.jpg/1280px-Tapa_Shotor_seated_Buddha_(Niche_V1).jpg)
Сарвастивада ( санскрит : 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; пали : 𑀲𑀩𑁆𑀩𑀢𑁆𑀣𑀺𑀯𑀸𑀤 ) , латинизировано: тхивада китайский :說一切有部; пиньинь : Shuōyīqièy ْu Bù ; японский :せついっさいうぶ; корейский : 설일체유부 ; สรวาสติวาท ) была одной из ранних буддийских школ , основанных во времена правления Ашоки (третий век до н. э.). [2] Она была особенно известна как традиция Абхидхармы , с уникальным набором из семи канонических текстов Абхидхармы. [3]
Сарвастивадины были одной из самых влиятельных буддийских монашеских групп, процветавших по всей Северной Индии , особенно в Кашмире и Центральной Азии , до VII века н. э. [2] Ортодоксальная кашмирская ветвь школы составила большую и энциклопедическую Абхидхарма Махавибхаша Шастру примерно во времена правления Канишки (ок. 127–150 гг. н. э.). [3] Из-за этого ортодоксальные сарвастивадины, которые поддерживали доктрины Махавибхаши, назывались Вайбхашиками . [ 3]
Согласно « Тхеравадин Дипавамсе» , сарвастивадины произошли от более старой школы Махишасака , но « Шарипутрапарипричча» и « Самаябхедопарачаначакра» утверждают, что Махишасака произошли от Сарвастивады. [4] [5] Считается, что сарвастивадины дали начало школам Муласарвастивада и Саутрантика , хотя связь между этими группами до сих пор полностью не определена.
Сарвастивада — это санскритский термин, который можно перевести как: «теория всего существующего». Сарвастивада утверждала, что все дхармы (явления) существуют в прошлом, настоящем и будущем, «трех временах». В «Абхидхармакоша-бхашье» Васубандху говорится: «Тот, кто утверждает существование дхарм трех временных периодов [прошлого, настоящего и будущего], считается сарвастивадином». [6]
Хотя есть некоторые разногласия по поводу того, как следует анализировать слово «Сарвастивада», общее мнение таково, что его следует разбить на три части: сарва «все» или «каждый» + асти «существовать» + вада «говорить», «сказать» или «теория». Это прекрасно соответствует китайскому термину Shuōyīqièyǒu bù ( китайский :說一切有部), [7] который буквально означает «секта, которая говорит о существовании всего», как используют Сюаньцзан и другие переводчики.
Сарвастивада также была известна под другими названиями, в частности, хетувада и юктивада . Хетувада происходит от хету – «причина», что указывает на их акцент на причинности и обусловленности. Юктивада происходит от юкти – «разум» или даже «логика», что перекликается с использованием ими рационального аргумента и силлогизма.
Намдайе Кшатрапа ), из « Искусства Матхуры» . [8] [9] [10] Стела посвящена Бодхисаттве « ради благополучия и счастья всех живых существ для принятия Сарвастивад». Период Северных Сатрапов , 1 век н.э. [8] [10]
По словам Чарльза Пребиша, «существует много тайн, окружающих возникновение и раннее развитие школы Сарвастивады». [12] По словам Дхаммаджоти, «ее присутствие, а также присутствие ее конкурента — линии Вибхаджьявады — во времена императора Ашоки не вызывает сомнений. Поскольку правление Ашоки приходится на 268–232 гг. до н. э., это означает, что по крайней мере к середине 3-го века до н. э. она уже развилась в отдельную школу». [13]
В Центральной Азии исторически преобладали несколько буддийских монашеских групп. Согласно некоторым источникам, сарвастивадины вышли из Стхавира -никая , небольшой группы консерваторов, которая отделилась от реформистского большинства махасангхиков на Втором буддийском соборе. Согласно этому источнику, они были изгнаны из Магадхи и перебрались в северо-западную Индию, где развились в школу сарвастивадинов. [12]
Ряд ученых выделили три основных этапа миссионерской деятельности, наблюдаемых в истории буддизма в Центральной Азии , которые связаны соответственно с Дхармагуптакой , Сарвастивадой и Муласарвастивадой [14] , а истоки Сарвастивады также связаны с тем, что Ашока отправил Маджхантику (санскр.: Мадхьянтика) с миссией в Гандхару , где ранее присутствовала Сарвастивада. [12] Сарвастивадины, в свою очередь, как полагают, дали начало секте Муласарвастивада , хотя связь между этими двумя группами еще полностью не определена. По словам Пребиша, «этот эпизод хорошо соответствует одной из традиций сарвастивадинов, утверждающей, что Мадхьянтика обратил в христианство город Кашмир, который, по-видимому, имеет тесные связи с Гандхарой» [12] .
Третья традиция гласит, что община монахов-сарвастивадинов была основана в Матхуре патриархом Упагуптой . [12] В традиции сарвастивадинов Упагупта считается пятым патриархом после Махакашьяпы, Ананды, Мадхьянтики и Шанакавасина, а в традиции чань он считается четвертым.
Сарвастивада пользовалась покровительством императора Кушанской империи Канишки (ок. 127–150 гг. н. э.) , в течение которого она значительно усилилась и стала одной из доминирующих сект буддизма в Северной Индии на протяжении столетий, процветая по всей Северо-Западной Индии, Северной Индии и Центральной Азии .
Когда школа Сарвастивады провела синод в Кашмире во время правления Канишки II (ок. 158–176), самый важный текст Сарвастивады Абхидхарма, Астагрантха Катьяянипутры, был переписан и пересмотрен на санскрите. Этот пересмотренный текст теперь был известен как Джнянапрастхана («Курс знания»). Хотя у Гандхарской Астагранты было много вибхаши (комментариев), у новой Кашмирской Джнянапрастханы была санскритская Махавибхаса , составленная синодом Кашмирской Сарвастивады. [3] Затем Джнянапрастхана и ее Махавибхаса были объявлены новой ортодоксальностью кашмирцами, которые называли себя Вайбхашиками.
Однако эта новая ортодоксальность Вайбхашики не была легко принята всеми сарвастивадинами. Некоторые «западные мастера» из Гандхары и Бактрии имели иные взгляды, которые не соглашались с новой ортодоксальностью Кашмира. Эти разногласия можно увидеть в работах, написанных после Махавибхаши , таких как * Таттвасиддхи-Шастра (成實論), * Абхидхармахридай (Т № 1550) и комментарии к ней (Т № 1551, № 1552), Абхидхармакошакарика Васубандху и ее комментарии (которые критиковали некоторые ортодоксальные взгляды), и * Ньяянусара (Нью) мастера Сангхабхадры (ок. пятого века н. э.), который сформулировал наиболее решительный ответ вайбхашика на новую критику. [16]
Когда китайский паломник Сюаньцзан посетил Кучу в Таримской впадине в 630 году н. э., он получил благосклонность Суварнадевы, сына и преемника Суварнапушпы , немахаянского буддийского царя Кучи. [17] Сюаньцзан подробно описал особенности Кучи и, вероятно, посетил пещеры Кизил . [18] О религии людей Кучи он говорит, что они были сарвастивадинами: [19 ]
В этой стране около ста монастырей (сангхарам) с пятью тысячами и более учеников. Они принадлежат к Малой Колеснице школы Сарвастивадов (Shwo-yih-tsai-yu-po). Их доктрина (учение сутр) и их правила дисциплины (принципы Винаи) похожи на индийские, и те, кто их читает, используют те же (оригиналы).
— Сюаньцзан, о религии Куча. [19]
Сарвастивада была широко распространенной группой, и на протяжении всей ее истории существовали различные подшколы или секты, наиболее влиятельными из которых были школы Вайбхашика и Саутрантика . Согласно Коксу, Виллемену и Дессейну:
мы должны, в основном, различать изначальных сарвастивадинов, происходящих из Матхуры , кашмирских вайбхашиков, западных мастеров Гандхары и Бактрии (мастера дарштантака-саутрантика), которых также называли бахирдесака, апарантака и пасчаттья, и муласарвастивадинов. Поскольку различные группы влияли друг на друга, даже эти подшколы очень часто не образуют однородных групп. [20]
Вайбхашика была сформирована приверженцами Махавибхаша Шастры (MVŚ) во время Кашмирского собора. С тех пор она включала в себя ортодоксальную или основную ветвь школы Сарвастивада, базировавшуюся в Кашмире (хотя и не ограничивающуюся этим регионом). Вайбхашика-Сарвастивада, которая имела наиболее «всеобъемлющее здание доктринальной систематики» среди ранних буддийских школ , [21] была широко влиятельна в Индии и за ее пределами. [22]
Как отметил К. Л. Дхаммаджоти, «важно понимать, что не все из них обязательно придерживались каждой точки зрения, одобренной составителями MVŚ. Более того, необходимо также признать эволюционную природу взглядов вайбхашики» [23].
Вайбхашика-сарвастивадины иногда упоминаются в МВШ как «абхидхармики», «теоретики сарвастивады» и «мастера Кашмира». [24] В различных текстах они также называли свою традицию Юктавадой (доктриной логики), а также Хетувадой (доктриной причин). [25]
Школа Вайбхашика считала себя ортодоксальной традицией Сарвастивады, и они были едины в своей доктринальной защите теории «все существует» ( sarvām asti ). Это учение гласило, что дхармы , прошлое, настоящее и будущее, все существуют. [3] Это учение было описано как этерналистская теория времени . [26]
В то время как вайбхашики считали, что дхармы всех трёх времён существуют, они считали, что только настоящие дхармы имеют «действенность» ( каритра ), таким образом, они могли объяснить, как настоящее, по-видимому, функционирует иначе, чем прошлое или будущее. [27] Среди различных мыслителей сарвастивады существовали разные идеи о том, как следует понимать эту теорию. [28] Эти различия принимались до тех пор, пока они не противоречили доктрине «всё существует», и их можно увидеть в MVŚ, где излагаются четыре различных толкования этой доктрины «четырьмя великими абхидхармиками сарвастивады»: Дхарматратой, Буддадевой, Васумитрой и Гхошакой. [29]
Доктрины Сарвастивады не ограничивались «всем существующим», но также включали теорию мгновенности ( кшаника ), соединения ( сампраюкта ) и причинной одновременности ( сахабху ), обусловленности ( хету и пратьяя ), уникальное представление духовного пути ( марга ) и др. Все эти доктрины взаимосвязаны, и именно принцип «всего существующего» является осевой доктриной, удерживающей более крупное движение вместе, когда на карту поставлены точные детали других доктрин.
Чтобы объяснить, как дхарма может оставаться неизменной и при этом претерпевать изменения по мере своего движения через три времени, вайбхашики утверждали, что дхармы имеют постоянную сущность ( свабхава ), которая сохраняется на протяжении трех времен. [30] Этот термин также определялся как уникальный знак или собственная характеристика ( свалакшана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. [30] Согласно вайбхашикам, свабхавы — это те вещи, которые существуют субстанциально ( дравьясат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют только номинальное существование ( праджняптисат ). [30]
Саутрантики («те, кто придерживается сутр»), также известные как дарштантики (которые могли быть или не быть отдельной, но связанной группой), не придерживались Махавибхаша -шастры , а скорее подчеркивали авторитетность буддийских сутр . [31]
Уже ко времени MVŚ ранние монахи-дарштантаки, такие как Дхарматрата и Буддхадева, существовали как школа мысли в лоне Сарвастивады, которые не соглашались с ортодоксальными взглядами. [32] Эти группы также назывались «западными мастерами» ( pāścātya ) или «иностранными мастерами» ( bahirdeśaka ; также называемыми «мастерами за пределами Кашмира» и «мастерами Гандхары»). [29] Они изучали те же тексты Абхидхармы, что и другие Сарвастивадины, но более критически. Согласно К. Л. Дхаммаджоти, они в конечном итоге пришли к отказу от доктрины Сарвастивады о том, что «все существует». [33]
Именно эта группа, т. е. те, кто отверг важнейшую доктрину Сарвастивады (наряду с многочисленными другими ключевыми воззрениями Вайбхашики), стала называться Саутрантика ( «те, кто опирается на сутры»). [34] Однако Саутрантики не отвергали метод Абхидхармы; на самом деле, они были авторами нескольких руководств по Абхидхарме, таких как Абхидхармахридая . Более поздняя буддийская традиция прамана , основанная буддийскими монахами Дигнагой и Дхармакирти , также связана со школой Саутрантика.
Самым важным саутрантиком был Васубандху (ок. 350–430 гг.), уроженец Пурушапура в Гандхаре . Он известен как автор Абхидхармакоши ( 4–5 вв. н. э.), очень влиятельного труда по Абхидхарме, с автокомментарием, защищающим взгляды саутрантиков. Известно, что позже он перешел в школу Йогачара буддизма Махаяны , традицию, которая сама развилась из Абхидхармы Сарвастивады.
«Коша » Васубандху вызвала бурную реакцию его современника, блестящего мастера школы Вайбхашика Сангхабхадры, который, как говорят, потратил 12 лет на составление « Ньяянусары» , комментария к стихам Васубандху, чтобы опровергнуть его взгляды и взгляды других монахов школы Саутрантика, таких как Стхавира Шрилата и его ученик Рама. [35] « Коша » была настолько влиятельной, что стала главным текстом Абхидхармы как в индо - тибетском буддизме , так и в восточноазиатском буддизме , и остается основным источником для изучения Абхидхармы. [36]
Существует много неопределенности относительно взаимоотношений школы Муласарвастивада (что означает корень или изначальная Сарвастивада) и других. Они, безусловно, оказали влияние на распространение своей Винайи Муласарвастивада, поскольку она остается монашеским правилом, используемым в индо-тибетском буддизме сегодня. Кроме того, они, похоже, были влиятельны в Индонезии к 7 веку, как отметил Ицзин . [37]
Ученые выдвинули ряд теорий относительно того, как эти два явления связаны, в том числе: [38]
Известно, что Дхармагуптака отвергла авторитет правил пратимокши Сарвастивады на том основании, что изначальные учения Будды были утеряны. [39]
Полная версия сарвастивада-виная сохранилась в китайском буддийском каноне . В своей ранней истории сарвастивада-виная была самой распространенной традицией винаи в Китае. Однако позднее китайский буддизм остановился на дхармагуптака- винае. В 7 веке Ицзин писал, что в восточном Китае большинство людей следовали дхармагуптака-винае, в то время как махасангхика-виная использовалась в более ранние времена в Гуаньчжуне (регион вокруг Чанъаня ), и что сарвастивада-виная была видна в районе реки Янцзы и далее на юге. [40] В 7 веке существование нескольких линий винаи по всему Китаю подверглось критике со стороны выдающихся мастеров винаи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале VIII века Даоань получил поддержку императора Чжунцзуна из династии Тан , и был издан императорский указ, согласно которому сангха в Китае должна использовать для посвящения только Дхармагуптака Винаю. [41]
Ученые в настоящее время имеют «почти полную коллекцию сутр школы Сарвастивады» [42] благодаря недавнему открытию в Афганистане примерно двух третей Диргха Агамы на санскрите. Мадхьяма Агама (T26, китайский перевод Готама Сангхадева) и Самьюкта Агама (T99, китайский перевод Гунабхадра) давно доступны в китайском переводе. Таким образом, Сарвастивада является единственной ранней школой, помимо Тхеравады, для которой у нас есть примерно полная коллекция сутр, хотя в отличие от Тхеравады она не вся сохранилась на языке оригинала.
В течение первого столетия абхидхарма Сарвастивады в основном состояла из Абхидхармахрдайи, написанной Дхармашрештином, уроженцем Тохаристана , и Аштагрантхи, написанной/составленной Катьяянипутрой. Оба текста были переведены Самгхадевой в 391 и 183 годах н. э. соответственно, но они не были завершены до 390 года в Южном Китае.
Сарвастивада Абхидхарма состоит из семи текстов:
Далее следуют тексты, которые стали авторитетом для вайбхашики:
Все эти работы были переведены на китайский язык и теперь являются частью китайского буддийского канона . В китайском контексте слово абхидхарма относится к абхидхарме Сарвастивады, хотя как минимум Дхармагуптака, Пудгалавада и Тхеравада также имели абхидхармы.
Различные другие работы по Абхидхарме были написаны мастерами Сарвастивады, некоторые из них являются более краткими руководствами по Абхидхарме, другие критиковали ортодоксальные взгляды Вайбхашики или защищали ортодоксальность. Дхаммаджоти приводит следующий список таких более поздних работ по Абхидхарме, которые сохранились на китайском языке: 108 109
Между 148 и 170 годами н. э. парфянский монах Ань Шигао прибыл в Китай и перевел труд, в котором описывался цвет монашеских одеяний (санскр. kāṣāya ), использовавшийся в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Da Biqiu Sanqian Weiyi (大比丘三千威儀). [43] Другой текст, переведенный позднее, Śāriputraparipṛcchā , содержит очень похожий отрывок с почти такой же информацией. [43] В более раннем источнике сарвастивады описываются как носящие темно-красные одежды, в то время как дхармагупты описываются как носящие черные одежды. [44] Однако в соответствующем отрывке, найденном в более поздней «Шарипутрапарипричче» , сарвастивады описываются как носящие черные одежды, а дхармагупты — как носящие темно-красные одежды. [44] В традициях тибетского буддизма , которые следуют Винайе Муласарвастивады , красные одежды считаются характерной чертой их традиции. [45]
В первом веке до нашей эры в культурной области Гандхары (состоящей из Уддияны , Гандхары и Бактрии , Тохаристана , за Хайберским проходом ) стхавирии использовали язык гандхари для написания своей литературы с использованием кхароштхи .
Тибетский историк Бутон Ринчен Друб писал, что махасангхики использовали пракрит, сарвастивадины использовали санскрит, стхавира-никая использовали пайшачи , а саммитийцы использовали апабхрамшу . [46]
Сарвастивадины Кашмира считали Махавибхаша-шастру авторитетным источником, и поэтому получили прозвище Вайбхашики. Считается, что Махавибхаша была написана около 150 г. н. э., во времена Канишки (127–151 гг.) из Кушанской империи . [47] Этот массивный трактат Абхидхармы (200 глав на китайском языке) содержит большой объем материала, который, по-видимому, имеет сильное сходство с доктринами Махаяны . [48] Также говорят , что Махавибхаша иллюстрирует соглашения, достигнутые между традициями Хинаяны и Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны были приняты. [49] Махавибхаша также определяет сутры Махаяны и их роль в буддийском каноне. Здесь они описываются как доктрины Вайпульи , причем «Вайпулья» является широко используемым синонимом Махаяны. Махавибхаша гласит:
Что такое Вайпулья? Говорят, что это все сутры, соответствующие объяснениям значений чрезвычайно глубоких дхарм. [50]
По мнению ряда ученых, буддизм Махаяны процветал во времена Кушанской империи, и это проиллюстрировано в форме влияния Махаяны на Махавибхаша-шастру . [51] Манджушримулакальпа также записывает , что Канишка руководил установлением доктрин Праджняпарамиты на северо-западе Индии. [52] Этьен Ламот также указал, что, как известно, мастер Сарвастивады утверждал, что сутры Махаяна-Праджня можно найти среди их Вайпулья-сутр. [50] По словам Пола Уильямса, столь же массивный Дачжиду лунь также имеет четкую связь с последователями вайбхашика-сарвастивадинов. [53]
Подшколы Вайбхашика и Саутрантика классифицируются в системе тибетских догматов как два догмата Хинаяны , игнорируя другие ранние индийские буддийские школы, которые не были известны тибетцам.
Учителя медитации школы Сарвастивадина также работали над дхьяна-сутрами ( китайск . :禪經), группой ранних буддийских текстов по медитации, которые были переведены на китайский язык и оказали влияние на развитие китайских буддийских методов медитации.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)