Альберт Великий [a] OP ( ок. 1200 – 15 ноября 1280), также известный как Святой Альберт Великий , Альберт Швабский [4] или Альберт Кельнский , был немецким монахом - доминиканцем , философом, учёным и епископом , считающимся одним из величайших средневековых философов и мыслителей. [5]
Канонизированный в 1931 году, при жизни он был известен как Doctor universalis и Doctor expertus ; в конце жизни к его имени было добавлено прозвище Magnus . [6] Такие ученые, как Джеймс А. Вайсхайпль и Иоахим Р. Зёдер, называли его величайшим немецким философом и теологом Средневековья . [ 7] Католическая церковь выделяет его как одного из Учителей Церкви .
Кажется вероятным, что Альберт Великий родился где-то до 1200 года, учитывая хорошо засвидетельствованные доказательства того, что он умер в возрасте более 80 лет в 1280 году. [8] Два более поздних источника говорят, что Альберту было около 87 лет на момент его смерти, что привело к тому, что 1193 год обычно называют датой рождения Альберта, но эта информация не имеет достаточных доказательств, чтобы быть подтвержденной. [8] Альберт, вероятно, родился в Лауингене (ныне в Баварии ), так как он называл себя «Альбертом Лауингенским», но это может быть просто фамилия. Скорее всего, его семья была из министерского класса; его близкие связи с (будучи сыном графа) дворянской семьей Больштедт почти наверняка являются просто предположением агиографов 15-го века . [8]
Альберт, вероятно, получил образование в основном в Падуанском университете , где он получил наставления по трудам Аристотеля . Поздний отчет Рудольфа де Новамагии относится к встрече Альберта с Пресвятой Девой Марией , которая убедила его вступить в Священный Орден . В 1223 (или 1229) [9] он стал членом Доминиканского Ордена и изучал теологию в Болонье и других местах. Выбранный на должность лектора в Кельне, Германия, где у доминиканцев был дом, он преподавал там в течение нескольких лет, а также в Регенсбурге , Фрайбурге , Страсбурге и Хильдесхайме . Во время своего первого пребывания в качестве лектора в Кельне Альберт написал свою Summa de bono после дискуссии с Филиппом Канцлером относительно трансцендентальных свойств бытия. [10] В 1245 году Альберт стал магистром теологии под руководством Геррика Сен-Кантена , первого немецкого доминиканца, который достиг этого отличия. После такого поворота событий Альберт смог преподавать теологию в Парижском университете в качестве штатного профессора, занимая место заведующего кафедрой теологии в колледже Святого Иакова. [10] В это время Фома Аквинский начал учиться у Альберта. [11]
Альберт был первым, кто прокомментировал практически все труды Аристотеля , сделав их доступными для более широких академических дебатов. Изучение Аристотеля привело его к изучению и комментированию учений мусульманских ученых, в частности Авиценны и Аверроэса , и это привело его в самое сердце академических дебатов.
В 1254 году Альберт был назначен провинциалом Доминиканского ордена [11] и исполнял обязанности этой должности с большой тщательностью и эффективностью. Во время своего пребывания в должности он публично защищал доминиканцев от нападок со стороны светского факультета Парижского университета, комментировал Иоанна Евангелиста и отвечал на то, что он считал ошибками исламского философа Аверроэса.
В 1259 году Альберт принял участие в Генеральном Капитуле доминиканцев в Валансьене вместе с Фомой Аквинским, мастерами Бонушомо Бритто [12] , Флорентием [13] и Петром (позже папой Иннокентием V ), установив ratio studiorum или программу обучения для доминиканцев [14] , которая включала изучение философии как новшество для тех, кто недостаточно подготовлен для изучения теологии. Это новшество положило начало традиции доминиканской схоластической философии, воплощенной в практику, например, в 1265 году в studium provinciale Ордена в монастыре Санта-Сабина в Риме, из которой впоследствии разовьется Папский университет Святого Фомы Аквинского , «Ангеликум». [15]
В 1260 году Папа Александр IV сделал его епископом Регенсбурга , должность, от которой он отказался через три года. Во время исполнения своих обязанностей он укрепил свою репутацию смиренного человека, отказавшись ездить верхом, в соответствии с предписаниями Ордена, вместо этого пересекая свою огромную епархию пешком. В 1263 году Папа Урбан IV освободил его от обязанностей епископа и попросил его проповедовать восьмой крестовый поход в немецкоязычных странах. [16] После этого он был особенно известен как посредник между конфликтующими сторонами. В Кельне он известен не только как основатель старейшего университета Германии, но и за «большой вердикт» (der Große Schied) 1258 года, который положил конец конфликту между гражданами Кельна и архиепископом. Среди последних его трудов была защита ортодоксальности его бывшего ученика Фомы Аквинского, смерть которого в 1274 году огорчила Альберта (история о том, что он лично отправился в Париж, чтобы защищать учение Аквинского, не может быть подтверждена).
Альберт был ученым, философом, астрологом, теологом, духовным писателем, экуменистом и дипломатом. Под покровительством Гумберта Римского Альберт сформировал учебную программу для всех доминиканских студентов, ввел Аристотеля в класс и исследовал работы неоплатоников , таких как Плотин . Действительно, именно тридцать лет работы, проделанной Аквинским и им самим, позволили включить изучение Аристотеля в учебную программу доминиканских школ.
После ухудшения здоровья в 1278 году он умер 15 ноября 1280 года в доминиканском монастыре в Кельне, Германия. Его мощи находятся в римском саркофаге в крипте доминиканской церкви Святого Андрея в Кельне. [17] Его тело было объявлено нетленным во время эксгумации через три года после его смерти. Однако более поздняя эксгумация в 1483 году обнаружила, что остался только скелет . [ 18]
В 1622 году Альберт был причислен к лику блаженных. 16 декабря 1931 года Папа Пий XI [16] [19] канонизировал его и провозгласил Учителем Церкви, а в 1941 году — покровителем учёных-естествоиспытателей. День памяти святого Альберта — 15 ноября.
Собранные в 1899 году труды Альберта составили тридцать восемь томов. Они показали его плодовитые привычки и энциклопедические знания в таких областях, как логика , теология , ботаника , география , астрономия , астрология , минералогия , алхимия , зоология , физиология , френология , правосудие , закон , дружба и любовь . Он переварил, интерпретировал и систематизировал все труды Аристотеля, почерпнутые из латинских переводов и заметок арабских комментаторов, в соответствии с церковной доктриной. Большинство современных знаний об Аристотеле были сохранены и представлены Альбертом. [11]
Его основные теологические труды — это комментарий в трех томах к «Книгам сентенций» Петра Ломбарда ( Magister Sententiarum ) и «Summa Theologiae» в двух томах. Последний по сути является более дидактическим повторением первого.
Однако деятельность Альберта была скорее философской, чем теологической (см. Схоластика ). Философские работы, занимающие первые шесть и последний из 21 томов, в целом разделены в соответствии с аристотелевской схемой наук и состоят из интерпретаций и сжатий родственных работ Аристотеля с дополнительными обсуждениями современных тем и случайными расхождениями с мнениями учителя. Альберт считал, что подход Аристотеля к естественной философии не создает никаких препятствий для развития христианского философского взгляда на естественный порядок. [16]
Знания Альберта в области естественных наук были значительными и для своего времени удивительно точными. Его трудолюбие в каждой области было огромным: он не только создавал комментарии и пересказы всего корпуса Аристотеля, включая свои научные работы, но Альберт также дополнял и улучшал их. Его книги по таким темам, как ботаника, зоология и минералы, включали информацию из древних источников, но также и результаты его собственных эмпирических исследований. Эти исследования продвинули вперед несколько специальных наук, выйдя за рамки опоры на классические тексты. В случае эмбриологии, например, утверждалось, что мало ценного было написано между Аристотелем и Альбертом, которому удалось идентифицировать органы внутри яиц. [20] Более того, Альберт также фактически изобрел целые специальные науки, где Аристотель не затронул ни одной темы. Например, до Альберта не было систематического изучения минералов. [21] За широту этих достижений ему было присвоено имя Doctor Universalis.
Многие из эмпирических вкладов Альберта в естественные науки были заменены, но его общий подход к науке может быть на удивление современным. Например, в De Mineralibus (книга II, трактат ii, гл. 1) Альберт утверждает: «Ибо [задача] естественных наук не просто принимать то, что нам говорят, но и исследовать причины природных вещей». [21]
За столетия, прошедшие после его смерти, возникло много историй об Альберте как об алхимике и маге. «Большая часть современной путаницы является результатом того, что более поздние работы, особенно алхимическая работа, известная как Secreta Alberti или Experimenta Alberti , были ложно приписаны Альберту их авторами, чтобы повысить престиж текста посредством ассоциации». [22] Что касается алхимии и химии, ему приписывали множество трактатов, касающихся алхимии, хотя в своих подлинных трудах он мало что говорил по этому поводу, и то в основном через комментарии к Аристотелю. Например, в своем комментарии De mineralibus он ссылается на силу камней, но не уточняет, какими могут быть эти силы. [23] Однако существует широкий спектр псевдоальбертовских работ, посвященных алхимии, что показывает веру, развившуюся в поколениях после смерти Альберта, в то, что он овладел алхимией, одной из фундаментальных наук Средневековья. К ним относятся «Металлы и материалы » ; « Секреты химии» ; « Происхождение металлов» ; «Происхождение соединений » и « Конкорданс» , представляющий собой сборник « Наблюдений за философским камнем» ; и другие темы алхимии и химии, собранные под названием «Theatrum Chemicum» . [24] Ему приписывают открытие элемента мышьяк [25] и эксперименты со светочувствительными химикатами, включая нитрат серебра . [26] [27] Он действительно верил, что камни обладают оккультными свойствами, о чем он рассказал в своей работе « De mineralibus» . Однако существует мало доказательств того, что он лично проводил алхимические эксперименты.
Согласно легенде, Альберт, как говорят, открыл философский камень и передал его своему ученику Фоме Аквинскому незадолго до своей смерти. Альберт не подтверждает в своих трудах, что он открыл камень, но он записал, что был свидетелем создания золота путем «трансмутации». [28] Учитывая, что Фома Аквинский умер за шесть лет до смерти Альберта, эта легенда в том виде, в котором она изложена, маловероятна.
Альберт глубоко интересовался астрологией , как это было сформулировано такими учеными, как Паола Замбелли [29] и Скотт Хендрикс. [30] На протяжении всего Средневековья — и вплоть до раннего Нового времени — астрология была широко принята учеными и интеллектуалами, которые придерживались мнения, что жизнь на Земле фактически является микрокосмом внутри макрокосма (последний был самим космосом). Считалось, что поэтому существует соответствие между ними, и, таким образом, небесные тела следуют образцам и циклам, аналогичным земным. С этим мировоззрением казалось разумным утверждать, что астрология может быть использована для предсказания вероятного будущего человека. Альберт утверждал, что понимание небесных влияний, влияющих на нас, может помочь нам прожить нашу жизнь в большем соответствии с христианскими заповедями. [30] Наиболее полное изложение его астрологических убеждений можно найти в двух отдельных работах, которые он написал около 1260 года, известных как Speculum astronomiae и De Fato . [31] Однако подробности этих убеждений можно найти почти во всех его работах, от его раннего De natura boni до его последней работы Summa theologiae . [32] Его speculum критиковал Герард из Сильтео . [33]
Альберт считал, что все естественные вещи являются композициями материи и формы, которые он называл quod est и quo est . Альберт также считал, что только Бог является абсолютной правящей сущностью. Версия гилеморфизма Альберта очень похожа на доктрину Аристотеля .
Альберт известен своими комментариями к музыкальной практике своего времени. Большинство его письменных музыкальных наблюдений можно найти в его комментариях к «Поэтике» Аристотеля . Он отверг идею « музыки сфер » как нелепую: движение астрономических тел, как он предполагал, неспособно генерировать звук. Он много писал о пропорциях в музыке и о трех различных субъективных уровнях, на которых распев мог работать с человеческой душой: очищение от нечистого; просветление, ведущее к созерцанию; и воспитание совершенства через созерцание. Особый интерес для музыкальных теоретиков 20-го века представляет внимание, которое он уделял тишине как неотъемлемой части музыки.
Оба его ранних трактата, De natura boni и De bono , начинаются с метафизического исследования концепций добра в целом и физического блага. Альберт называет физическое благо bonum naturae . Альберт делает это до того, как напрямую заняться моральными концепциями метафизики. В более поздних работах Альберт говорит, что для того, чтобы понять человеческую или моральную доброту, человек должен сначала осознать, что значит быть хорошим и совершать добрые дела. Эта процедура отражает озабоченность Альберта неоплатоническими теориями добра, а также доктринами Псевдо-Дионисия . [34] Взгляды Альберта высоко ценились католической церковью и его коллегами.
Альберт посвятил последний трактат Де Боно теории справедливости и естественного права . Альберт ставит Бога как вершину справедливости и естественного права. Бог издает законы, и божественная власть является высшей. До его времени это была единственная работа, специально посвященная естественному праву, написанная теологом или философом. [35]
Альберт упоминает дружбу в своей работе De bono , а также представляет свои идеалы и мораль дружбы в самом начале Tractatus II . Позже в своей жизни он опубликовал Super Ethica . [36] С развитием дружбы на протяжении всей своей работы становится очевидным, что идеалы и мораль дружбы приобретали актуальность по мере того, как он жил. Альберт комментирует взгляд Аристотеля на дружбу цитатой из Цицерона , который пишет: «дружба есть не что иное, как гармония между вещами божественными и человеческими, с доброй волей и любовью». Альберт соглашается с этим комментарием, но он также добавляет в гармонии или согласии. [37] Альберт называет эту гармонию, consensio , определенным видом движения внутри человеческого духа. Альберт полностью согласен с Аристотелем в том смысле, что дружба является добродетелью. Альберт связывает присущую метафизическую удовлетворенность между дружбой и моральной добротой. Альберт описывает несколько уровней добра: полезное ( utile ), приятное ( delectabile ) и подлинное или безусловное добро ( honestum ). Затем, в свою очередь, существуют три уровня дружбы, основанные на каждом из этих уровней, а именно дружба, основанная на полезности ( amicitia utilis ), дружба, основанная на удовольствии ( amicitia delectabilis ), и дружба, основанная на безусловной доброте ( amicitia honesti ; amicitia quae fundatur super honestum ). [38]
Иконография тимпана и архивольтов портала Страсбургского собора конца XIII века была вдохновлена трудами Альберта. [39] Альберт часто упоминается Данте , который сделал свое учение о свободной воле основой своей этической системы. В своей «Божественной комедии» Данте помещает Альберта вместе со своим учеником Фомой Аквинским среди великих любителей мудрости ( Spiriti Sapienti ) на Небесах Солнца.
В «Понятии тревоги » Сёрен Кьеркегор писал, что Альберт «высокомерно хвастался своими рассуждениями перед божеством и внезапно стал глупым». Кьеркегор цитирует Готхарда Освальда Марбаха, которого он цитирует: « Альберт раскаивается ex asino factus philosophus et ex philosopho asinus » [Альберт внезапно превратился из осла в философа и из философа в осла]. [40]
В романе Мэри Шелли «Франкенштейн » главный герой изучает труды Альберта Великого. [41]
Иоганн Эдуард Эрдманн считает Альберта более великим и оригинальным, чем его ученик Аквинский . [42]
В книге «Открыто все часы » Аркрайт придумывает день Святого Альберта, чтобы Грандвиль мог проверять карманы клиентов. [43]
В честь Альберта названо несколько школ, в том числе средняя школа Альбертуса Магнуса в Бардонии, штат Нью-Йорк ; [44] лицей Альбертуса Магнуса в Ривер-Форесте, штат Иллинойс ; и колледж Альбертуса Магнуса в Нью-Хейвене, штат Коннектикут . [45]
Научный зал Альберта Великого в колледже Фомы Аквинского в Санта-Пауле, Калифорния, назван в честь Альберта. Главные научные здания в колледже Провиденс и колледже Аквинского в Гранд-Рапидс, Мичиган, также названы в его честь.
На центральной площади кампуса Кельнского университета находится статуя Альберта, названная в его честь. Изготовленная Герхардом Марксом около 1950-х годов, эта статуя является одной из четырех копий, найденных в разных местах по всему миру (наряду с Йенским университетом , [46] Андским университетом , [47] [48] и Хьюстонским университетом [49] ).
Академия науки и дизайна в Нью-Гэмпшире почтила память Альберта, назвав один из своих четырех домов Домом Магнуса.
В знак признания вклада ученого в юриспруденцию Центр права Хьюстонского университета установил статую Альберта. Она расположена на территории кампуса Хьюстонского университета .
Гимназия Альберта-Магнуса находится в Ротвайле, Германия.
В Манагуа , Никарагуа, в 2004 году был основан Международный институт Альбертуса Великого — исследовательский центр по вопросам развития бизнеса и экономики.
На Филиппинах здание Альберта Великого в Университете Санто-Томаса , в котором размещаются Консерватория музыки, Колледж туризма и гостиничного менеджмента, Педагогический колледж и Средняя школа образования UST, названо в его честь. Академия наук Святого Альберта Великого в городе Сан-Карлос , Пангасинан , которая предлагает дошкольное, начальное и среднее образование, гордится тем, что Святой Альберт является их покровителем. Ее главное здание было названо Залом Альберта Великого в 2008 году. Академия Сан-Альберто Магно в Тубао , Ла-Унион , также посвящена его имени. Эта католическая средняя школа со столетней историей продолжает жить своей миссией и по сей день, предлагая курсы старшей средней школы.
Благодаря его вкладу в натурфилософию, в его честь были названы бактерия Agrobacterium albertimagni [ 50], вид растений Alberta magna , ракообразное Bodigiella albertimagni [ 51], ископаемое плеченогое моллюск Albasphe albertimagni [ 52] и астероид 20006 Albertus Magnus .
В его честь названы многочисленные католические начальные и средние школы, в том числе в Торонто, Калгари, Кельне и Дейтоне, штат Огайо.
Шрифт Albertus назван в его честь. [53] В Университете Нотр-Дам -дю-Лак в Нотр-Дам, штат Индиана , часовня Зам-Холл посвящена святому Альберту Великому. Отец Джон Зам, CSC , в честь которого названо мужское общежитие, следовал примеру святого Альберта в использовании религии для освещения научных открытий. Работа отца Зама с Библией и эволюцией иногда рассматривается как продолжение наследия святого Альберта.
Второе по величине студенческое братство Нидерландов, расположенное в городе Гронинген , носит имя Альберта Великого в честь святого.
Научно-художественный колледж Сан-Альберто в Хоуплоне, штат Нью-Джерси, США, а также родственная школа в Нуэва-Эсихе, Филиппины, были основаны в 1986 году в честь того, кто считал и учил, что религия, науки и искусства могут рассматриваться как дисциплины, которые не должны противоречить друг другу, а должны поддерживать друг друга для достижения мудрости и разума.
Католический приход Вослоорус (расположенный в Vosloorus Extension One, Экурхулени, Гаутенг, Южная Африка) назван в честь святого.
Католический приход в Леопольдсхафене, недалеко от Карлсруэ в Германии, также назван в его честь, учитывая, что неподалеку находится крупный научно-исследовательский центр Технологического института Карлсруэ , поскольку он является покровителем ученых.
После смерти короля Альберта I в Бельгии в день памяти Альберта отмечается Королевский праздник .
Католическое капелланство Эдинбурга, обслуживающее университеты города, названо в честь святого Альберта.
Сант-Альберто-Маньо — титулярная церковь в Риме .
Альберт Швабский, известный как Альберт Великий (Albertus Magnus) [...]
