Ашока , также известный как Ашока или Ашока ( / ə ˈ ʃ oʊ k ə / [7] ə- SHOH -kə ; санскритское произношение: [ɐˈɕoːkɐ] , IAST : Aśoka ; ок. 304 – 232 до н. э.), и широко известный как Ашока Великий , был императором Магадхи [8] с ок. 268 г. до н. э. до своей смерти в 232 г. до н. э. и третьим правителем из династии Маурьев . Его империя охватывала большую часть индийского субконтинента, простираясь от современного Афганистана на западе до современного Бангладеш на востоке, со столицей в Паталипутре . Покровитель буддизма , ему приписывают важную роль в распространении буддизма по всей древней Азии.
В указах Ашоки говорится, что на восьмом году его правления ( ок. 260 г. до н. э. ) он завоевал Калингу после жестокой войны . Впоследствии Ашока посвятил себя распространению « дхаммы » или праведного поведения, главной темы указов. Указы Ашоки предполагают, что через несколько лет после войны с Калингой он постепенно обратился к буддизму. Буддийские легенды приписывают Ашоке создание большого количества ступ , покровительство Третьему буддийскому собору , поддержку буддийских миссионеров, щедрые пожертвования сангхе .
Существование Ашоки как исторического императора было почти забыто, но с момента расшифровки в 19 веке источников, написанных шрифтом брахми , Ашока имеет репутацию одного из величайших индийских императоров . Государственный герб современной Республики Индия представляет собой адаптацию Львиной Капители Ашоки . Колесо Ашоки, Ашока Чакра , помещено в центр Национального флага Индии .
Информация об Ашоке исходит из его надписей , других надписей, которые упоминают его или, возможно, относятся к его правлению, а также древней литературы, особенно буддийских текстов. [9] Эти источники часто противоречат друг другу, хотя различные историки пытались сопоставить их показания. [10]
Надписи
Надписи Ашоки являются самыми ранними самопрезентациями императорской власти на индийском субконтиненте. [11] Однако эти надписи сосредоточены в основном на теме дхаммы и предоставляют мало информации о других аспектах государства или общества Маурьев . [10] Даже на тему дхаммы содержание этих надписей нельзя принимать за чистую монету. По словам американского ученого Джона С. Стронга , иногда полезно думать о сообщениях Ашоки как о пропаганде политика, чьей целью является представление благоприятного образа себя и своей администрации, а не запись исторических фактов. [12]
Небольшое количество других надписей также предоставляет некоторую информацию об Ашоке. [10] Например, он находит упоминание в наскальной надписи Джунагадха II века о Рудрадамане . [13] Надпись, обнаруженная в Сиркапе, упоминает утерянное слово, начинающееся с «Приядари», которое, как предполагается, является титулом Ашоки «Приядарши», поскольку оно было написано на арамейском языке в III веке до н. э., хотя это не точно. [14] Некоторые другие надписи, такие как надпись на медной пластине Сохгаура и надпись Махастхан, были предварительно датированы некоторыми учеными периодом Ашоки, хотя другие оспаривают это. [15]
Большая часть информации об Ашоке исходит из буддийских легенд, которые представляют его как великого, идеального императора. [16] Эти легенды появляются в текстах, которые не являются современными Ашоке и были составлены буддийскими авторами, которые использовали различные истории, чтобы проиллюстрировать влияние своей веры на Ашоку. Это заставляет проявлять осторожность, полагаясь на них для исторической информации. [17] Среди современных ученых мнения варьируются от прямого отклонения этих легенд как мифологических до принятия всех исторических частей, которые кажутся правдоподобными. [18]
Буддийские легенды об Ашоке существуют на нескольких языках, включая санскрит , пали , тибетский , китайский , бирманский , кхмерский , сингальский , тайский , лаосский и хотанский . Все эти легенды можно проследить до двух основных традиций: [19]
Между этими двумя традициями есть несколько существенных различий. Например, шри-ланкийская традиция подчеркивает роль Ашоки в созыве Третьего буддийского собора и отправку им нескольких миссионеров в отдаленные регионы, включая его сына Махинду в Шри-Ланку. [19] Однако североиндийская традиция не упоминает эти события. Она описывает другие события, не встречающиеся в шри-ланкийской традиции, например, историю о другом сыне по имени Кунала. [20]
Даже рассказывая общие истории, две традиции расходятся в нескольких отношениях. Например, и Ашокавадана , и Махавамса упоминают, что императрица Ашоки Тишьяракшита уничтожила Дерево Бодхи . В Ашокавадане императрица умудряется исцелить дерево после того, как осознает свою ошибку. В Махавамсе она навсегда уничтожает дерево, но только после того, как ветвь дерева пересаживается в Шри-Ланку. [21] В другой истории оба текста описывают безуспешные попытки Ашоки забрать реликвию Гаутамы Будды из Рамаграмы . В Ашокавадане ему не удается сделать это, потому что он не может сравниться с преданностью Нагов, которые хранят реликвию; однако в Махавамсе ему не удается сделать это, потому что Будда предназначил реликвию для хранения королю Шри -Ланки Дуттхагамани . [22] Используя такие истории, Махавамса прославляет Шри-Ланку как новый заповедник буддизма. [23]
.jpg/1280px-013_King_Asoka_visits_Ramagrama_(33428090870).jpg)
Нумизматические, скульптурные и археологические свидетельства дополняют исследования по Ашоке. [24] Имя Ашоки появляется в списках императоров Маурьев в различных Пуранах . Однако эти тексты не предоставляют дополнительных подробностей о нем, поскольку их брахманические авторы не были покровительствуемы Маурьями. [25] Другие тексты, такие как Артхашастра и Индика Мегасфена , которые предоставляют общую информацию о периоде Маурьев, также могут быть использованы для того, чтобы сделать выводы о правлении Ашоки. [26] Однако Артхашастра является нормативным текстом, который фокусируется на идеальном, а не историческом государстве, и его датировка периодом Маурьев является предметом споров. Индика является утерянной работой , и только ее части сохранились в форме парафраз в более поздних произведениях. [10]
В тексте XII века «Раджатарангини» упоминается кашмирский царь Ашока из династии Гонандия, построивший несколько ступ : некоторые ученые, такие как Аурел Штайн , отождествляют этого царя с императором Маурьев Ашокой; другие, такие как Ананда В. П. Гуруге, отвергают эту идентификацию как неточную. [27]
Альтернативная интерпретация эпиграфических свидетельств
Для Кристофера И. Беквита Ашока, чье имя появляется только в Малых наскальных эдиктах , не то же самое, что царь Пиядаси , или Деванампия Пиядаси (т. е. «Возлюбленный богами Пиядаси», «Возлюбленный богами» — довольно распространенный титул для «царя»), который назван автором Больших столпных эдиктов и Больших наскальных эдиктов . [28]
Беквит предполагает, что Пиядаси жил в 3 веке до н. э., вероятно, был сыном Чандрагупты Маурьи, известного грекам как Амитрохат , и выступал за благочестие (« Дхарму ») только в своих Главных столпных эдиктах и Главных скальных эдиктах , никогда не упоминая буддизм , Будду или Сангху (единственным заметным исключением является 7-й эдикт Главных столпных эдиктов , в котором упоминается Сангха, но который Беквит считает более поздней подделкой). [28] Кроме того, географическое распространение его надписи показывает, что Пиядаси правил огромной империей, смежной с империей Селевкидов на Западе. [28]
Напротив, для Беквита Ашока был более поздним царем I–II вв. н. э. , чье имя явно появляется только в Малых наскальных эдиктах и намеком в Малых столпных эдиктах , и который упоминает Будду и Сангху , явно пропагандируя буддизм. [28] Имя «Приядарси» действительно встречается в двух малых эдиктах (Гуджарра и Байрат), но Беквит снова считает их более поздними подделками. [28] Малые надписи охватывают совсем другую и гораздо меньшую географическую область, сосредоточенную в Центральной Индии. [28] По словам Беквита, надписи этого позднего Ашоки были типичны для более поздних форм «нормативного буддизма», которые хорошо засвидетельствованы надписями и рукописями Гандхари, датируемыми рубежем тысячелетий и примерно временем Кушанской империи . [28] Качество надписей этого Ашоки значительно ниже качества надписей более раннего Пиядаси. [28]
Однако многие из методологий и интерпретаций Беквита, касающихся раннего буддизма, надписей и археологических памятников, подверглись критике со стороны других ученых, таких как Йоханнес Бронкхорст и Осмунд Бопеараччи .
Имя «А-шока» буквально означает «без печали». Согласно легенде Ашокаваданы , его мать дала ему это имя, потому что его рождение избавило ее от печали. [29]
Имя Приядаси связано с Ашокой в 3–4 вв. н. э. Дипавамса . [30] [31] Термин буквально означает «тот, кто относится дружелюбно» или «имеющий любезный вид» ( санскрит : Прия-дарши). Возможно, это было царственное имя, принятое Ашокой. [32] [33] Версия этого имени используется для Ашоки в надписях на греческом языке: βασιλεὺς Πιοδασσης (« Basileus Piodassēs»). [33]
Надписи Ашоки упоминают его титул Деванампия (санскрит: Деванампия , «Возлюбленный богов»). Идентификация Деванампии и Ашоки как одного и того же человека установлена надписями Маски и Гуджарры, которые используют оба эти термина для царя. [34] [35] Титул был принят другими царями, включая современного царя Деванампию Тиссу из Анурадхапуры и потомка Ашоки Дашаратху Маурью . [36]
Точная дата рождения Ашоки не определена, так как сохранившиеся современные индийские тексты не зафиксировали такие подробности. Известно, что он жил в 3 веке до н. э., так как в его надписях упоминаются несколько современных правителей, даты правления которых известны с большей уверенностью, такие как Антиох II Теос , Птолемей II Филадельф , Антигон II Гонатас , Магас Киренский и Александр ( Эпирский или Коринфский ). [37] Таким образом, Ашока должен был родиться где-то в конце 4 века до н. э. или в начале 3 века до н. э. ( ок. 304 г. до н. э. ), [38] и взошел на престол около 269-268 гг. до н. э. [37]
Собственные надписи Ашоки довольно подробны, но не упоминают его предков. [39] Другие источники, такие как Пураны и Махавамса, утверждают , что его отцом был император Маурьев Биндусара , а его дедом был Чандрагупта — основатель империи. [40] Ашокавадана также называет его отца Биндусарой , но прослеживает его родословную до современного Будде царя Бимбисары через Аджаташатру , Удайина , Мунду, Какаварнина, Сахалина, Тулакучи, Махамандалу, Прасенаджита и Нанду . [41] Тибетский монах XVI века Таранатха , чей рассказ является искаженной версией более ранних традиций, [26] описывает Ашоку как незаконнорожденного сына царя Немиты из Чампараны от дочери торговца. [42]
Ашокавадана утверждает, что мать Ашоки была дочерью брахмана из Чампы , и ей было предсказано, что она выйдет замуж за царя. Соответственно, ее отец отвез ее в Паталипутру, где она была введена в гарем Биндусары и в конечном итоге стала его главной императрицей. [43] Ашокавадана не упоминает ее по имени, [44] хотя другие легенды дают ей другие имена. [45] Например, Ашокаваданамала называет ее Субхадранги. [46] [47] Вамсаттхапакасини или Махавамса -тика , комментарий к Махавамсе , называет ее «Дхармой» («Дхамма» на пали ) и утверждает, что она принадлежала к клану кшатриев Мория . [47] Легенда Дивьяваданы называет ее Джанапада-кальяни; [48] По мнению ученого Ананды В. П. Гуруге , это не имя, а эпитет. [46]
Согласно историку 2-го века Аппиану , Чандрагупта вступил в брачный союз с греческим правителем Селевком I Никатором , что привело к предположениям, что Чандрагупта или его сын Биндусара женился на греческой принцессе. Однако нет никаких доказательств того, что мать или бабушка Ашоки были гречанками, и большинство историков отвергли эту идею. [49]
Собственные надписи Ашоки не описывают его раннюю жизнь, и большая часть информации по этой теме исходит из апокрифических легенд, написанных сотни лет спустя после него. [50] Хотя эти легенды включают в себя явно вымышленные детали, такие как рассказы о прошлых жизнях Ашоки, в них есть некоторая правдоподобная историческая информация о периоде Ашоки. [50] [48]
Согласно Ашокавадане , Биндусара не любил Ашоку из-за его грубой кожи. Однажды Биндусара попросил аскета Пингала-ватсадживу определить, кто из его сыновей достоин стать его преемником. Он попросил всех принцев собраться в Саду Золотого павильона по совету аскета. Ашока не хотел идти, потому что его отец не любил его, но мать убедила его сделать это. Когда министр Радхагупта увидел, что Ашока покидает столицу и направляется в Сад, он предложил предоставить принцу императорского слона для путешествия. [51] В Саду Пингала-ватсаджива осмотрел принцев и понял, что Ашока станет следующим императором. Чтобы не раздражать Биндусару, аскет отказался назвать преемника. Вместо этого он сказал, что тот, у кого будет лучшее ездовое животное, сиденье, питье, сосуд и еда, станет следующим царем; каждый раз Ашока заявлял, что он соответствует этому критерию. Позже он сказал матери Ашоки, что ее сын станет следующим императором, и по ее совету покинул империю, чтобы избежать гнева Биндусары. [52]
Хотя легенды предполагают, что Биндусара не любил уродливую внешность Ашоки, они также утверждают, что Биндусара дал ему важные обязанности, такие как подавление восстания в Такшашиле (согласно североиндийской традиции) и управление Удджайном (согласно шри-ланкийской традиции). Это говорит о том, что Биндусара был впечатлен другими качествами принца. [53] Другая возможность заключается в том, что он отправил Ашоку в отдаленные регионы, чтобы держать его подальше от имперской столицы. [54]
Согласно Ашокавадана , Биндусара отправил принца Ашоку подавить восстание в городе Такшашила [55] (современный Бхир-Маунд [56] в Пакистане). Этот эпизод не упоминается в шри-ланкийской традиции, которая вместо этого утверждает, что Биндусара послал Ашоку управлять Удджайном. Два других буддийских текста – Ашока-сутра и Кунала-сутра – утверждают, что Биндусара назначил Ашоку наместником в Гандхаре ( где находилась Такшашила), а не в Удджайне. [53]
В «Ашокавадане» говорится, что Биндусара предоставил Ашоке четырехчленную армию (включающую кавалерию, слонов , колесницы и пехоту), но отказался предоставить какое-либо оружие для этой армии. Ашока заявил, что оружие появится перед ним, если он будет достоин быть императором, и тогда божества появились из земли и предоставили оружие армии. Когда Ашока достиг Такшашилы, граждане приветствовали его и сказали, что их восстание было только против злых министров, а не против императора. Некоторое время спустя Ашока был также встречен на территории Кхаса , и боги заявили, что он пойдет завоевывать всю землю. [55]
Такшашила был процветающим и геополитически влиятельным городом, и исторические свидетельства доказывают, что ко времени Ашоки он был хорошо связан со столицей Маурьев Паталипутрой торговым путем Уттарапатха . [57] Однако ни один из сохранившихся современных источников не упоминает восстание Такшашилы, и ни в одной из записей Ашоки не указано, что он когда-либо посещал город. [58] Тем не менее, историчность легенды об участии Ашоки в восстании Такшашилы может быть подтверждена надписью на арамейском языке, обнаруженной в Сиркапе около Таксилы. Надпись включает имя, которое начинается с букв «prydr», и большинство ученых восстанавливают его как «Priyadarshi», что было титулом Ашоки. [53] Другим свидетельством связи Ашоки с городом может быть название ступы Дхармараджика около Таксилы; название предполагает, что он был построен Ашокой («Дхарма-раджа»). [59]
История о божествах, чудесным образом принесших оружие Ашоке, может быть способом обожествления Ашоки в тексте или указанием на то, что Биндусара, который не любил Ашоку, хотел, чтобы он потерпел неудачу в Такшашиле. [60]
Согласно Махавамсе , Биндусара назначил Ашоку вице - королем Авантираштры (нынешний округ Удджайн ), [53] которая была важной административной и торговой провинцией в центральной Индии. [61] Эта традиция подтверждается надписью Сару Мару , обнаруженной в центральной Индии; в этой надписи говорится, что он посетил это место как принц. [62] В собственном скальном указе Ашоки упоминается присутствие принца-вице-короля в Удджайне во время его правления, [63] что еще больше подтверждает традицию, что он сам служил вице-королем в Удджайне. [64]
Во времена Ашоки Паталипутра была связана с Удджайном несколькими путями, и по пути окружение Ашоки могло разбить лагерь в Рупнатхе, где была найдена его надпись. [65]
Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока посетил Видишу , где он влюбился в прекрасную женщину по пути в Удджайн. Согласно Дипамвамсе и Махамвамсе , женщиной была Деви — дочь торговца. Согласно Махабодхи-вамсе , она была Видиша-Махадеви и принадлежала к клану Шакья Гаутамы Будды . Буддийские летописцы, возможно, сфабриковали связь с Шакья, чтобы связать семью Ашоки с Буддой. [66] Буддийские тексты намекают на то, что она была буддисткой в свои последние годы, но не описывают ее обращение в буддизм. Поэтому вполне вероятно, что она уже была буддисткой, когда встретила Ашоку. [67]
В Махавамсе говорится, что Деви родила сына Ашоки Махинду в Удджайне, а два года спустя — дочь по имени Сангхамитта . [68] Согласно Махавамсе , сын Ашоки Махинда был рукоположен в возрасте 20 лет, на шестом году правления Ашоки. Это означает, что Махинде должно было быть 14 лет, когда Ашока взошел на трон. Даже если Махинда родился, когда Ашоке было всего 20 лет, Ашока должен был взойти на трон в 34 года, что означает, что он должен был служить вице-королем в течение нескольких лет. [69]
Легенды предполагают, что Ашока не был наследным принцем , и его восхождение на трон оспаривалось. [70]
Ашокавадана утверждает, что старший сын Биндусары Сусима однажды в шутку ударил лысого министра по голове. Министр беспокоился, что, взойдя на трон, Сусима может в шутку ранить его мечом. Поэтому он подстрекал пятьсот министров поддержать притязания Ашоки на трон, когда придет время, отметив, что Ашоке предсказывали стать чакравартином ( вселенским правителем). [71] Некоторое время спустя Такшашила снова восстал, и Биндусара отправил Сусиму, чтобы обуздать мятеж. Вскоре после этого Биндусара заболел и, как ожидалось, скоро умрет. Сусима все еще находился в Такшашиле, не сумев подавить мятеж. Биндусара отозвал его в столицу и попросил Ашоку отправиться в Такшашилу. [72] Однако министры сказали ему, что Ашока болен, и предложили ему временно посадить Ашоку на трон до возвращения Сусмии из Такшашилы. [71] Когда Биндусара отказался сделать это, Ашока заявил, что если трон по праву принадлежит ему, боги коронуют его как следующего императора. В тот момент боги так и сделали, Биндусара умер, и власть Ашоки распространилась на весь мир, включая территорию Якша , расположенную над землей, и территорию Нага , расположенную под землей. [72] Когда Сусима вернулся в столицу, недавно назначенный премьер-министр Ашоки Радхагупта обманом заманил его в яму с углем. Сусима умер мучительной смертью, а его генерал Бхадраюдха стал буддийским монахом. [73]
В Махавамсе говорится, что когда Биндусара заболел, Ашока вернулся в Паталипутру из Удджайна и захватил контроль над столицей. После смерти отца Ашока убил своего старшего брата и взошел на трон. [67] В тексте также говорится, что Ашока убил девяносто девять своих единокровных братьев, включая Суману. [63] В Дипавамсе говорится, что он убил сто своих братьев и был коронован четыре года спустя. [71] Вамсаттхапакасини добавляет, что аскет - адживика предсказал эту резню, основываясь на толковании сна матери Ашоки. [76] Согласно этим рассказам, пощадили только единоутробного брата Ашоки Тиссу. [77] В других источниках выжившего брата называют Виташокой, Вигаташокой, Судаттой (Со-та-то в А-йи-уан-чуань ), или Сугатрой (Сиу-ка-ту-лу в Фен-пи-кунг-дэ-хун ). [77]
Такие цифры, как 99 и 100, преувеличены и, по-видимому, являются способом заявить, что Ашока убил нескольких своих братьев. [71] Таранатха утверждает, что Ашока, который был незаконнорожденным сыном своего предшественника, убил шесть законных принцев, чтобы взойти на трон. [42] Возможно, что Ашока не был законным наследником престола и убил брата (или братьев), чтобы завладеть троном. Однако буддийские источники преувеличили историю, пытаясь изобразить его как злодея до его обращения в буддизм. В Скальном указе Ашоки № 5 упоминаются офицеры, в обязанности которых входит надзор за благосостоянием «семей его братьев, сестер и других родственников». Это говорит о том, что более одного из его братьев пережили его восхождение. Однако некоторые ученые выступают против этого предположения, утверждая, что надпись говорит только о семьях его братьев, а не о самих братьях. [77]
Согласно шри-ланкийским текстам Махавамса и Дипавамса , Ашока взошел на трон через 218 лет после смерти Гаутамы Будды и правил в течение 37 лет. [78] Дата смерти Будды сама по себе является предметом споров, [79] а североиндийская традиция утверждает, что Ашока правил через сто лет после смерти Будды, что привело к дальнейшим спорам о дате. [20]
Предполагая, что шри-ланкийская традиция верна, и предполагая, что Будда умер в 483 г. до н. э. — дата, предложенная несколькими учеными — Ашока должен был взойти на трон в 265 г. до н. э. [79] Пураны утверждают, что отец Ашоки Биндусара правил 25 лет, а не 28 лет, как указано в шри-ланкийской традиции. [40] Если это правда, то вознесение Ашоки можно датировать тремя годами ранее, 268 г. до н. э. С другой стороны, если шри-ланкийская традиция верна, но если мы предположим, что Будда умер в 486 г. до н. э. (дата, поддерживаемая кантонской точечной записью), вознесение Ашоки можно датировать 268 г. до н. э. [ 79] Махавамса утверждает, что Ашока посвятил себя в императоры через четыре года после того, как стал сувереном. Это междуцарствие можно объяснить, если предположить, что в течение этих четырех лет он вел войну за престолонаследие с другими сыновьями Биндусары. [80]
В «Ашокавадане» содержится история о министре Ашоки Яшасе, который закрыл солнце рукой. Профессор П. Х. Л. Эггермонт предположил, что эта история относится к частичному солнечному затмению, которое наблюдалось в северной Индии 4 мая 249 г. до н. э. [81] Согласно « Ашокавадане» , Ашока отправился в паломничество по различным буддийским местам вскоре после этого затмения. Надпись на колонне Ашоки в Румминдее гласит, что он посетил Лумбини в 21-й год своего правления. Если предположить, что этот визит был частью паломничества, описанного в тексте, и если предположить, что Ашока посетил Лумбини примерно через 1–2 года после солнечного затмения, то дата вознесения 268–269 гг. до н. э. кажется более вероятной. [79] [37] Однако эта теория не является общепринятой. Например, по мнению Джона С. Стронга , событие, описанное в Ашокавадане , не имеет ничего общего с хронологией, а интерпретация Эггермонта грубо игнорирует литературный и религиозный контекст легенды. [82]
И шри-ланкийская, и североиндийская традиции утверждают, что Ашока был жестоким человеком до буддизма. [83] Таранатха также утверждает, что Ашоку изначально называли «Камашока», потому что он провел много лет в приятных занятиях ( кама ); затем его стали называть «Чандашока» («Ашока свирепый»), потому что он провел несколько лет, совершая злые дела; и, наконец, он стал известен как Дхаммашока («Ашока праведный») после своего обращения в буддизм. [84]
Ашокавадана также называет его «Чандашока» и описывает несколько его жестоких деяний: [85]
Китайский путешественник V века Фасянь утверждает, что Ашока лично посетил подземный мир, чтобы изучить там методы пыток, а затем изобрел свои методы. Путешественник VII века Сюаньцзан утверждает, что видел столб, отмечающий место «Ада» Ашоки. [84]
Махавамса также кратко намекает на жестокость Ашоки, утверждая, что Ашоку раньше называли Чандашока из-за его злых дел, но после обращения в буддизм его стали называть Дхармашока из-за его благочестивых деяний. [ 88] Однако, в отличие от североиндийской традиции, тексты Шри-Ланки не упоминают никаких конкретных злых дел, совершенных Ашокой, за исключением убийства им 99 своих братьев. [83]
Подобные описания Ашоки как злого человека до его обращения в буддизм, по-видимому, являются выдумкой буддийских авторов, [84] которые пытались представить перемены, которые принес с собой буддизм, как чудо. [83] В попытке драматизировать эти перемены, такие легенды преувеличивают прошлые злодеяния Ашоки и его набожность после обращения. [89]
.jpg/1280px-Kanaganahalli_inscribed_panel_portraying_Asoka_(perspective).jpg)
Надписи Ашоки упоминают, что он завоевал регион Калинга в течение своего 8-го года правления: разрушения, причиненные во время войны, заставили его раскаяться в насилии, и в последующие годы он обратился к буддизму. [91] Эдикт 13 из « Эдиктов наскальных надписей Ашоки» выражает великое раскаяние, которое царь почувствовал, наблюдая за разрушением Калинги:
Сразу после присоединения Калинги началась ревностная защита Его Священного Величества Закона Благочестия, его любовь к этому Закону и его насаждение этого Закона. Отсюда возникает раскаяние Его Священного Величества в том, что он завоевал Калинги, потому что завоевание страны, ранее непокоренной, подразумевает резню, смерть и увод пленных людей. Это предмет глубокой скорби и сожаления Его Священного Величества. [92]
С другой стороны, шри-ланкийская традиция предполагает, что Ашока уже был преданным буддистом к 8-му году своего правления, обратился в буддизм в 4-й год своего правления и построил 84 000 вихар в 5-7-й годы своего правления. [91] Буддийские легенды не упоминают о походе в Калингу. [93]
Основываясь на шри-ланкийской традиции, некоторые ученые, такие как Эггермонт, полагают, что Ашока обратился в буддизм до войны в Калинге. [94] Критики этой теории утверждают, что если бы Ашока уже был буддистом, он бы не вел жестокую войну в Калинге. Эггермонт объясняет эту аномалию, выдвигая теорию о том, что у Ашоки была своя собственная интерпретация « Срединного пути ». [95]
Некоторые ранние авторы считали, что Ашока резко обратился в буддизм, увидев страдания, вызванные войной, поскольку его Большой каменный указ 13 гласит, что он стал ближе к дхамме после аннексии Калинги. [93] Однако, даже если Ашока обратился в буддизм после войны, эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что его обращение было постепенным процессом, а не драматическим событием. [93] Например, в Малом каменном указе, изданном в 13-й год его правления (через пять лет после кампании в Калинге), он утверждает, что был упасакой ( буддистом-мирянином) более двух с половиной лет, но не добился большого прогресса; в прошлом году он приблизился к сангхе и стал более ревностным последователем. [93]
Согласно Большому Роковому Эдикту 13 Ашоки, он завоевал Калингу через 8 лет после восхождения на трон. В эдикте говорится, что во время его завоевания Калинги 100 000 человек и животных были убиты в бою; во много раз большее число «погибло»; и 150 000 человек и животных были увезены из Калинги в качестве пленников. Ашока утверждает, что раскаяние в этих страданиях заставило его посвятить себя практике и распространению дхармы. [96] Он заявляет, что теперь он считает резню, смерть и депортацию, вызванные во время завоевания страны, болезненными и прискорбными; и что он считает страдания, причиненные религиозным людям и домохозяевам, еще более прискорбными. [96]
Этот указ был высечен в нескольких местах, включая Эррагуди, Гирнар, Калси, Манешру, Шахбазгархи и Кандагар. [97] Однако он опущен в надписях Ашоки, найденных в регионе Калинга, где наскальные указы 13 и 14 были заменены двумя отдельными указами, в которых не упоминается о раскаянии Ашоки. Возможно, Ашока не считал политически целесообразным делать такое признание народу Калинги. [98] Другая возможность — война в Калинги и ее последствия, описанные в наскальных указах Ашоки, «скорее воображаемые, чем реальные». Это описание призвано произвести впечатление на тех, кто далек от места событий, и поэтому не может проверить его точность. [99]
Древние источники не упоминают о какой-либо другой военной деятельности Ашоки, хотя писатель XVI века Таранатха утверждает, что Ашока завоевал всю Джамбудвипу. [94]
Разные источники по-разному описывают обращение Ашоки в буддизм. [84]
Согласно шри-ланкийской традиции, отец Ашоки, Биндусара, был приверженцем брахманизма , а его мать Дхарма была приверженцем адживиков . [100] Самантапасадика утверждает, что Ашока следовал небуддийским сектам в течение первых трех лет своего правления. [101] Шри-ланкийские тексты добавляют, что Ашока был недоволен поведением брахманов, которые ежедневно получали его милостыню. Его придворные представили ему нескольких учителей адживиков и нигантхов, но они также не смогли произвести на него впечатления. [102]
В «Дипавамсе» говорится, что Ашока пригласил в свой дворец нескольких небуддийских религиозных лидеров и одарил их большими дарами в надежде, что они ответят на вопрос, заданный царем. В тексте не говорится, какой именно был вопрос, но упоминается, что никто из приглашенных не смог на него ответить. [103] Однажды Ашока увидел молодого буддийского монаха по имени Нигродха (или Ньягродха), который искал милостыню на дороге в Паталипутре. [103] Он был племянником царя, хотя царь не знал об этом: [104] он был посмертным сыном старшего брата Ашоки Суманы, которого Ашока убил во время конфликта за трон. [105] Ашока был впечатлен спокойным и бесстрашным видом Нигродхи и попросил его научить его своей вере. В ответ Нигродха прочитал ему проповедь об аппамаде (искренности). [103] Под впечатлением от проповеди Ашока предложил Нигродхе 400 000 серебряных монет и 8 ежедневных порций риса. [106] Царь стал буддийским упасакой и начал посещать святилище Куккутрама в Паталипутре. В храме он встретил буддийского монаха Моггалипутту Тиссу и стал еще более преданным буддийской вере. [102] Правдивость этой истории не определена. [106] Эта легенда о поисках Ашокой достойного учителя может быть направлена на объяснение того, почему Ашока не принял джайнизм , другую крупную современную веру, которая пропагандирует ненасилие и сострадание. Легенда предполагает, что Ашока не был привлечен к буддизму, потому что он искал такую веру, а скорее компетентного духовного учителя. [107] Шри-ланкийская традиция добавляет, что в течение шестого года его правления сын Ашоки Махинда стал буддийским монахом, а его дочь стала буддийской монахиней. [108]
История в Дивьявадане приписывает обращение Ашоки буддийскому монаху Самудре, который был бывшим торговцем из Шравасти. Согласно этому рассказу, Самудра был заключен в «Аду» Ашоки, но спасся, используя свои чудесные силы. Когда Ашока услышал об этом, он посетил монаха и был еще больше впечатлен серией чудес, совершенных монахом. Затем он стал буддистом. [109] История в Ашокавадане гласит, что Самудра был сыном торговца и был 12-летним мальчиком, когда встретил Ашоку; этот рассказ, похоже, вдохновлен историей Нигродхи. [94]
В A-yu-wang-chuan говорится, что 7-летний буддист обратил Ашоку. Другая история утверждает, что мальчик съел 500 брахманов , которые преследовали Ашоку за его интерес к буддизму; эти брахманы позже чудесным образом превратились в буддийских бхикку в монастыре Куккутарама, который посетил Ашока. [109]
Несколько буддийских учреждений существовали в разных частях Индии ко времени вознесения Ашоки. Неясно, какая ветвь буддийской сангхи повлияла на него, но та, что в его столице Паталипутре, является хорошим кандидатом. [110] Другим хорошим кандидатом является та, что в Махабодхи : Большой каменный указ 8 описывает его визит к дереву Бодхи — месту просветления Будды в Махабодхи — после десятого года его правления, а малый каменный указ, изданный в течение 13-го года его правления, предполагает, что он стал буддистом примерно в то же время. [93] [110]
И Махавамса , и Ашокавадана утверждают, что Ашока построил 84 000 ступ или вихар. [111] Согласно Махавамсе , эта деятельность имела место в течение его пятого-седьмого лет правления. [108]
В «Ашокавадане» говорится, что Ашока собрал семь из восьми реликвий Гаутамы Будды и хранил их части в 84 000 ящиках из золота, серебра, кошачьего глаза и хрусталя. Он приказал построить 84 000 ступ по всей земле, в городах с населением 100 000 человек и более. Он сказал старейшине Яшасу, монаху монастыря Куккутарама, что он хочет, чтобы эти ступы были завершены в тот же день. Яшас заявил, что он даст сигнал о времени завершения, затмив солнце своей рукой. Когда он это сделал, 84 000 ступ были завершены одновременно. [22]
В Махавамсе говорится, что Ашока приказал построить 84 000 вихар (монастырей), а не ступы для хранения реликвий. [115] Как и в Ашокавадане , в Махавамсе описывается сбор реликвий Ашокой, но этот эпизод не упоминается в контексте строительных работ. [115] В нем говорится, что Ашока решил построить 84 000 вихар, когда Моггалипутта Тисса сказал ему, что существует 84 000 разделов Дхармы Будды. [116] Сам Ашока начал строительство вихары Ашокарама и приказал подчиненным царям построить другие вихары. Ашокарама была завершена чудесной силой Тхеры Индагутты, и новости о завершении 84 000 вихар прибыли из разных городов в тот же день. [22]
Ашоке приписывают строительство следующих ступ и вихар: [ необходима ссылка ]
Скальные указы Ашоки предполагают, что в течение его восьмого-девятого годов правления он совершил паломничество к Дереву Бодхи, начал распространять дхарму и осуществлял деятельность по социальному обеспечению. Деятельность по социальному обеспечению включала создание медицинских учреждений для людей и животных; посадку лекарственных трав; и рытье колодцев и посадку деревьев вдоль дорог. Эта деятельность проводилась в соседних королевствах, включая Чолы, Пандьи, Сатьяпутры, Тамрапарни, греческое королевство Антийока. [117]
В указах также говорится, что в течение десятого–одиннадцатого годов своего правления Ашока сблизился с буддийской сангхой и отправился в путешествие по империи, которое длилось не менее 256 дней. [117]
К 12-му году своего правления Ашока начал издавать указы для распространения дхармы, приказав своим офицерам ( раджджукам и прадесикам ) объезжать свои юрисдикции каждые пять лет для инспекции и проповеди дхармы . К следующему году он учредил должность дхарма-махаматры . [117]
На 14-м году своего правления он приказал расширить ступу Будды Канакамуни. [117]
Традиция Шри-Ланки отводит Ашоке большую роль в буддийской общине. [19] В этой традиции Ашока начинает кормить монахов в больших масштабах. Его щедрое покровительство государственному покровительству приводит к тому, что к сангхе присоединяется множество фальшивых монахов. Истинные буддийские монахи отказываются сотрудничать с этими фальшивыми монахами, и поэтому в течение семи лет не проводится церемония упосатхи . Король пытается искоренить фальшивых монахов, но во время этой попытки чрезмерно ревностный министр заканчивает тем, что убивает нескольких настоящих монахов. Затем король приглашает старшего монаха Моггалипутту-Тиссу , чтобы тот помог ему изгнать небуддистов из монастыря, основанного им в Паталипутре. [104] 60 000 монахов ( бхиккху ), осужденных за ересь, лишаются сана в ходе последующего процесса. [19] Затем проводится церемония упосатхи, и Тисса впоследствии организует Третий буддийский собор [ 118] в 17-й год правления Ашоки. [119] Тисса составляет Катхаваттху , текст, который подтверждает ортодоксальность Тхеравады по нескольким пунктам. [118]
Североиндийская традиция не упоминает эти события, что привело к сомнениям в историчности Третьего буддийского собора. [20]
.jpg/1280px-Nava_Jetavana_Temple_-_Shravasti_-_014_King_Asoka_at_the_Third_Council_(9241725897).jpg)
Ричард Гомбрих утверждает, что неподтверждение этой истории письменными свидетельствами не может быть использовано для того, чтобы отвергнуть ее как полностью неисторическую, поскольку несколько надписей Ашоки могли быть утеряны. [118] Гомбрих также утверждает, что надписи Ашоки доказывают, что он был заинтересован в сохранении «единодушия и чистоты» Сангхи. [120] Например, в своем Малом скальном указе 3 Ашока рекомендует членам Сангхи изучать определенные тексты (большинство из которых остаются неопознанными). Аналогичным образом, в надписи, найденной в Санчи, Сарнатхе и Косаме, Ашока предписывает, чтобы инакомыслящие члены сангхи были изгнаны, и выражает свое желание, чтобы Сангха оставалась единой и процветала. [121] [122]
Буддийский паломник VIII века Ицзин записал еще одну историю об участии Ашоки в буддийской сангхе. Согласно этой истории, ранний царь Бимбисара , который был современником Гаутамы Будды, однажды увидел во сне 18 фрагментов ткани и палку. Будда истолковал сон как то, что его философия будет разделена на 18 школ после его смерти, и предсказал, что царь по имени Ашока объединит эти школы более ста лет спустя. [76]
В шри-ланкийской традиции Моггалипутта-Тисса , которому покровительствует Ашока, отправляет девять буддийских миссий для распространения буддизма в «пограничных районах» примерно в 250 г. до н. э . Эта традиция не приписывает Ашоке отправку этих миссий напрямую. Каждая миссия состоит из пяти монахов и возглавляется старейшиной. [123] В Шри-Ланку он отправил своего собственного сына Махинду в сопровождении четырех других Тхер – Иттхия, Уттия, Самбала и Бхаддасала. [19] Затем, с помощью Моггалипутты-Тиссы, Ашока отправил буддийских миссионеров в отдаленные регионы, такие как Кашмир, Гандхара, Гималаи, земля Йонас (греков), Махараштра, Суваннабхуми и Шри-Ланка. [19]
Традиция Шри-Ланки датирует эти миссии 18-м годом правления Ашоки, называя следующих миссионеров: [117]
Традиция добавляет, что на 19-м году правления Ашоки его дочь Сангхамитта отправилась в Шри-Ланку, чтобы основать орден монахинь, взяв с собой саженец священного дерева Бодхи. [123] [119]
Североиндийская традиция не упоминает эти события. [20] Собственные надписи Ашоки также, по-видимому, не содержат никаких упоминаний об этих событиях, фиксируя только одно из его действий в этот период: на 19-м году своего правления он пожертвовал пещеру Халатика аскетам, чтобы предоставить им убежище в сезон дождей. Столпные указы Ашоки предполагают, что в течение следующего года он совершил паломничество в Лумбини — место рождения Будды, и к ступе Будды Канакамуни. [119]
В «Наскальном эдикте XIII» говорится, что Ашока одержал «победу дхаммы», отправив посланников к пяти царям и нескольким другим королевствам. Соответствуют ли эти миссии буддийским миссиям, записанным в буддийских хрониках, является предметом споров. [124] Индолог Этьен Ламотт утверждает, что миссионеры «дхаммы», упомянутые в надписях Ашоки, вероятно, не были буддийскими монахами, поскольку эта «дхамма» не была тем же самым, что и «буддизм». [125] Более того, списки направлений миссий и даты миссий, упомянутые в надписях, не совпадают с теми, которые упомянуты в буддийских легендах. [126]
Другие ученые, такие как Эрих Фрауваллнер и Ричард Гомбрих , считают, что миссии, упомянутые в шри-ланкийской традиции, являются историческими. [126] По мнению этих ученых, часть этой истории подтверждается археологическими свидетельствами: Виная Нидана упоминает имена пяти монахов, которые, как говорят, отправились в Гималайский регион; три из этих имен были найдены в надписях на реликвийных шкатулках, найденных в Бхилсе (около Видиши ). Эти шкатулки датируются началом II века до н. э., и в надписи говорится, что монахи принадлежат к гималайской школе. [123] Миссии могли отправиться из Видиши в центральной Индии, поскольку шкатулки были обнаружены именно там, и поскольку Махинда, как говорят, оставался там в течение месяца, прежде чем отправиться в Шри-Ланку. [127]
По мнению Гомбриха, в состав миссии могли входить представители других религий, и, таким образом, возражение Ламотта о «дхамме» недействительно. Буддийские летописцы могли решить не упоминать этих небуддистов, чтобы не оттеснять буддизм на второй план. [128] Фрауваллнер и Гомбрих также считают, что Ашока был напрямую ответственен за миссии, поскольку только находчивый правитель мог спонсировать такую деятельность. Шри-ланкийские хроники, которые принадлежат к школе Тхеравады, преувеличивают роль монаха-тхеравады Моггалипутты-Тиссы, чтобы прославить свою секту. [128]
Некоторые историки утверждают, что буддизм стал основной религией из-за королевского покровительства Ашоки. [129] Однако эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что распространение буддизма в северо-западной Индии и регионе Декан произошло в меньшей степени из-за миссий Ашоки, а в большей степени из-за купцов, торговцев, землевладельцев и ремесленных гильдий, которые поддерживали буддийские учреждения. [130]
Согласно буддийской легенде V века Ашокавадана , Ашока прибегал к насилию даже после обращения в буддизм. Например: [131]
Согласно Ашокавадане , небуддист в Пундравардхане нарисовал картину, на которой Будда склоняется к ногам лидера Ниргрантхи Джнятипутры. Термин ниргрантха («свободный от уз») изначально использовался для доджайнского аскетического ордена, но позже стал использоваться для джайнских монахов. [132] «Джнятипутра» отождествляется с Махавирой , 24-м тиртханкарой джайнизма . Легенда гласит, что по жалобе буддийского преданного Ашока отдал приказ арестовать небуддийского художника, а затем еще один приказ убить всех адживиков в Пундравардхане. В результате этого приказа было казнено около 18 000 последователей секты адживиков. [133] [134] Некоторое время спустя другой последователь Ниргрантхи в Паталипутре нарисовал похожую картину. Ашока сжег его и всю его семью заживо в их доме. [134] Он также объявил награду в один динар тому, кто принесет ему голову еретика Ниргрантхи. Согласно Ашокавадане , в результате этого приказа его собственный брат был принят за еретика и убит пастухом. [133] Ашока осознал свою ошибку и отменил приказ. [132]
Ученые говорят, что по ряду причин эти истории о преследованиях соперничающих сект Ашокой кажутся явными выдумками, возникшими из сектантской пропаганды. [134] [135] [136] Кроме того, эти истории не появляются в самих джайнских текстах, которые упоминают Ашоку, таких как Париштапарван или Тхеравали. [137] [138]
В различных источниках упоминаются пять супруг Ашоки: Деви (или Ведиша-Махадеви-Шакьякумари), Асандхимитра , Падмавати , Каруваки и Тишьяракшита . [140]
Каруваки — единственная царица Ашоки, известная по его собственным надписям: она упоминается в указе, начертанном на колонне в Аллахабаде. Надпись называет ее матерью принца Тивары и приказывает имперским офицерам (махаматтам) регистрировать ее религиозные и благотворительные пожертвования. [80] Согласно одной из теорий, Тишьяракшита было царственным именем Каурваки. [80]
Согласно Махавамсе , главной императрицей Ашоки была Асандхимитта, которая умерла за четыре года до него. [80] В ней говорится, что она родилась как императрица Ашоки, потому что в предыдущей жизни она направила пратьекабудду к торговцу медом (который позже переродился как Ашока). [141] Некоторые более поздние тексты также утверждают, что она дополнительно дала пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. [142] Эти тексты включают Дасаваттхуппакарана , так называемую Камбоджийскую или Расширенную Махавамсу (возможно, 9-го–10-го веков), и Трай Бхуми Катха (15-го века). [142] Эти тексты рассказывают другую историю: однажды Ашока насмехался над Асандхамиттой, наслаждавшимся вкусным куском сахарного тростника, не заслужив его своей кармой . Асандхамитта ответила, что все ее наслаждения являются результатом заслуг, полученных в результате ее собственной кармы. Затем Ашока бросил ей вызов, чтобы доказать это, добывая 60 000 одежд в качестве подношения монахам. [142] Ночью боги-хранители сообщили ей о ее прошлом даре пратьекабудде, и на следующий день она смогла чудесным образом раздобыть 60 000 одежд. Впечатленный Ашока делает ее своей любимой императрицей и даже предлагает сделать ее верховной правительницей. Асандхамитта отказывается от предложения, но все равно вызывает ревность 16 000 других женщин Ашоки. Ашока доказывает ее превосходство, приказав испечь 16 000 одинаковых пирогов, в одном из которых спрятана его императорская печать. Каждую жену просят выбрать пирог, и только Асандхамитта получает пирог с императорской печатью. [143] В « Трай Бхуми Катха» утверждается, что именно Асандхамитта вдохновила своего мужа стать буддистом и построить 84 000 ступ и 84 000 вихар. [144]
По словам Махавамсы , после смерти Асандхамитты Тиссаракха стала главной императрицей. [80] Ашокавадана вообще не упоминает Асандхамитту, но упоминает Тиссараккху как Тишьяракшиту. [145] Дивьявадана упоминает другую императрицу по имени Падмавати, которая была матерью наследного принца Куналы . [80]
Как упоминалось выше, согласно шри-ланкийской традиции, Ашока влюбился в Деви (или Видишу-Махадеви), как принца в центральной Индии. [66] После восхождения Ашоки на трон Деви решила остаться в Видише , а не переехать в столицу империи Паталипутру. Согласно Махавамсе , главной императрицей Ашоки была Асандхамитта, а не Деви: текст не говорит о какой-либо связи между двумя женщинами, поэтому маловероятно, что Асандхамитта было другим именем Деви. [146] Шри-ланкийская традиция использует слово самваса для описания отношений между Ашокой и Деви, которые современные ученые по-разному интерпретируют как сексуальные отношения вне брака или сожительство в качестве супружеской пары. [147] Те, кто утверждает, что Ашока не женился на Деви, утверждают, что их теория подтверждается тем фактом, что Деви не стала главной императрицей Ашоки в Паталипутре после его вознесения. [64] В « Дипавамсе » упоминаются двое детей Ашоки и Деви – Махинда и Сангхамитта . [148]
Тивара, четвертый сын Ашоки и Каруваки, единственный из сыновей Ашоки, имя которого упомянуто в надписях. [80]
Согласно североиндийской традиции, у Ашоки был второй сын по имени Кунала. [20] У Куналы был сын по имени Сампрати. [80]
В шри-ланкийской традиции упоминается сын по имени Махинда , который был отправлен на Шри-Ланку в качестве буддийского миссионера; этот сын вообще не упоминается в североиндийской традиции. [19] Китайский паломник Сюаньцзан утверждает, что Махинда был младшим братом Ашоки (Виташока или Вигаташока), а не его незаконнорожденным сыном. [149]
В «Дивьявадане» упоминается наследный принц Кунала, он же Дхармавивардхана, который был вторым сыном Ашоки и императрицы Падмавати. Согласно Фасяну, Дхармавивардхана был назначен губернатором Гандхары. [80]
В «Раджатарангини» Джалаука упоминается как третий сын Ашоки. [80]
Согласно шри-ланкийской традиции, у Ашоки была дочь по имени Сангхамитта, которая стала бхикшуни . [108] Часть историков, таких как Ромила Тапар , сомневаются в историчности Сангхамитты, основываясь на следующих моментах: [150]
В другом источнике упоминается, что у Ашоки была дочь по имени Чарумати, которая вышла замуж за кшатрия по имени Девапала. [80]
Согласно Ашокавадане , у Ашоки был старший единокровный брат по имени Сусима. [41]
Размеры территории, контролируемой предшественниками Ашоки, не точны, но возможно, что империя его деда Чандрагупты простиралась через северную Индию от западного побережья (Аравийское море) до восточного побережья (Бенгальский залив), охватывая почти две трети индийского субконтинента. Биндусара и Ашока, по-видимому, расширили империю на юг. [152] Распределение надписей Ашоки предполагает, что его империя включала почти весь индийский субконтинент, за исключением его самых южных частей. Скальные эдикты 2 и 13 предполагают, что эти самые южные части контролировались Чолами, Пандьями, Кералапутрами и Сатьяпутрами. На северо-западе царство Ашоки простиралось до Кандагара , к востоку от империи Селевкидов, которой правил Антиох II . [2] Столицей империи Ашоки была Паталипутра в регионе Магадха . [152]
Буддийские легенды утверждают, что Ашока обратился в буддизм, [153] хотя это было предметом споров среди части ученых. [154] Малый наскальный эдикт 1 не оставляет сомнений в том, что Ашока был последователем буддизма. В этом указе он называет себя упасакой ( мирянином, последователем буддизма) и сакья (т.е. буддистом, в честь титула Гаутамы Будды Шакья-Муни ). [155] Этот и несколько других указов свидетельствуют о его буддийской принадлежности: [156]
Легенда в буддийском тексте Вамсаттхапакасини гласит, что аскет-адживика, приглашенный для толкования сна матери Ашоки, предсказал, что он будет покровительствовать буддизму и уничтожит 96 еретических сект. [76] Однако такие утверждения прямо противоречат собственным надписям Ашоки. Указы Ашоки, такие как Скальные указы 6, 7 и 12, подчеркивают терпимость ко всем сектам. [161] Аналогичным образом, в своем Скальном указе 12 Ашока чтит людей всех вероисповеданий. [162] В своих надписях Ашока посвящает пещеры небуддийским аскетам и неоднократно заявляет, что и брахманы, и шраманы заслуживают уважения. Он также говорит людям «не порочить другие секты, а узнавать о них». [157]
На самом деле, нет никаких доказательств того, что буддизм был государственной религией при Ашоке. [163] Ни один из сохранившихся указов Ашоки не содержит записей о его прямых пожертвованиях буддистам. Одна надпись содержит записи о пожертвованиях его королевы Каруваки , в то время как император, как известно, пожертвовал пещеры Барабар адживикам . [164] Есть некоторые косвенные ссылки на его пожертвования буддистам. Например, надпись на колонне Нигалисагара сообщает о его расширении ступы Конакамана. [ 165] Аналогично, надпись Лумбини (Румминидеи) гласит, что он освободил деревню рождения Будды от земельного налога и снизил подоходный налог до одной восьмой. [166]
Ашока назначил должностных лиц дхамма-махаматта , в чьи обязанности входило обеспечение благосостояния различных религиозных сект, включая буддийскую сангху, брахманов, адживиков и ниргрантхов. Каменные указы 8 и 12, а также Столбовой указ 7 предписывают пожертвования всем религиозным сектам. [167]
В Малом наскальном эдикте Ашоки 1 содержится фраза « amissā devā ». Согласно одной из интерпретаций, термин « amissā » происходит от слова « amṛṣa » («ложный»), и, таким образом, фраза является ссылкой на веру Ашоки в «истинных» и «ложных» богов. Однако более вероятно, что термин происходит от слова « amiśra » («не смешанный»), и фраза относится к небесным существам, которые не смешивались с людьми. Надпись утверждает, что праведность, порожденная принятием дхаммы людьми, привлекла даже небесных богов, которые не смешивались с людьми. [168]
Различные надписи Ашоки предполагают, что он посвятил себя распространению «Дхармы» (пали: Дхамма), термина, который относится к учениям Гаутамы Будды в буддийских кругах. [169] Однако собственные надписи Ашоки не упоминают буддийские доктрины, такие как Четыре Благородные Истины или Нирвана . [82] Слово «Дхарма» имеет различные коннотации в индийских религиях и может быть в целом переведено как «закон, долг или праведность». [169] В кандагарских надписях Ашоки слово «Дхарма» было переведено как eusebeia (греч.) и qsyt (арамейский), что дополнительно предполагает, что его «Дхарма» означало нечто более общее, чем буддизм. [154]
Надписи свидетельствуют о том, что для Ашоки Дхарма означала «моральное государство активной социальной заботы, религиозной терпимости , экологической сознательности, соблюдения общих этических заповедей и отказа от войны». [169] Например:
Современные ученые по-разному понимают эту дхамму : как буддийскую мирскую этику, как набор политико-моральных идей, как «своего рода универсальную религию» или как нововведение Ашоки. С другой стороны, ее также интерпретировали как по сути политическую идеологию, которая стремилась объединить огромную и разнообразную империю. [11]
Ашока учредил новую категорию должностных лиц, называемых дхамма-махаматтас , которым было поручено заботиться о благосостоянии пожилых, немощных, женщин и детей, а также различных религиозных сект. Их также отправляли с дипломатическими миссиями в эллинистические королевства Западной Азии, чтобы распространять дхамму. [167]
Исторически сложилось так, что образ Ашоки в мировых буддийских кругах основывался на легендах (таких, как упомянутые в Ашокавадана ), а не на его наскальных указах. Это произошло потому, что письменность брахми, на которой были написаны эти указы, вскоре была забыта и оставалась нерасшифрованной до ее изучения Джеймсом Принсепом в 19 веке. [170] Сочинения китайских буддийских паломников, таких как Факсиан и Сюаньцзан, предполагают, что надписи Ашоки отмечают важные места, связанные с Гаутамой Буддой. Эти авторы приписывают указам Ашоки содержание, связанное с буддизмом, но это содержание не совпадает с фактическим текстом надписей, как это определено современными учеными после расшифровки письменности брахми. Вполне вероятно, что письменность была забыта ко времени Факсиана, который, вероятно, полагался на местных проводников; Эти гиды могли придумать некоторые интерпретации, связанные с буддизмом, чтобы удовлетворить его, или, возможно, сами полагались на неверные переводы, основанные на устных традициях. Сюаньцзан мог столкнуться с похожей ситуацией или, возможно, взял предполагаемое содержание надписей из трудов Фасяня. [171] Эта теория подтверждается тем фактом, что некоторые ученые-брахманы, как известно, также придумали причудливую интерпретацию надписей на колоннах Ашоки, когда их попросил расшифровать их мусульманский император Туглак XIV века Фируз Шах Туглак . Согласно «Тарих-и Фироз Шахи» Шамса-и Сираджа , после того, как царь перевез эти колонны из Топры и Мирата в Дели в качестве военных трофеев, эти брахманы сказали ему, что надписи предсказывали, что никто не сможет убрать колонны, кроме царя по имени Фируз. Более того, к этому времени уже существовали местные предания, приписывающие возведение этих столбов легендарному герою Бхиме . [172]
По мнению таких ученых, как Ричард Гомбрих, дхарма Ашоки демонстрирует буддийское влияние. Например, Калинга Сепаратный Указ I, кажется, был вдохновлен Советом Будды Сигале и другими его проповедями. [157]
В наскальных указах Ашоки говорится, что причинение вреда живым существам нехорошо, и ни одно животное не должно быть принесено в жертву . [173] Однако он не запрещал обычный убой скота или употребление в пищу говядины. [174]
Он наложил запрет на убийство «всех четвероногих существ, которые не являются ни полезными, ни съедобными», и определенных видов животных, включая несколько птиц, определенные виды рыб и быков среди прочих. Он также запретил убийство самок коз, овец и свиней, которые кормили своих детенышей; а также их детенышей в возрасте до шести месяцев. Он также запретил убийство всех рыб и кастрацию животных в определенные периоды, такие как Чатурмаса и Упосатха . [175] [176]
Ашока также отменил императорскую охоту на животных и ограничил убийство животных для еды в императорской резиденции. [177] Поскольку он запретил охоту, создал множество ветеринарных клиник и отменил употребление мяса во многие праздники, империя Маурьев при Ашоке была описана как «один из немногих примеров в мировой истории, когда правительство относилось к своим животным как к гражданам, которые заслуживают его защиты так же, как и люди, проживающие на ее территории». [178]
Хорошо известно, что Ашока отправлял дута или эмиссаров для передачи сообщений или писем, письменных или устных (скорее и того, и другого), разным людям. VI Скальный эдикт об «устных приказах» раскрывает это. Позже было подтверждено, что было обычным делом добавлять устные сообщения к письменным, и содержание сообщений Ашоки можно вывести аналогичным образом из XIII Скального эдикта: они были предназначены для распространения его дхаммавиджайи, которую он считал высшей победой и которую он хотел распространить повсюду (в том числе далеко за пределами Индии). Существует очевидный и неоспоримый след культурного контакта через принятие письма кхароштхи , и идея установки надписей могла путешествовать с этим письмом, поскольку влияние Ахеменидов видно в некоторых формулировках, используемых Ашокой в его надписях. Это указывает нам на то, что Ашока действительно контактировал с другими культурами и принимал активное участие в смешивании и распространении новых культурных идей за пределами своих собственных непосредственных стен. [181]
В своих наскальных указах Ашока утверждает, что он поощрял распространение буддизма в эллинистических царствах на западе и что греки в его владениях были обращены в буддизм и принимали его посланников:
Теперь именно завоевание Дхаммой Возлюбленный Богами считает лучшим завоеванием. И оно (завоевание Дхаммой) было завоевано здесь, на границах, даже в шестистах йоджанах отсюда, где правит греческий царь Антиох , за пределами, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , также на юге среди Чола, Пандья и вплоть до Тамрапарни. Здесь, во владениях царя, среди греков, Камбоджи, Набхаки, Набхапанкти, Бходжи, Питиники, Андхры и Палиды, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богами в Дхамме. Даже там, где не были посланники Возлюбленного Богов, эти люди, услышав о практике Дхаммы, а также о таинствах и наставлениях в Дхамме, данных Возлюбленным Богов, следуют ей и будут продолжать это делать.
- Указы Ашоки , Рок-Эдикт (С. Дхаммика) [182]
Возможно, но не наверняка, что Ашока получал письма от греческих правителей и был знаком с эллинистическими царскими приказами таким же образом, как он, возможно, знал о надписях ахеменидских царей, учитывая присутствие послов эллинистических царей в Индии (а также дута, отправленных самим Ашокой). [181] Сообщается, что Дионисий был таким греческим послом при дворе Ашоки, отправленным Птолемеем II Филадельфом , [183] который сам упоминается в Эдиктах Ашоки как получатель буддийского прозелитизма Ашоки. Некоторые эллинистические философы, такие как Гегесий из Кирены , который, вероятно, жил во времена правления царя Магаса , одного из предполагаемых получателей буддийских эмиссаров от Ашоки, иногда считаются находившимися под влиянием буддийских учений. [184]
Греки в Индии, по-видимому, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из посланников Ашоки, такие как Дхармаракшита , описываются в палийских источниках как ведущие греческие ( йона ) буддийские монахи, активно распространявшие буддизм ( Махавамса , XII). [185]
Некоторые греки (яваны) могли играть административную роль на территориях, управляемых Ашокой. Гирнарская надпись Рудрадамана сообщает, что во время правления Ашоки губернатор- явана управлял районом Гирнара , Гуджарат , упоминая его роль в строительстве водохранилища. [186]
Считается, что дворец Ашоки в Патне был построен по образцу дворца Ахеменидов в Персеполе . [187]
.jpg/1280px-Emperor_Ashoka_the_Great,_Rangkut_Banasram_Pilgrimage_Monastery_(122542).jpg)
Буддийские легенды упоминают истории о прошлых жизнях Ашоки. Согласно истории Махавамсы , Ашока, Нигродха и Девнампия Тисса были братьями в предыдущей жизни. В той жизни пратьекабудда искал мед, чтобы вылечить другого, больного пратьекабудду. Женщина направила его в магазин меда, принадлежавший трем братьям. Ашока щедро пожертвовал мед пратьекабудде и пожелал стать верховным правителем Джамбудвипы за этот акт заслуги. [188] Женщина пожелала стать его царицей и переродилась как жена Ашоки Асандхамитта. [141] Более поздние палийские тексты приписывают ей дополнительный акт заслуги: она подарила пратьекабудде кусок ткани, сделанный ею. К этим текстам относятся « Дасаваттхуппакарана» , так называемая «Камбоджийская или Расширенная Махавамса» (возможно, IX–X вв.) и « Трай Бхуми Катха» (XV в.) [142] .
Согласно истории Ашокаваданы , Ашока родился как Джая в знатной семье Раджагриха. Когда он был маленьким мальчиком, он дал Гаутаме Будде землю, представив ее едой. Будда одобрил пожертвование, и Джая заявил, что станет царем благодаря этому акту заслуги. Текст также гласит, что спутник Джаи Виджая переродился как премьер-министр Ашоки Радхагупта. [189] В более поздней жизни буддийский монах Упагупта говорит Ашоке, что его грубая кожа была вызвана нечистым даром грязи в предыдущей жизни. [131] Некоторые более поздние тексты повторяют эту историю, не упоминая негативных последствий дарения грязи; эти тексты включают Калпана-мандитику Кумаралаты , Джатака-малу Арьяшуры и Маха-карма-вибхагу . В произведении китайского писателя Пао Чэна «Ши цзюй лай ин хуа лу» утверждается, что такой незначительный поступок, как дарение грязи, не мог быть достаточно достойным, чтобы стать причиной будущего величия Ашоки. Вместо этого в тексте утверждается, что в другой прошлой жизни Ашока заказал большое количество статуй Будды, будучи царем, и этот поступок заслуг позволил ему стать великим императором в следующей жизни. [190]
Палийская сказка XIV века «Дасаваттхуппакарана» (возможно, около XIV века ) объединяет истории о подарке купца — меде и о подарке мальчика — грязи. Она рассказывает немного другую версию истории Махавамсы , утверждая, что это произошло до рождения Гаутамы Будды. Затем в ней говорится, что купец переродился как мальчик, который подарил Будде грязь; однако в этом случае Будда был его помощником Анандой, чтобы создать штукатурку из грязи, которая используется для ремонта трещин в стенах монастыря. [191]
Последняя датированная надпись Ашоки - Pillar Edict 4 - относится к 26-му году его правления. [119] Единственным источником информации о последних годах Ашоки являются буддийские легенды. Шри-ланкийская традиция гласит, что императрица Ашоки Асандхамитта умерла на 29-м году его правления, а на 32-м году его жена Тиссаракха получила титул императрицы. [119]
И Махавамса , и Ашокавадана утверждают, что Ашока оказал благосклонность и внимание дереву Бодхи , и ревнивая Тиссаракха ошибочно приняла «Бодхи» за любовницу Ашоки. Затем она использовала черную магию, чтобы заставить дерево засохнуть. [192] Согласно Ашокавадане , она наняла колдунью, чтобы сделать эту работу, и когда Ашока объяснил, что «Бодхи» — это название дерева, она заставила колдунью исцелить дерево. [193] Согласно Махавамсе , она полностью уничтожила дерево, [194] в 34-й год правления Ашоки. [119]
В «Ашокавадане» говорится, что Тиссараккха (здесь ее называют «Тишьяракшита») домогалась сына Ашоки Куналы, но Кунала отверг ее. Впоследствии Ашока даровал Тиссараккхе императорскую власть на семь дней, и в течение этого периода она пытала и ослепила Куналу. [145] Затем Ашока пригрозил «вырвать ей глаза, разорвать ее тело острыми граблями, насадить ее заживо на вертел, отрезать ей нос пилой, вырезать ее язык бритвой». Кунала чудесным образом прозрел и умолял о пощаде для императрицы, но Ашока все равно казнил ее. [192] «Авадана-кальпа-лата» Кшемендры также рассказывает эту легенду, но стремится улучшить образ Ашоки, заявляя, что он простил императрицу после того, как Кунала вернул себе зрение. [195]
Согласно шри-ланкийской традиции, Ашока умер на 37-м году своего правления [119], что предполагает, что он умер около 232 г. до н. э. [196]
Согласно Ашокавадана , император тяжело заболел в последние дни своей жизни. Он начал использовать государственные средства для пожертвований буддийской сангхе, что побудило его министров отказать ему в доступе к государственной казне. Затем Ашока начал жертвовать свои личные вещи, но ему также было запрещено это делать. На смертном одре его единственным имуществом была половина фрукта миробалана , которую он предложил сангхе в качестве последнего пожертвования. [197] Такие легенды поощряют щедрые пожертвования сангхе и подчеркивают роль императорства в поддержке буддийской веры. [48]
Легенда гласит, что во время кремации его тело горело семь дней и ночей. [198]
Во время его правления империя Маурьев стала одной из крупнейших империй в мире по площади, экономике и военному потенциалу. Достижения в области науки и образования сделали период Маурьев Золотым веком Индии . [ необходима цитата ]
Помимо различных ступ, приписываемых Ашоке, воздвигнутые им колонны сохранились в разных местах индийского субконтинента.
Ашоке часто приписывают начало каменной архитектуры в Индии, возможно, после введения греками методов каменного строительства после Александра Македонского . [199] До времени Ашоки здания, вероятно, строились из непостоянных материалов, таких как дерево, бамбук или солома . [199] [200] Ашока, возможно, перестроил свой дворец в Паталипутре , заменив деревянный материал камнем, [201] а также мог воспользоваться помощью иностранных мастеров. [202] Ашока также внес новшества, используя постоянные качества камня для своих письменных указов , а также для своих колонн с буддийской символикой.
Капители Ашоки были очень реалистичны и использовали характерную полированную отделку, полировку Маурьев , придающую блестящий вид каменной поверхности. [203] Львиная капитель Ашоки , капитель одной из колонн, воздвигнутых Ашокой, имеет резьбу в виде колеса со спицами, известного как Ашока Чакра . Это колесо представляет собой колесо Дхаммы, приведенное в движение Гаутамой Буддой, и изображено на флаге современной Индии. Эта капитель также имеет скульптуры львов, которые изображены на печати Индии. [152]
Указы Ашоки представляют собой сборник из 33 надписей на Столпах Ашоки , а также на валунах и стенах пещер, выпущенных во время его правления. [203] Эти надписи разбросаны по всему современному Пакистану и Индии и представляют собой первое ощутимое свидетельство буддизма. Указы подробно описывают первое широкое распространение буддизма посредством покровительства одного из самых могущественных царей индийской истории, предлагая больше информации о прозелитизме Ашоки, моральных заповедях, религиозных заповедях и его представлениях о социальном и животном благополучии. [205]
До Ашоки царские послания, по-видимому, писались на недолговечных материалах, таких как пальмовые листья, береста, хлопчатобумажная ткань и, возможно, деревянные доски. В то время как администрация Ашоки продолжала использовать эти материалы, Ашока также наносил свои послания на наскальные указы. [206] Ашока, вероятно, получил идею разместить эти надписи из соседней империи Ахеменидов . [157] Вполне вероятно, что послания Ашоки также наносились на более недолговечные материалы, такие как дерево, и отправлялись в различные части империи. Ни одна из этих записей не сохранилась до наших дней. [14]
Ученые все еще пытаются проанализировать как выраженные, так и подразумеваемые политические идеи эдиктов (особенно в отношении имперского видения) и сделать выводы относительно того, как это видение боролось с проблемами и политическими реалиями «фактически субконтинентальной и культурно и экономически весьма разнообразной индийской империи 3-го века до н. э. [10] Тем не менее, остается ясным, что надписи Ашоки представляют собой самый ранний корпус королевских надписей на индийском субконтиненте и, следовательно, оказываются очень важным нововведением в королевской практике». [205]
Большинство надписей Ашоки выполнены на смеси различных диалектов пракрита , шрифтом брахми . [207]
Несколько надписей Ашоки, по-видимому, были установлены вблизи городов, на важных маршрутах и в местах религиозного значения. [208] Многие из надписей были обнаружены на холмах, в скальных убежищах и в местах местного значения. [209] Были выдвинуты различные теории о том, почему Ашока или его чиновники выбрали такие места, в том числе то, что они были центрами мегалитических культур, [210] считались священными местами во времена Ашоки, или что их физическое величие может быть символом духовного господства. [211] Надписи Ашоки не были найдены в крупных городах империи Маурьев, таких как Паталипутра, Видиша, Удджайини и Таксила. [209] Возможно, что многие из этих надписей утеряны; китайский паломник VII века Сюаньцзан ссылается на некоторые указы Ашоки, которые не были обнаружены современными исследователями. [208]
Похоже, что Ашока отправлял каждое сообщение своим губернаторам провинций, которые, в свою очередь, передавали его различным должностным лицам на своей территории. [212] Например, Малый Рок Эдикт 1 появляется в нескольких версиях в нескольких местах: все версии утверждают, что Ашока выпустил прокламацию во время тура, проведя в туре 256 дней. Число 256 указывает на то, что сообщение было отправлено одновременно в разные места. [213] Три версии сообщения, найденные в указах в соседних местах в Карнатаке (Брахмагири, Сиддапура и Джатинга-Рамешвара), были отправлены из столицы южной провинции Суварнагири в разные места. Все три версии содержат одно и то же сообщение, которому предшествует начальное приветствие от арья-путры (предположительно сына Ашоки и губернатора провинции) и махаматры (должностных лиц) в Суварнагири. [212]
Кадуцей появляется как символ штампованных монет империи Маурьев в Индии в 3–2 вв. до н. э. Нумизматические исследования показывают, что этот символ был символом императора Ашоки, его личной « Мудрой ». [214] Этот символ не использовался на штампованных монетах домаурьевского периода, а только на монетах периода Маурьев, вместе с символом трех арочных холмов , «павлином на холме», трискелисом и знаком Таксилы . [215]
Ашока был почти забыт, но в 19 веке Джеймс Принсеп внес вклад в раскрытие исторических источников. После расшифровки письма брахми , Принсеп первоначально идентифицировал « Приядаси » надписей, которые он нашел, с королем Цейлона Деванампией Тиссой . Однако в 1837 году Джордж Тернер обнаружил важную рукопись Шри-Ланки ( Дипавамса , или «Островная хроника»), связывающую Пиядаси с Ашокой:
Спустя двести восемнадцать лет после блаженства Будды состоялась инаугурация Пиядасси, .... который, внук Чандрагупты и сын Биндусары, был в то время губернатором Уджаяни .
— Дипавамса . [30]
С тех пор связь «Дэванамприя Приядарсин» с Ашокой была подтверждена различными надписями, и особенно подтверждена в надписи на Малом скальном эдикте, обнаруженном в Маски , которая напрямую связывает Ашоку с его царственным титулом Деванамприя («Возлюбленный богами»): [217] [218]
[Провозглашение] Деванамприи Ашоки.
Два с половиной года [и немного больше] (прошло) с тех пор, как я Будда - Сакья .
[Год и] немного больше (прошло) [с тех пор, как] я посетил Сангху и проявил рвение.
Те боги, которые прежде не смешивались (с людьми) в Джамбудвипе , теперь смешались (с ними).
Этой цели может достичь даже низкий (человек), преданный нравственности.
Не следует думать так, – (а именно), что только возвышенный (человек) может достичь этого.
И низкому, и возвышенному нужно сказать: «Если вы будете действовать так, это дело (будет) процветающим и долгосрочным, и таким образом продвинется до полутора лет». [219]- Маски Минор Рок Эдикт Ашоки.
Другим важным историком был британский археолог Джон Хьюберт Маршалл , который был генеральным директором Археологического управления Индии . Его основными интересами были Санчи и Сарнатх , в дополнение к Хараппе и Мохенджо-Даро . Сэр Александр Каннингем , британский археолог и военный инженер, которого часто называют отцом Археологического управления Индии , открыл такие объекты наследия, как ступа Бхархут , Сарнатх, Санчи и храм Махабодхи. Мортимер Уилер , британский археолог, также раскрыл исторические источники Ашоки, особенно Таксилу . [ необходима ссылка ]
Использование буддийских источников при реконструкции жизни Ашоки оказало сильное влияние на восприятие Ашоки, а также на толкование его указов. Основываясь на традиционных источниках, ранние ученые считали Ашоку в первую очередь буддийским монархом, который перешел из ведической религии в буддизм и активно участвовал в спонсировании и поддержке буддийского монашеского института. Некоторые ученые склонны подвергать эту оценку сомнению. Тапар пишет об Ашоке, что «нам нужно рассматривать его и как государственного деятеля в контексте наследования и поддержания империи в определенный исторический период, и как человека с сильной приверженностью изменению общества посредством того, что можно было бы назвать распространением социальной этики». [220] Единственным источником информации, не относящимся к буддийским источникам, являются указы Ашоки, и в них прямо не говорится, что Ашока был буддистом. В своих указах Ашока выражает поддержку всем основным религиям своего времени: буддизму , брахманизму , джайнизму и адживикаизму , а его указы, адресованные населению в целом (есть некоторые, адресованные специально буддистам; это не относится к другим религиям), как правило, сосредоточены на моральных темах, которые члены всех религий приняли бы. Например, Амартья Сен пишет: «Индийский император Ашока в третьем веке до нашей эры представил множество политических надписей в пользу терпимости и индивидуальной свободы, как в рамках государственной политики, так и в отношениях разных людей друг к другу». [221]
Однако указы сами по себе убедительно указывают на то, что он был буддистом. В одном указе он принижает ритуалы и запрещает ведические жертвоприношения животных; это убедительно свидетельствует о том, что он, по крайней мере, не обращался к ведической традиции за руководством. Более того, многие указы адресованы только буддистам; в одном Ашока объявляет себя « упасакой », а в другом демонстрирует близкое знакомство с буддийскими текстами. Он воздвиг каменные столбы в буддийских святых местах, но не делал этого в местах других религий. Он также использовал слово «дхамма» для обозначения качеств сердца, которые лежат в основе моральных действий; это было исключительно буддийское использование слова. Однако он использовал это слово скорее в духе, чем как строгий кодекс поведения. Тапар пишет: «Его дхамма не исходила из божественного вдохновения, даже если ее соблюдение обещало небеса. Она больше соответствовала этике, обусловленной логикой данных ситуаций. Его логика дхаммы была направлена на то, чтобы влиять на поведение категорий людей по отношению друг к другу. Особенно там, где они включали неравные отношения». [220] Наконец, он пропагандирует идеалы, которые соответствуют первым трем шагам постепенного рассуждения Будды. [222]
Большая часть знаний об Ашоке исходит из нескольких надписей , которые он вырезал на колоннах и камнях по всей империи. Все его надписи представляют его как сострадательного и любящего. В надписях на камнях Калинги он обращается к своему народу как к своим «детям» и упоминает, что как отец он желает им добра. [223]
После смерти Ашоки династия Маурьев быстро пришла в упадок. Различные Пураны предоставляют различные сведения о преемниках Ашоки, но все они сходятся во мнении, что их правление было относительно коротким. Империя, по-видимому, ослабла, распалась и подверглась вторжению бактрийских греков . [139]
Некоторые историки, такие как Х. К. Райчаудхури , утверждали, что пацифизм Ашоки подорвал «военную основу» империи Маурьев. Другие, такие как Ромила Тапар , предположили, что масштабы и влияние его пацифизма были «сильно преувеличены». [224]
В своих указах Ашока ставил буддизм рядом с брахманизмом, джайнизмом и адживиками и подчеркивал, что его дхамма не была учением одной религии, а была универсальной.
Надпись Бхатру подтверждает принятие императором Ашокой буддизма, и в ней Ашока называет себя императором Магадхи.
Медиа, связанные с Ашокой на Wikimedia Commons
![Монета с чеканкой, приписываемая Ашоке[216]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/India_Mauryan_emperor_Ashoka_Punch-marked_Coin.jpg/1280px-India_Mauryan_emperor_Ashoka_Punch-marked_Coin.jpg)
.jpg/1280px-I15_1karshapana_Maurya_Ashoka_MACW4229_1ar_(8486624862).jpg)
