781259063237.
  40. ^ Джайн, Кайлаш Чанд (1972). Мальва сквозь века. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 154. ИСБН 9788120808249.
  41. ^ ab Памятники всемирного наследия и связанные с ними здания в Индии, Том 1, Али Джавид, Табассум Джавид, Algora Publishing, 2008 г., стр. 51
  42. ^ В царстве богов и королей, Эндрю Топсфилд, Philip Wilson Publishers, 2014, стр. 250
  43. ^ Чакрабарти, Маника (1981). Мальва в период после Маурьев: критическое исследование с особым акцентом на нумизматические свидетельства. Пунти Пустак. п. 100.
  44. ^ ab Indian and Foreign Review - Том 23 - страница 58, 1985 г.
  45. ^ Фогель, Жан Ф (1947). Индийская антиква. Архив Брилла. п. 130.
  46. ^ ab Восток: буддисты, индуисты и сыны неба, Архитектура в контексте II, Routledge, 2015, Кристофер Таджелл, с. 24
  47. ^ Спутник азиатского искусства и архитектуры Деборы С. Хаттон, John Wiley & Sons, 2015, с. 438
  48. ^ «Буддийская архитектура» Хуу Фуок Ле Графикол, 2010, с. 44
  49. ^ «капители-пилястры с греческими цветочными узорами и форма греческого происхождения (хотя обычно описываемая как персидская) восходят к поздней архаике ». в «Распространении классического искусства в древности» Джон Бордман, Princeton University Press, 1993, стр. . 110
  50. ^ «Археология Южной Азии: от Инда до Асоки, около 6500 г. до н.э.-200 г. н.э.» Робин Конингем, Рут Янг Издательство Кембриджского университета, 31 августа 2015 г., стр. 414 [3]
  51. ^ ab Годовой отчет Археологической службы Индии за 1906-7 гг. 1909. с. 72.
  52. ^ abc Мани, BR (2012). Сарнатх: археология, искусство и архитектура. Археологическая служба Индии. п. 60.
  53. ^ Маджумдар, Б. (1937). Путеводитель по Сарнатху. п. 41.
  54. ^ Представлено как «Капитал Маурьев, 250 г. до н. э.» с добавлением лежащих львов у основания на странице «Типы ранних капителей» в книге Брауна, Перси (1959). Индийская архитектура (буддийская и индуистская). п. Икс.
  55. ^ Раннее буддийское повествовательное искусство Патрисии Эйхенбаум Карецки с. 16
  56. ^ Ранневизантийские церкви в Македонии и Южной Сербии, автор Р.Ф. Ходдинотт, с. 17
  57. ^ Археологический отчет Индии, Каннингем, стр. 185-196.
  58. ^ Эпоха Нанд и Маурьев, автор Каллидайкуричи Айя Нилаканта Шастри, стр. 376 кв.м.
  59. ^ Всеобъемлющая история Древней Индии (набор из 3 томов), Sterling Publishers Pvt. ООО, 2003 с. 87
  60. ^ ab Путеводитель по Санчи, Маршалл с. 65
  61. ^ Маршалл с. 71
  62. ^ Маршалл с. 55
  63. ^ [Путеводитель по Санчи, Маршалл, Джон, 1918 https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.35740 p. 37]
  64. ↑ Аб Лопес, Дональд С. младший (15 мая 2023 г.). «Мощи Будды». Британская энциклопедия .
  65. ^ Стронг, Дж.С. (2007). Реликвии Будды. Издательство Принстонского университета . стр. 136–37. ISBN 978-0-691-11764-5.
  66. ^ Маршалл, стр. 68-69.
  67. ^ ab Азиатская мифология Дж. Хакина с. 83ff
  68. ^ Стронг 2007, стр. 136–37.
  69. ^ Асока и реликвии Будды, TW Рис Дэвидс, Журнал Королевского азиатского общества, 1901, стр. 397-410 [4]
  70. ^ Азиатская мифология Дж. Хакина с. 84
  71. ^ Аб Сингх, Upinder (2017). Политическое насилие в Древней Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 162. ИСБН 9780674975279.
  72. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон Образовательная Индия. п. 333. ИСБН 9788131711200.
  73. ^ Тапар, Ромила (2012). Ашока и упадок Маурьев. Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 9780199088683.
  74. ^ аб Ашока в Древней Индии Наянджот Лахири, издательство Гарвардского университета, 2015, стр. 296
  75. ^ abcd «Музыканты, которых обычно называют «греками» из восточных ворот Санчи» в Стоунмане, Ричарде (2019). Греческий опыт Индии: от Александра до индо-греков. Издательство Принстонского университета. стр. 441–444, рис. 15.6. ISBN 9780691185385.
  76. ^ «В древней Индии не было недостатка в скульптурах, изображающих греков или человеческие фигуры греческого типа. Помимо пресловутой Гандхары, Санчи и Матхура также создали множество скульптур, которые свидетельствуют о внимательном наблюдении за греками». в «Греко-Индике», культурных контактах Индии, Удай Пракаш Арора , опубликовано Раманандом Видья Бхаваном, 1991, с. 12
  77. ^ Эти «иностранцы, похожие на греков», также описаны в книге Сьюзен Хантингтон «Искусство древней Индии», стр. 100
  78. ^ Уведомление Санчи «Иностранцы поклоняются Ступе»
  79. ^ ab «Греки, очевидно, представили гиматий и хитон, которые можно увидеть на терракотах из Таксилы, а также короткий килт, который носил солдат на рельефе Санчи». Иностранное влияние на индийскую культуру: с ок. 600 г. до н.э. – 320 г. н.э., Manjari Ukil Originals, 2006, стр. 162
  80. ^ ab «Сцена показывает музыкантов, играющих на различных инструментах, некоторые из них весьма необычны, например, греческая двойная флейта и духовые инструменты с головой дракона из Западной Азии» в «Археологии мореплавания в древней Южной Азии», Химаншу Прабха Рэй, Кембриджский университет. Пресс, 2003 с. 255
  81. ^ аб Пурататтва, номер 8. Индийское археологическое общество. 1975. с. 188. Ссылка на Йону в надписях Санчи также имеет огромную ценность. (...) Одна из надписей объявляет о даре Сетапатиа Йоны, «Сетапатияса Йонаса данам», т.е. о даре Йоны, жителя Сетапатхи. Слово Йона здесь не может быть ничем, кроме греческого донора.
  82. ^ Epigraphia Indica Vol.2 с. 395 надпись 364
  83. ^ Джон Машалл, Памятники Санчи, с. 348 надпись №475
  84. ^ abcde Идея древней Индии: очерки религии, политики и археологии, SAGE Publications India, Upinder Singh, 2016, стр. 18
  85. ^ Джон Машалл, Памятники Санчи, с. 308 надпись №89
  86. ^ Джон Машалл, Памятники Санчи, с. 345 надпись №433
  87. ^ ab Лица власти: образ Александра и эллинистическая политика Эндрю Стюарта с. 180
  88. ^ ab «Распространение классического искусства в древности», Джон Бордман, 1993, с. 112
  89. ^ «Распространение классического искусства в древности», Джон Бордман, 1993, стр. 112, примечание 91.
  90. ^ аб Маршалл стр. 58 Третья панель
  91. ^ аб Маршалл стр. 64
  92. ^ Путеводитель по Санчи, Джон Маршалл.
  93. ^ Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического изображения в буддийском искусстве». Артибус Азия . 54 (3/4): 220–221. дои : 10.2307/3250056. JSTOR  3250056.
  94. ^ Путеводитель по Санчи, Маршалл, Джон, 1918, стр. 37
  95. ^ abcdefghijk Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 стр. 46ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  96. ^ abcd Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 стр. 37ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  97. ^ Шреста, СС (1999). «Раскопки Рамаграмы» (PDF) . Древний Непал: Журнал кафедры археологии . 142 : 1–12 . Проверено 30 ноября 2014 г.
  98. ^ abcdefgh Путеводитель по Санчи, Джон Маршалл с. 50ff текст, являющийся общественным достоянием
  99. ^ Интерпретация книги Наянджота Лахири «Ашока в Древней Индии», издательство Гарвардского университета, 2015, стр. 296
  100. ^ Эпиграфический указатель, том 2, стр. 378 Надпись №200
  101. ^ Маршалл с. 55ff, текст, являющийся общественным достоянием
  102. ^ abcdefghij Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 стр. 58ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  103. ^ abc Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918 стр. 57ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  104. ^ Сьюзан Хантингтон, «Искусство древней Индии», с. 100
  105. ^ abc Маршалл стр. 56
  106. ^ Образ Будды: его происхождение и развитие, Юврадж Кришан, Бхаратия Видья Бхаван, 1996, стр. 4
  107. ^ abcdefghi Маршалл с. 60ff текст, являющийся общественным достоянием
  108. ^ Путеводитель по Санчи, Маршалл, с. 62ff, текст, являющийся общественным достоянием
  109. ^ abcdefghij Маршалл «Путеводитель по Санчи» с. 68ff, текст, являющийся общественным достоянием
  110. ^ Маршалл
  111. ^ аб Маршалл стр. 73
  112. ^ аб Мейси, Санчи и его останки , Мемориальная доска XXI
  113. ^ Аб Маршалл, «Путеводитель по Санчи», стр. 83 Текст, являющийся общественным достоянием
  114. ^ Буддийское искусство в Индии, Цейлоне и Яве, Жан Филипп Фогель, Адриан Джейкоб Барноу, Азиатские образовательные службы, 1936, стр. 41
  115. ^ Гусь в индийской литературе и искусстве, Архив Брилла, стр. 58
  116. ^ abcde Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до нашей эры – пятый век нашей эры, Джулия Шоу, Routledge, 2016, стр. 58–59.
  117. ^ Индийские нумизматические исследования К.Д. Баджпая с. 100
  118. ^ Митра, Дебала (2001). Санчи. Археологическая служба Индии. п. 7 Примечание 1. ISBN 9788187780182.
  119. ^ Кураиши, Мохаммад Хамид; Как, Рам Чандра; Чанда, Рамапрасад; Маршалл, Джон Хьюберт (1922). Каталог Археологического музея в Санчи, штат Бхопал. Калькутта, суперинтендант государственной типографии, Индия. стр. 29–32.
  120. ^ Маршалл, Памятники Индии, с. 388
  121. ^ ab 2500 лет буддизма П.В. Бапата, с. 283
  122. ^ Маршалл, Памятники Индии, с. 388 надпись 833
  123. ^ Роуленд, 219–220; Харл, 111; Мичелл (1988), 94 года
  124. ^ Роуленд, 219–220.
  125. ^ Роуленд, 219; Мичелл (1990), 185
  126. ^ abc Маршалл «Путеводитель по Санчи» с. 96 Принцип 26. Текст, являющийся общественным достоянием
  127. ^ Каннингем, Александр (1 января 1880 г.). Отчет о турах по Бунделькханду и малва в 1874-75 и 1876-77 годах. Археологическая служба Индии. п. Табличка XXI. дои : 10.5281/zenodo.3930384.
  128. ^ Сахим Кумар Тивари в «Монолитных колоннах периода Гуптов» BR Publishing Corporation 2014 с. 92, сканирование страницы
  129. ^ Уведомление на сайте Археологического музея Санчи [5]
  130. ^ abc Маршалл «Путеводитель по Санчи» с. 97 Принцип 35. Текст, являющийся общественным достоянием
  131. ^ Великие памятники Индии, Д.К. с. 41
  132. ^ Мальва сквозь века, Кайлаш Чанд Джайн, стр. 277
  133. ^ «Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, с третьего века до нашей эры по пятый век нашей эры», Джулия Шоу, Routledge, 2016, стр. 20
  134. ^ Маршалл с. 52 Столп 34
  135. ^ Реконструкция шпиля латинского храма: Храм 45, Санчи, диссертация, представленная в Кардиффский университет, Фиона Баки, 2010 г.
  136. ^ Орнамент в индийской архитектуре, Маргарет Проссер Аллен, Университет Делавэра, 1991, стр. 18
  137. ^ ab Дидактическое повествование: Иконография Джатаки в Дуньхуане с каталогом изображений Джатаки в Китае, Александр Питер Белл, LIT Verlag Münster, 2000 стр. 31 и далее
  138. ^ Ашока, Мукерджи Радхакумуд, Motilal Banarsidass Publishers, 1962, стр. 204
  139. ^ Образ Будды: его происхождение и развитие, Юврадж Кришан, Бхаратия Видья Бхаван, 1996, стр. 26
  140. ^ Образ Будды: его происхождение и развитие, Юврадж Кришан, Бхаратия Видья Бхаван, 1996, стр. 1 и далее
  141. ^ Величие Гандхары: древняя буддийская цивилизация долин Свата, Пешавара, Кабула и Инда Рафи-ус Самад, Algora Publishing, 2011, стр. 23
  142. ^ ab Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджского университета для Королевского азиатского общества. 1851. стр. 108–109.
  143. ^ Райт, Колин. «Разная серия. Табличка 12. Джума Масджид, Чандери». Мейси в цилиндре рисует на переднем плане». www.bl.uk.​
  144. ^ Джон Маршалл, «Историческое и художественное описание Санчи», из Путеводителя по Санчи, Калькутта: суперинтендант государственной типографии (1918). стр. 7–29 онлайн, Проект «Южная Азия». Архивировано 10 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
  145. ^ Резервный банк Индии, знайте свои банкноты
  146. ^ Перси Браун, Индийская архитектура, 1955 г.
  147. ^ Брекке, Торкель, «Яблоки раздора: буддийские реликвии, национализм и политика археологии», Нумен, том 54, номер 3, 2007, стр. 270-303 (34)
  148. ^ «Цейлону разрешено хранить реликвии Санчи до 8 мая», Indian Express - 28 апреля 1947 г.
  149. ^ УЧЕНИКИ БУДДЫ БУДУТ ПЕРЕЗАХОРОНЕНЫ; Реликвии последователей древнего вождя будут перезахоронены во время обрядов в Индии, суббота, НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС, 25 ноября 1952 г.
  150. ^ Сарипутта и Моггаллана в Золотой Земле: Реликвии главных учеников Будды в пагоде Каба Айе, Джек Долтон , Журнал бирманских исследований, том 4, 1999, стр. 101-128
  151. ^ Коллекция Британского музея
  152. ^ Саломон, Ричард (1998). Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. п. 207. ИСБН 9780195356663.
  153. ^ Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках, Ричард Саломон, Oxford University Press , 1998
  154. ^ Ашока: В поисках пропавшего императора Индии , Чарльз Аллен , Литтл, Brown Book Group Limited, 2012
  155. ^ Исследование рельефов с надписями в контексте дарственных надписей в Санчи, Автор: Миллиган, Мэтью Дэвид, Диссертация, стр. 77

Литература

Внешние ссылки

В Wikivoyage есть путеводитель по Санчи .
В Wikisource есть текст статьи « Санчи » из Британской энциклопедии 1911 года .