Церковь Святого Саввы ( серб. кириллица : Храм Светог Саве , романизировано : Hram Svetog Save , букв. ''Храм Святого Саввы'' [a] ) — сербская православная церковь , которая находится на плато Врачар в Белграде , Сербия . Она была запланирована как епископская резиденция и главный собор Сербской православной церкви. Церковь посвящена Святому Савве , основателю Сербской православной церкви и важной фигуре в средневековой Сербии . Она построена на предполагаемом месте могилы Святого Саввы. Его гроб был перевезён из Милешева монастыря в Белград. Гроб был помещен на костёр и сожжён в 1595 году османским великим визирем Синаном-пашой . Богдан Несторович и Александр Дероко были окончательно выбраны в качестве архитекторов в 1932 году после второго пересмотренного конкурса в 1926–27 годах (за который не было присуждено первой премии, Несторович занял второе место). Это внезапное решение спровоцировало важные дебаты в межвоенной Югославии, которые сосредоточились вокруг размера храма, дизайна и символической национальной функции. [6] [7] [8] [9] [10] Это сопровождалось значительным увеличением площади основания амбициозно задуманного проекта. Новый проект отходил от руководящих принципов конкурса, выпущенных в 1926 году, и должен был повторить размеры и архитектуру Святой Софии . [11]
Первый камень был заложен в 1935 году. Когда Югославия была оккупирована в 1941 году, конструкция была примерно десяти метров в высоту. Незавершенное здание использовалось в качестве склада немецкой армией и партизанами Тито. После войны Православная церковь не смогла получить разрешение на завершение строительства. Разрешение было получено в 1984 году, и архитектору Бранко Пешичу было поручено адаптировать проект к новым строительным технологиям. 12 мая 1985 года в храме прошла литургия, на которой присутствовало 100 000 человек. Это стало поворотным моментом в тогдашней коммунистической стране; церковь восстановила свои позиции, и коммунистической элите пришлось отступить от десятилетнего запрета, запрещавшего строительство церкви. [12] В июне 1989 года бетонный купол храма весом 4000 тонн, построенный полностью на земле, был поднят на его нынешнее место. Это было знаковым достижением в строительстве. [13]
Это самая большая православная церковь в Сербии, одна из крупнейших восточно-православных церквей и одна из крупнейших церквей в мире. Это самое узнаваемое здание в Белграде и достопримечательность, поскольку его доминирующий купол напоминает купол собора Святой Софии , по образцу которого он был построен. [14] [15] Церковь имеет строгую симметричную планировку с большой светочувствительностью благодаря своему большому куполу и четырем апсидам. Ее внутренняя облицовка 12 000 м 2 (130 000 кв. футов) золотой мозаикой почти завершена. Инициатива по мозаичному оформлению внутри купола была обеспечена пожертвованием Российской Федерации, в то время как большая часть мозаичной облицовки была последовательно профинансирована Республикой Сербия.
Владимир Путин из России посетил церковь в январе 2019 года и объявил, что российское государство профинансирует часть оставшихся работ по мозаичной облицовке. [16] Он символически заложил камень в мозаику с представлением Нерукотворного образа . [17] Путин был официально приглашен присутствовать на освящении церкви, которое тогда было запланировано на конец 2020 года [18] [19], но церемония до сих пор не состоялась из-за пандемии COVID-19 .
После преобразования собора Святой Софии в мечеть в июле 2020 года Патриарх Сербии Ириней и президент Сербии Александр Вучич в августе 2020 года выразили пожелание, чтобы церковь Святого Саввы символически заменила собор Святой Софии, по образцу которого она была построена, и стала «Новой Святой Софией». [20]
В мае 2021 года все плато Врачар, которое окружает церковь, было объявлено пространственной культурно-исторической единицей и передано под государственную защиту как плато Святого Саввы. Обоснованием решения правительства стали «символические, мемориальные, культурно-исторические, архитектурно-градостроительные и художественные ценности местности, которая представляет собой место памяти двух поворотных моментов в сербской истории: сожжение мощей Святого Саввы и Первое сербское восстание ». [21]
_-_panoramio_(4).jpg/1280px-%D0%A5%D1%80%D0%B0%D0%BC_%D0%A1%D0%B2%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B3_%D0%A1%D0%B0%D0%B2%D0%B5,_%D0%91%D0%B5%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4_(Cathedral_of_Saint_Sava)_-_panoramio_(4).jpg)
Церковь стоит на плато Врачар в Белграде. Она расположена на осях обзора важной торговой транспортной артерии от старого города до юго-восточных окраин. Она видна с улицы Краля Милана, между Теразие и площадью Славия , которая является продолжением оси. Церковь является конечной точкой и ориентиром предполагаемого бульвара в первом градостроительном плане Белграда, сделанном Эмилианом Йосимовичем во второй половине 19 века. [22] С ее архитектурной формой, парафразирующей византийскую Святую Софию, строители надеялись, что она в конечном итоге превратится во всемирный центр православия. Москва также в то время потеряла известность в православии, поскольку Октябрьская революция оттеснила религию в России, и предполагалась компенсация. Югославские коммунисты также препятствовали работе над церковью, поскольку они запретили дальнейшее строительство на этом месте после Второй мировой войны. После долгой задержки церковь возвели в 1985 году. В 2004 году все внешние работы были завершены, ожидаемое освящение с отделкой внутреннего пространства планировалось провести в конце 2020 года.
Церковь расположена на западном мысе Врачар-Плато на высоте 134 м. Она расположена в 500 м к югу от главной площади Белграда, площади Славия. Основание церкви находится на 18 м выше традиционного географического центра Белграда, площади Теразие и главной пешеходной улицы, улицы Кнез Михайлова. Она также на 10 м выше парка Ташмайдан , где расположены вторая по величине церковь в Белграде Св. Марка и сербский парламент, Скупщина . Поскольку она также находится на 63 м выше впадения реки Савы в Дунай , Св. Савва является основной естественной смотровой площадкой, а ее массивный купол — видимой достопримечательностью города. С общедоступной галереи вокруг купола открывается вид на городскую ткань Белграда. После завершения внутренних работ для всех посетителей церкви будет установлен лифт. Под фундаментом церкви Святого Саввы проходят двойные трубы белградской железнодорожной сети пригородного сообщения, BG Voz. Это потребовало перепроектирования первоначального плана склепа. [23]
Святой Савва (1175–1235), покровитель и национальный герой сербского народа, родился Растко Неманя в 1175 году, сын сербского великого жупана Стефана (р. 1166–1196). Сербия была еще относительно молодой страной, освободившись от Византийской империи в предыдущем столетии. В 1077 году Дукля стала первым сербским королевством, его основание было тесно связано с созданием римско-католического епископства Бар. К концу XII века новое государство Рашка , сосредоточенное на территории современной южной Сербии, стало второй сербской страной. Стефан Неманя правил Рашкой. В 1196 году он, как и его сын Растко до него, переехал в восточно-православный монашеский центр на горе Афон в Греции, где он был известен как монах Симеон. Вскоре после этого он присоединился к своему сыну, чтобы восстановить разрушенный монастырь Хиландар на горе Афон, который был передан сербскому народу византийским императором. Симеон умер там в 1199 году. Савва организовал после своего возвращения в Сербию Сербскую Православную Церковь и был рукоположен в первого архиепископа Сербской Церкви Патриархом Манулом I Константинопольским (р. 1216–1222), Вселенским Патриархатом . Савва умер в 1236 году после своего беспрецедентного второго паломничества в Святую Землю , Египет и на гору Синай , в Велико Тырново в Болгарии . Позднее он был канонизирован и назван святым покровителем сербских школ и школьников.
В 1594 году сербы восстали против османского правления в Банате во время Долгой войны (1591–1606) [24] , которая велась на австрийско-османской границе на Балканах. Сербский патриархат и повстанцы установили отношения с иностранными государствами [24] и за короткое время захватили несколько городов, включая Вршац , Бечкерек , Липову , Титель и Бечей , хотя восстание было быстро подавлено. Повстанцы, в знак священной войны, несли военные флаги с иконой Святого Саввы. [25]
Военные знамена были освящены патриархом Иоанном I Кантулом , которого османское правительство позже повесило в Стамбуле. Османский великий визирь Синан-паша приказал, чтобы саркофаг и мощи Святого Саввы, находящиеся в монастыре Милешева, были доставлены военным конвоем в Белград. [24] [25] По пути османский конвой убивал людей на своем пути, чтобы мятежники в лесу услышали об этом. [25] Мощи были публично сожжены османами 27 апреля 1595 года, когда они были помещены на костер и сожжены на плато Врачар, а пепел развеян. [24] По словам Николая Велимировича, пламя было видно над Дунаем . [25]
В 300-ю годовщину сожжения тела Святого Саввы группа сербских православных верующих основала Общество по строительству собора Святого Саввы на Врачаре с идеей возведения собора на этом месте. Сначала была построена небольшая церковь, и начались поиски подходящего проекта.
Церковь широко рассматривается как важный символ архитектуры византийского возрождения, которая доминировала в церковной архитектуре от России до Балкан в 19-м и первой половине 20-го века. В частности, она должна была служить сербам символом загробной жизни средневековой сербской империи. Особенно в контексте Югославии сербско-византийская культура была одобрена как югославским королем Александром I Карагеоргиевичем, так и Патриархом Сербской православной церкви. Принятие образца, который следовал прототипу собора Святой Софии в Константинополе, иллюстрирует идею о том, что сербы являются законными наследниками имперской Византии. Белград рассматривался как новый имперский центр православия, что имело особый резонанс в контексте упадка Москвы как коммунистической столицы, когда планировалась церковь. [10]
«Будучи совсем недавно законченной, белградская церковь является ярким напоминанием о долговечности сербско-византийского дискурса, визуальным символом особой сербской адаптации классических доктрин renovatio и translatio, которая осталась одной из самых прочных конструкций longue durée сербской национальной истории, политики и культуры».
- Александр Игнятович, 2018 г.
Дата и место сожжения мощей Святого Саввы остаются спорными. Указаны годы 1594 и 1595, в то время как предлагаемые местоположения, поскольку название Врачар применялось к гораздо более широкой территории, чем она занимает сегодня, включают: Crveni Krst , предложенный Глигорием Возаровичем который воздвиг красноватый Возарев Крст на этом месте, что дало название всему району Crveni Krst («Красный Крест»); курган «Чупина Хумка» в Ташмайдане , ранее известный как Малый Врачар, который является предпочтительным местом для современных историков; плато Врачар, которое привлекло самое широкое общественное признание. [26] [27] [28]
В 1894 году, который тогда отмечался как 300-я годовщина сожжения, был достигнут консенсус о строительстве церкви на месте третьего плато. В 1895 году в Белграде было основано «Общество по строительству церкви Святого Саввы на Врачаре». Большая часть участка, пожертвованного на строительство, поступила от шотландского миссионера Фрэнсиса Маккензи , который купил и развил эту часть города в конце 19 века. Указом короля Александра Обреновича 1900 года запланированная церковь была объявлена «общенациональным сооружением». [28] На месте будущего храма была построена небольшая церковь, которую позже перенесли, чтобы можно было начать строительство храма.
В 1906 году был объявлен архитектурный конкурс на проект будущей церкви. Оценить проект было поручено Санкт-Петербургской академии наук , которая отклонила все пять заявок как неудовлетворительные. Последовала череда войн ( Первая Балканская война 1912 года, Вторая Балканская война 1913 года, Первая мировая война 1914–1918 годов), которые остановили все строительные работы. [28] После войны, в 1919 году, Общество было восстановлено.
В 1926 году был объявлен новый конкурс. Помимо самой церкви, в него должны были войти здания Патриархата, Министерства религии, Духовной семинарии и Большого религиозного суда . Правила конкурса предусматривали, что новая церковь должна быть в стиле сербско-византийской архитектуры периода князя Лазаря (конец XIV века). Было подано 24 заявки. Хотя первая и третья премии не были присуждены, второе место было присуждено архитектору Богдану Несторовичу . [28]
Вскоре сам проект, а также идея церкви и ее предложенный стиль стали предметом ожесточенных общественных дебатов. В 1905 году хорватский скульптор Иван Мештрович предложил свою идею строительства Видовданского храма. Фрагменты будущего здания были выставлены в павильоне Королевства Сербии на крупной выставке в Риме 1911 года . Затем полномасштабная модель была выставлена Мештровичем в Лондоне в 1915 году. Идея Мештровича заключалась в том, что эпосы всех югославских народов одинаковы, и он хотел представить все «три племени» (сербов, хорватов и словенцев) в монументальном храме. Он изваял кариатиды для входа в будущий храм, которые сегодня находятся в коридорах Национального музея в Белграде . Мештрович планировал построить его в Газиместане , на Косово , между реками Ситница и Лаб . [28]
.jpg/1280px-%D0%94%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%98%D0%B5_(%D0%9F%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%9B).jpg)
После Первой мировой войны Сербия была включена в состав нового югославского государства, поэтому идея мемориальной церкви трансформировалась в более амбициозный проект. Во втором конкурсе публично была объявлена церковь с площадью земли 60 x 60 м. Новый импульс пришел с основанием ассоциации по строительству мемориальной церкви на Врачаре. Управляющий совет был поддержан патриархом Димитрием . Предполагалось, что церковь будет иметь застроенную площадь 3000 м 2 , возвышаться на 80 м и вмещать 6000 верующих. [29] Церковь должна была отсылать к близким национальным строительным традициям и напоминать сооружения в поздневизантийском искусстве так называемого «стиля Моравы», подчеркивая местные церкви, построенные по заказу во времена правления Лазаря Сербского (1329–1389) и его преемников. Церкви второй половины XIV века имели все триконические планы этажей, крестово-купольный дизайн, а некоторые важные королевские захоронения и мемориальные монастыри также были пятикупольными. В одном из требований говорилось, что только югославские или русские архитекторы могут участвовать в конкурсе. [30] Это особенно благоприятствовало сербским гражданам и русским архитекторам-эмигрантам, которые были основными представителями неовизантийского движения, окончившего Венскую академию искусств, где сербским студентам в конце XIX века преподавал Теофил фон Хансен в неовизантийских тенденциях. Они играли видную роль в конкурсе 1926–27 годов. [31]
В правилах конкурса говорилось, что здание должно быть «величайшим и монументальнейшим сооружением в стране и иметь высшую художественную значимость» [32] .
С подготовкой и проведением второго Международного конгресса византийских исследований 1927 года в Белграде, тенденции неовизантийского движения достигли кульминации в Югославии. [33] Духовная иерархия стремилась к церкви в традициях историзма, основанной на классических византийских моделях, точнее, на зданиях в тогдашнем так называемом «сербско-византийском стиле». Конкурс ознаменовал кульминацию неовизантийских тенденций в Сербии, которые также увидели возвышение монастыря Грачаница как высшее достижение поздневизантийской архитектуры и признанную модель для строительства новой церкви на Врачаре, хотя она и не была запрошена. [34]
Случайно, что прием заявок был опубликован 3 ноября 1926 года в Politika, а конкурс должен был состояться 30 апреля 1927 года, за несколько месяцев до Международного конгресса византийских исследований 10–14 декабря 1927 года. Рассуждения в сербско-византийском движении исходили не напрямую из сферы архитектуры, а были основаны здесь на исследованиях в области гуманитарных наук, которые ретроспективно стремились подчеркнуть важность византийского содружества для сербской культурной традиции. Основные сторонники были из России. С важной русской эмигрантской общиной Белград стал после Первой мировой войны центром этой тенденции. Русские архитекторы-эмигранты стали главными архитекторами общественных зданий во время правления югославского короля Александра I, они находились на вершине иерархии и были предпочтительно привлечены к строительству представительных правительственных зданий.
Сам конкурс не увенчался успехом, победитель первой премии не был объявлен. Ни одна из заявок не удовлетворила общественное и профессиональное мнение. Большинство заявок даже не соответствовали требованиям, большинство предложенных проектов были основаны на моделях монастыря Грачаница как главного представителя национальной сербской средневековой архитектуры или даже собора Святой Софии. Считается, что жюри рекомендовало две модели. [35] Как и в случае с Католикосом Грачаницы, его проект считался вершиной национальной архитектуры, и конкурс проявился как начальная точка в развивающемся дискурсе об архитектуре и национальной идентичности в сербском искусстве. [36] Грачаница, даже не принадлежащая к группе мемориальных монастырей, чьи основатели-королевы строят их как места захоронения, стала избранным источником вдохновения для архитекторов. Они видели в ней современный источник вдохновения в поисках истинного национального стиля. [37]
На второй конкурс было подано 22 (24?) заявки от крупнейших архитекторов страны. Все окончательные предложения должны были быть представлены до мая 1927 года. Помимо Богдана Несторовича и Александра Дероко, заявки поступили от Драгиши Брашована , Милана Злоковича , Милутина Борисавлевича, Бранко Крстича и Петара Крстича , Жарко Татича , Алексея Папкова, Миладина Прльевича, Бранче Марина. Кович и Жикица Пиперски , Александр Васич и другие. [38] В комиссию входили Патриарх Димитрий , Йован Цвиич , Андра Стеванович и Богдан Попович, Пера Попович и Момир Корунович . [39] Комиссия отказалась назвать победившую заявку, поскольку ни одна из заявок не соответствовала критериям конкурса. [40] Комиссия раскритиковала низкое качество большинства заявок.
Спустя пять лет после второго конкурса, 1932 года, и через два года после вступления в должность нового Патриарха Варнавы Комитет неожиданно объявил, что вторая премия и финалисты были выбраны для объединения в финальный проект. За этим последовало столь же неожиданное предложение, что новый собор должен напоминать Айя-Софию. Заявка Богдана Несторовича 1927 года была основана на модели Грачаницы и лишь коснулась некоторых элементов, которые напоминали план Айя-Софии, в то время как заявка Александра Дероко, еще больше напоминающая Айя-Софию, ни в коем случае не была копией или чем-то близким к внешнему виду императорской церкви. Были и другие жалобы на план возведения огромного памятника, который должен был иметь национальное значение для югославов, учитывая тот факт, что культ Святого Саввы был в значительной степени сербским наследием. Несмотря на публичные дебаты, реализация проекта Несторовича-Дероко оформилась после 1932 года. Инженером был выбран Воислав Заджин. Тем не менее, строительство церкви не могло начаться еще несколько лет, в течение которых архитекторы завершали свои планы, поскольку размер церкви и ее размеры росли. Процесс принятия решения происходил на фоне политических потрясений, югославское королевство стало королевской диктатурой в 1929 году, хорватский политик Степан Радич был убит в парламенте в 1928 году, а король Александр был убит в Марселе , Франция , в 1934 году, и идея целостного югославизма умерла вместе с ним. Особенно во время горячей фазы дебатов 1931–32 годов произошел парадокс: после двух лет королевской диктатуры государство приняло новую конституцию (3 сентября 1931 года), следуя новому идеологическому пути к унитаризации. В то же время панъюгославская тема в строительстве церкви Святого Саввы была отброшена, и ее функция в сербской традиции была принята сербским духовенством. К тому времени, когда церковь должна была объявить о новых планах, интегральный югославизм был принят в качестве государственной идеологии, с параллельным решением Сербской Православной Церкви, Святой Савва должен был представлять только сербских православных верующих, была установлена подлинная и активная контрреакция. Этот путь начался сразу после того, как Варнава занял свой пост в 1930 году, устная поддержка югославского национального единства оставалась лишь декларативной, поскольку югославизм подразумевался только в контексте сербского превосходства и под сербским знаком. [41]
Во время дебатов некоторые даже настаивали на строительстве Видовданского храма. Особенно громким был историк искусства Коста Страйнич . Он и его сторонники выбрали «югославский, а не сербский пантеон». Они также отвергли византийский дизайн, поскольку он символизировал только «одно племя». Мештрович поддержал Страйнича, настаивая на том, что должен быть создан новый «югославский стиль», а не священная архитектура, которая соответствовала бы только одной из конфессий. Король Александр Карагеоргиевич публично не поддерживал ни одно решение, но в частном порядке настаивал на храме Мештровича. Король был главным сторонником целостного югославизма и изменил название государства на Югославия. Мештрович, как важнейший представитель идеи «автохтонного югославского искусства и архитектуры», был его любимым художником. [28]
После того, как в конкурсе 1926–27 годов не было победителя, проект оставался бездействующим в течение трех лет. В 1930 году «Общество по строительству церкви Святого Саввы на Врачаре» призвало Белградский университет делегировать «двух специалистов» для присоединения к Обществу и Несторовичу для дальнейшей разработки проекта церкви. [42] Факультет предложил двух профессоров: Драгутина Джорджевича с архитектурного факультета Технического университета, известного инженера-проектировщика, и Александра Дероко, преподавателя кафедры византийской и древнесербской архитектуры. Между тем, только Александр Дероко присоединился к Богдану Несторовичу в выполнении задания. Обоим архитекторам было предложено представить отдельные новые планы, основанные на новых руководящих принципах, определенных техническим отделом «Общества по строительству церкви Святого Саввы на Врачаре». 1 и 2 января 1932 года их окончательные планы были впервые опубликованы газетой Politika. Планы появились в виде изображений гипсовых моделей будущей церкви. Обе новые модели отличались от предыдущих конкурсных работ Несторовича и Дероко в 1927 году. В отличие от их эскизов 1927 года, когда их работы заметно отличались по силуэту, материалам, композиции и общему виду, новые предложения теперь выглядели очень похожими. Ссылки на национальную традицию исчезли, ни одна из двух моделей не была основана каким-либо образом по дизайну на церквях «Морава» или Грачаница. Визуальное отличие от предложений пятилетней давности даже подтверждалось информацией в сопроводительном тексте, где упоминался купол размером 33 м, который должен был доминировать над церковью. Без сомнения, два похожих плана теперь были составлены авторитетно под надзором общества. Оба автора признали собор Святой Софии. Сходство с собором Святой Софии было очевидным, и оно вытекало не из предпочтений авторов, а из авторитетных требований, которым их просили следовать. Обязательство, установленное Патриархом Варнавой в 1930 году, что церковь должна напоминать Византию, теперь, два года спустя, было зафиксировано в заголовках газет, которые гласили: «Стиль был окончательно установлен как византийский». Решение Варнавы и Общества было бескомпромиссным, поскольку в газетной статье говорилось: «С моделью г-на Несторовича и моделью г-на Дероко было достигнуто именно то, о чем просили — церковь должна быть полностью византийской, напоминая собор Святой Софии в Константинополе».
После этого разоблачения заголовки газет утверждали, что Общество намеренно и неожиданно дало «указание, что церковь Святого Саввы должна напоминать собор Святой Софии в Константинополе» и что его план был принят в качестве окончательного проекта церкви. Это никогда не отрицалось. Как и два архитектора, которые приняли свою часть, на которую им было поручено. С этим произошел переход от указаний 1926–27 годов, поскольку Византия теперь стала ключевым элементом для идентичности, в которой будет построена церковь.
Окончательный результат в процессе проектирования был установлен в концепции Несторовича, в которую должны были быть внесены некоторые исправления в сотрудничестве с Алекандаром Дероко, что было решено еще до того, как их две модели были представлены публике. При таком сочетании оба архитектора должны были сделать окончательный чертеж. Несмотря на то, что публично объявленные модели не были окончательным чертежом церкви, сопроводительный газетный текст объявил их окончательным видом, что вызвало лавину негативных реакций у общественности и среди экспертов. Спор из серии мнений, опубликованных газетой Vreme, начался 23 января 1931 года.
После того, как король снял свое прежнее вето на решение остановить дальнейшее планирование церкви, оппозиционный Клуб архитекторов прекратил свою критическую кампанию после того, как их пригласили к патриарху. Критический этап дальнейшей работы произошел в нестабильном обществе с 1932 по 1935 год. Национальные антагонизмы усилились, и государство увидело девять различных правительств. При таких обстоятельствах запланированная церковь стала еще более византизированной, она стала символом политической идентичности, а не только эстетическим и стилистическим пристрастием ее планировщиков. Стилистическая трансформация ее планов в империалистическое архитектурное повествование является свидетельством явления, которое намного превзошло вопрошание архитектуры как таковой и является зеркалом социальных и политических контекстов государства. [43] Вместе с этим эпизод, во время которого обсуждалась церковь, несет убедительное свидетельство драмы, стоящей за международной политической жизнью Югославии. [44]
С призывом к Айя-Софии Юстиниана размер церкви был даже больше, чем предполагалось в первоначальном конкурсе. Разрабатывая свой проект, Несторович и Дероко отразили растущий энтузиазм одной части населения, которая хотела, чтобы в Белграде была одна из крупнейших православных церквей в мире. Размер, высота и вес купола должны были превзойти величие Айя-Софии. Из изначально запланированных 60 x 60 м церковь теперь выросла до квадрата 80 x 90 м и могла вместить 10 000 вместо 6 000 верующих. Диаметр купола значительно увеличился и должен был конкурировать с некоторыми из великих купольных соборов поздней античности, ренессанса, барокко и эпохи историзма. Таким образом, единственной ссылкой для синтетической переделки проекта Несторовича/Дероко была Айя-София, купол которой изначально имел диаметр 33 м. [45] Поскольку это был собор столицы Византийской империи, его проект был естественным образом навязан Белградскому собору, поскольку он был более подходящим для его городского контекста, чем малые монастырские церкви сельской местности. Вместе с ним была отвергнута идея ориентации на национальную традицию. Это решение подверглось резкой критике со стороны общественного мнения, но не профессиональной общественности, которая не нашла много аргументов в пользу предложения построить такую большую церковь на основе национальной традиции. Во внимание принималась однородность внутреннего пространства, которая была так успешно достигнута во всемирно признанной Айя-Софии. С развитием модели Несторович синтезировал ее с предложением Дероко в окончательную модель, которая напоминала размеры собора Святой Софии и перефразировала несколько его архитектурных достижений, но создала свое собственное внутреннее пространство. Он имел строго центрально спланированный дизайн с четырьмя апсидами, которые создают очень плотный, просторный и в то же время интимный интерьер. Как описал его в 1988 году Бранко Пешич, который продолжил строительство после длительного запрета на строительство:
«Это будет уникальный собор, который получит каждый, кто войдет в его интерьер. Это значит, что это внутреннее пространство, спроектированное профессором Несторовичем, будет самым красивым в религиозной архитектуре. Это не только мое субъективное мнение, но и мнение всех, кто сюда приходил, и даже тех, кто видел его лишь мельком».
- Бранко Пешич, 1988, Кафедральный храм на Савинку.
Принятие «Айя-Софии» было обусловлено импульсами западных академических кругов и литературы, прежде всего французской и немецкой, которые признавали византийскую традицию рациональности строительства, из которой вытекала пространственная ясность, выраженная в логическом, визуально наглядном образе конструктивной системы в структуре здания.
«Утилитарный аргумент в выборе использовать для Святого Саввы архитектурную концепцию, примененную для Святой Софии, не был результатом решения 1931-1932 годов и внезапного интереса к церкви Юстиниана с ее идеальной пространственной средой и системой всеобъемлющего пространства, но исходил из давней традиции ее восприятия как не имеющей себе равных структуры, которая активно использовалась в сербском научном дискурсе».
- Александр Игнятович, 2016, В сербско-византийском калейдоскопе: архитектура, национализация и имперская фантазия 1878–1941.
С самого начала развития научной дисциплины истории архитектуры в Сербии Святая София упоминается как высшая реализация, эквивалентная по важности ее конструктивного решения, структуры и пространственных эффектов. [46] Это было обоснованным отголоском глобального представления этой церкви, чья современная жизнь с начала середины 19 века стала удивительно динамичной и сложной. Магнетическое притяжение ее архитектурного решения усилилось к концу 19 века и достигло своей наивысшей амплитуды в Сербии в межвоенные годы. Благодаря своей архитектурной уникальности Святая София часто рассматривается как сооружение, не имеющее примеров и подражания [47], хотя церковь Юстиниана оставалась «архетипическим зданием» — и не в контексте ее места в византийской архитектуре, а скорее как символ византийской культурной аутентичности и отчасти превосходства — от чего она приобрела большую значимость в повествованиях об отношениях между византийской и сербской идентичностями и в родительской метафоре связи между Византией и средневековым сербским государством.
Спустя сорок лет после первоначальной идеи, строительство церкви началось 10 мая 1935 года, через 340 лет после сожжения останков Святого Саввы. Краеугольный камень был заложен митрополитом Черногорским Гаврило (будущим сербским патриархом Гаврило V). Проект был разработан Александром Дероко и Богданом Несторовичем, которым помогал инженер-строитель Воислав Задина. Работа продолжалась до вторжения стран Оси в Югославию во время Второй мировой войны в 1941 году.
Фундамент церкви был заложен, а стены возведены на высоту 7 и 11 метров. После бомбардировки Белграда в 1941 году работы полностью прекратились. Оккупационная немецкая армия использовала недостроенную церковь как стоянку вермахта , в то время как в 1944 году Красная армия , а позже Югославская народная армия использовали ее для той же цели. После этого она использовалась в качестве склада различными компаниями. Общество по строительству церкви прекратило свое существование и не было восстановлено. Дети, выросшие поблизости, включая будущего президента Сербии Бориса Тадича , не знали предполагаемого назначения незавершенной конструкции, поэтому они играли внутри, думая, что это руины старого замка. [48] Гранитные плиты, предназначенные для строительства церкви, были использованы для строительства Могилы народных героев в 1948 году в части Калемегдан Белградской крепости . [49]
После окончания Второй мировой войны строительная площадка была закрыта в связи с изменившейся политической ситуацией и доминирующей идеологической позицией коммунизма в Социалистической Федеративной Республике Югославии.
Вскоре после войны материальные и финансовые возможности для возобновления строительства были скудны. Коммунистическая элита идентифицировала себя как атеистов и отклонила просьбу Сербской православной церкви о строительстве на этом месте. Недостроенное здание было преобразовано в игровую площадку, и даже различные цирковые труппы использовали его в своих целях.
Несмотря на десятилетия усилий сербского патриарха Германа продолжить строительство (и после того, как он сделал 88 запросов с 1958 года, из которых 82 были отправлены президенту Югославии Иосипу Броз Тито , на которые Тито никогда лично не отвечал), все они были отклонены государственными органами. Разрешение было наконец получено в 1984 году, когда патриарх был приглашен Душаном Чкребичем , президентом Президиума Сербии . [48]
В 1948 году ассоциация по поддержке строительства Святого Саввы была закрыта, ее обязанности были переданы правлению патриархии. В 1953 году все имущество ассоциации по строительству Святого Саввы было конфисковано секретарем Министерства внутренних дел указом 2/3-11.855. Даже существующие фундаментные стены были изъяты и переданы в собственность народа. [50] Указ так и не дошел до церковных властей. Несмотря на это, церковь предприняла юридические действия, чтобы противостоять национализации своей собственности. В 1962 году Бюро по делам религий сообщило им, что национализированная собственность не может быть возвращена церкви.
После того, как Герман был назначен Патриархом Сербской Православной Церкви в 1958 году, он лично отстаивал этот вопрос. Во время его пребывания на посту одной из главных его забот было начать строительство. Он ежемесячно отправлял титулярного епископа к мэру Белграда, чтобы потребовать сноса гаражей и всех нерелигиозных объектов. После того, как это было достигнуто, было отправлено 88 запросов в различные правительственные учреждения, которые направляли его от «столпа к посту», от низших государственных учреждений до региональных властей, агентств города и исполнительных органов сербского и югославского правительств. [51]
28 апреля 1966 года председатель исполнительной палаты правительства Сербии Драгим Стаменкович предложил синоду Сербской православной церкви покрыть фундаментные стены крышей и превратить их в церковный музей или галерею фресок. Поскольку они знали, что лучшего предложения не поступит, они согласились временно превратить его в церковный музей, но отклонили предложение о музее фресок. После этого коммунистический лидер переиграл их, поскольку коммунистические правители заявили, что церковь согласилась передать принятие решений по всем проблемам, связанным со Святым Саввой, исполнительной палате Социалистической Республики Сербии. Церковь даже получила измененную запись их встречи, поскольку в ней говорилось, что церковь согласилась, что местность должна стать «музеем церковных древностей» и «галереей фресок» под надзором государства. [51] Церковь, осознавая свою маргинализацию, отозвала свое согласие и неоднократно требовала построить запланированную церковь. К эмигрантским кругам обратились за финансовой поддержкой, которую правительство отклонило. После того, как перед входом в здание была возведена Сербская национальная библиотека, председатель сербского парламента Драгослав Дража Маркович попросил церковь переместить свое имущество. [51]
Внезапный поворот наступил после того, как Душан Чкребич был избран президентом Сербского коллективного государственного президиума в мае 1984 года. Он решил использовать юридическую лазейку. Решение о запрете строительства исходило от верхушки Коммунистической партии и имело статус «политической позиции», которую никто не оспаривал десятилетиями. Оно никогда не публиковалось ни одним государственным, политическим органом и не печаталось в Государственной газете. Поэтому не было необходимости в изменении или отмене старых указов или принятии нового. Он консультировался со многими политическими деятелями, включая председателя Скупщины Сербии Слободана Глигориевича, генерального секретаря Сербского союза коммунистов Ивана Стамболича и Слободана Милошевича , тогдашнего главу городской коммунистической организации. Никто не возражал, за исключением отделения организации ветеранов во Врачаре. [52]
Итак, 19 июня 1985 года Чкребич сообщил Герману и всем членам синода, что церковь имеет полное право построить Святого Савву, как и планировалось, на предусмотренном месте, [51] позже заявив, что он чувствовал это как свою «цивилизационную обязанность» и «снятие позора со своего поколения». [52] Чкребич предложил не обнародовать свое решение, чтобы избежать каких-либо ответных действий и возобновить работу без уведомления общественности. Внезапно все функционеры, даже занимавшие самые высокие должности, которые ранее отвергли строительство церкви, безоговорочно смирились с решением своих младших товарищей и остались его сторонниками. [51] Естественно, это решение было воспринято как медиа-бомба и стало общественной сенсацией.
12 мая 1985 года 100 000 человек собрались в Белграде, чтобы отпраздновать с Сербским Патриархом и двадцатью епископами литургию в стенах Святого Саввы. Все еще являясь частью коммунистической страны, это событие ознаменовало один из исторических поворотных моментов, символизирующих падение коммунизма в Европе. [12] Это был поворотный момент не только для строительства Святого Саввы, но и для упадка политической концепции, которая лежала в основе государственного атеизма коммунистической Югославии. Возведение здания также ознаменовало возвращение религии в Югославию.
Архитектор Бранко Пешич был выбран новым архитектором церкви. Он пересмотрел первоначальные планы, чтобы лучше использовать новые материалы и строительные технологии. Строительство здания возобновилось 12 августа 1985 года. Первоначальный проект предполагал конструкцию, состоящую из каменной кладки и частично железобетона. Состояние существующих фундаментов было изучено после детального исследования. Четыре центральные колокольни были основаны на 532 сваях «Simplex» глубиной 6 м. Массивные стены периметра уложены на ленточном фундаменте глубиной 4 м. Качество различных использованных материалов, т. е. кирпича, бетона, арматуры, мрамора и т. д., было установлено в ходе исследования. Детальное обследование существующей конструкции, были определены фактические контуры, которые послужили отправной точкой для дальнейшего проектирования и строительства.
С возобновлением строительства здание было перепланировано с использованием очень высокого уровня методов сборки всех частей статической системы, хотя сложные геометрические формы здания сделали необходимым использование некоторых новых и уникальных методов. Поскольку здание было построено из предварительно собранных бетонных плит, необходимо было внедрить технологическую модель для обеспечения параллельных работ, обеспечения качества и экономичного строительства. Благодаря инновациям в строительной процедуре скорость «сборки» здания могла быть значительно увеличена. Строительство было возобновлено на уровне первоначального проекта, в котором использовалось сочетание кирпича и бетона, которое было отменено. Эти нижние уровни были сохранены с конструкцией фундамента, которую необходимо было отремонтировать. Четырехкрылую секцию необходимо было отделить от центральной части с помощью деформационных швов. Связывание фундаментов, существующей части и новой конструкции предстоящих этапов было достигнуто с помощью железобетонных колонн и анкерных балок. Деформационные швы в секциях крыльев выполнены по линии пересечения полукуполов с главными арками, а также вертикально вниз по колокольням до фундаментов.
Продолжение строительства было спроектировано как полностью сборная железобетонная элементная конструкция. Из-за геометрически сложной формы с точки зрения ее структурных точек, отдельные элементы должны были быть разбиты на сборные компоненты, очерченные прямыми линиями в максимально возможной степени. Стены были спроектированы как полые коробки, которые в собранном виде придают зданию массивный вид.
Все арочные формы галерей и сводов были преобразованы в сборки изогнутых в двух измерениях элементов, которые, будучи возведенными, образовали трехмерные формы. Полукупола и купол были линеаризованы путем проектирования системы арочных ферм и двух слоев криволинейного настила. Сборные детали были связаны в единое целое монолитными деталями конструкции, что обеспечило необходимую безопасность и долговечность здания.
Колокольни изначально были начаты как комбинация кирпичных и бетонных колонн и продолжены как бетонные коробчатые конструкции для обеспечения наибольшей возможной устойчивости башен и наименьшего возможного веса. Эта часть здания была завершена с применением метода скользящей опалубки (slip-form), с преимуществами заводского изготовления.
Центральная часть здания включает четыре главные арки между колокольнями и центральным куполом с парусом внизу и куполом наверху. Каждая арка охватывает 24 м, что является одним из самых широких пролетов свода, достигнутых, так как большинство европейских больших куполов покоятся на 8 или 16 столбах. Только купол Святой Софии опирается всего на четыре столба с пролетом между арками, достигающим 31 м. Это по-прежнему самый широкий пролет между арками среди всех исторических сакральных зданий и по-прежнему самый большой купол, который был возведен всего на четырех столбах.
Было обнаружено, что выбранный в первоначальном проекте тип фундамента не обладал достаточной прочностью, чтобы выдерживать нагрузки, создаваемые всем зданием. Благодаря новым материалам и методам проектирования вес был снижен на 30-40 %. Перед подъемом главного купола сваи "Simplex" под главной башней-колонной пришлось усовершенствовать для выдерживания силы тяжести и других нагрузок. Фундаментная свая была частично заменена. В то время как первоначальный фундамент был всего 6 м глубиной, новые с диаметром 1,4 м достигли глубины 17 м и достигли твердой скалы.
Структурные анализы были выполнены с использованием динамических расчетных моделей с использованием модели "TABS" из Университета Беркли. Все размеры элементов были выполнены в соответствии с европейскими и югославскими нормами. Для процедур подъема в конструкции были помещены приборы для вычисления собранных данных, которые были проанализированы компьютерами. Все соответствующие данные контролировались в реальном времени во время подъема тяжелых собранных элементов основных арок, пендентифа и главного купола. Анализировались прогиб, ходы домкрата, выравнивание опор, деформации и напряжения основных элементов.
Самым большим достижением строительного процесса был подъем 4000- тонного центрального купола , который был построен на земле вместе с медной пластиной и крестом, а затем поднят на сводчатые арки. Подъем, который занял 20 дней с помощью специально сконструированных гидравлических машин, был завершен 26 июня 1989 года.
Прежде чем можно было поднять купол, необходимо было установить на место четыре главные арки. Четыре арки являются элементами, связывающими колокольни как физически, так и с точки зрения коммуникации. Все четыре пары арок были очень успешно подняты и закреплены на месте в период с января по июнь 1988 года. На внешних арках, которые относятся к секции крыла, были сформированы полукупола, каждый из которых состоял из восьми изогнутых железобетонных ферм, покрытых изогнутым плитным настилом. Сборка арок производилась на земле из готовых плит весом 4000 кН каждая, их поднимали «цепями» в предполагаемое положение. Подъем тяжелых грузов на большую высоту был достигнут на удивление легко, что в качестве инновации было совершенно новой системой, специально разработанной для здания. Цепи были испытаны на коэффициент безопасности перегрузки от 1,6 до 2,2. Поскольку арка деформационного шва в поднятом положении «висит» на цепях, ее собственные колонны должны были быть впоследствии отлиты под ней. Затем они были ослаблены и вместе с колоннами образуют каркасную систему в конфигурации «портала». Поскольку арки являются основными элементами в структурной безопасности купола, они были подробно проанализированы на всех этапах статической жизни, как с точки зрения напряжений, так и прогибов. Размеры арок были уменьшены, оптимизированы, так что полученная конструкция могла стать максимально легкой для технологических целей и в то же время достаточно прочной для срока службы здания.
Основная работа заключалась в использовании тяжелой технологии сборки-толкания при подъеме главного купола. Купол весом 4000 тонн был поднят путем толкания. Для купола главная галерея диаметром 39,5 м, которая несет купол и соединяется с четырьмя колокольнями, была предварительно изготовлена внутри центральной площади. Она располагалась как монолит на гравийной насыпи высотой 120 см.
Так как таким образом его можно было завершить в один этап с опорной галереей, куполом и крестом и медным покрытием. Работы начались в ноябре 1988 года, а сборка была завершена в конце февраля 1989 года. Главный купол был собран из 24 изогнутых железобетонных ферм с двумя слоями настила, образующими внешние оболочки вокруг каждого фланца ферм. Нижний настил был предназначен для мозаичного орнамента на внутренней поверхности купола. Электрогидравлическое подъемное оборудование, предписанное КМГ "Трудбеник", было спроектировано и поставлено заводом гидравлического и пневматического оборудования и приборов "Prva Petoletka".
Монтаж-подъем купольной конструкции с полностью выполненными медными покрытиями и крестом весом 3,9 меганьютона (400 мегапудов) от земли до назначенного положения на высоте +40,09 м производился со скоростью, ограниченной 2,5 м/день по соображениям безопасности. При гидравлической интегральной подъемной силе около 49 меганьютонов (5000 мегапудов), пропорциональных серво-клапанах, а также ударе и съеме давления производился на всех четырех реактивных опорах одновременно. Компьютеры руководили подъемом единства, вертикальное перемещение на 110 мм за один шаг было реализовано путем применения железобетонных плит-подпорок во всех реактивных опорах роботами, которые последовательно помещались под домкраты купола. Подъем на 13 м производился с опорами, проходящими мимо колоколен, чтобы не разрушить колонны галерей. Оттуда оборудование и опорная стальная (пи-образная) балка были перемещены в щели, которые были намеренно оставлены во время скользящей опалубки колонн. Для каждого дня приходилось производить литье на месте вокруг опорных плит, чтобы завершить 2,5 м колонн в день. Колонны были достаточно жесткими для 2,5 м, и подъем был ограничен пятью часами в день.
Более 280 электронных эластомеров были размещены по всему куполу, а его элементы, все гидравлические компоненты, снабжались измерительными приборами информацией о ходе домкрата и давлении домкрата, которые подавались на специально разработанный компьютер для управления автоматической операцией подъема. Полностью независимая внешняя электронная система выравнивания была присоединена к компьютерному управлению, которая обеспечивала точную информацию о выравнивании и могла остановить операцию подъема в случае отклонения более чем на 5 мм. Один из двух рабочих клонов Pc-At собирал и отслеживал более 24 основных данных во время операции по выполнению, которая была завершена без ошибок.
Последние подъемные работы были выполнены на отметке +39,69 м, в то время как вершина купола достигла высоты около 80 м. При подъемном методе не было необходимости в рискованных и сложных сборках на этой высоте. Все работы по покрытию медного листа на деревянной основе и креста были выполнены в марте и апреле, когда купол все еще находился на земле.
После подъема купола парус был снова собран на уровне земли под главным куполом. Он представляет собой переходный элемент связи, посредством которого прямолинейный план церковного наоса меняется на круглый план главного купола. С подъемом паруса центральная часть церкви была закруглена.
Структурное соединение между парусом и главным куполом поддерживает купол в четырех положениях. Это было сделано с помощью гидравлических домкратов, способных производить 3000 кН каждый (12.000 кН в общей сложности). Парус будет достаточно для последующих дополнительных нагрузок от нанесенного раствора, мозаичной облицовки и мраморной облицовки на фасаде.
Парус был снова поднят цепями. Вес паруса, около 1100 Мп, охватывающий в перпендикулярном направлении 24*24 м и высотой 14 м, был поднят на 28 м под главным куполом. Это было достигнуто в течение двух дней в конце января 1990 года. Он был поднят за 36 часов, со скоростью 2,0 м/ч. Он достиг точности в пределах предписанного технологического проекта с допуском 5 см.
На этом работа была завершена, конструктивная часть церкви была завершена.
После бомбардировки Сербии НАТО в 1999 году работы снова были остановлены. Патриарх Павел , известный своим аскетизмом , считал, что такие дорогие работы неуместны, когда людей избивают и доводят до нищеты. Став премьер-министром в 2001 году, Зоран Джинджич поговорил с патриархом и убедил его продолжить работы. [48]
По состоянию на 2017 год [обновлять]внешняя отделка церкви была завершена. Были установлены колокола и окна , а также завершен фасад . Российская академия художеств под руководством Николая Александровича Мухина в настоящее время работает над внутренней отделкой. [53] 22 февраля 2018 года во время презентации новой внутренней отделки украшенный купол был передан в дар Сербской Православной Церкви. [54]
Финансирование церкви сопровождалось множеством проблем. На начальном этапе строительства с 1935 по 1941 год финансирование обеспечивалось общественной ассоциацией и пожертвованиями короля. С 1985 по 1999 год единственными доступными ресурсами были общественные пожертвования и сборы. В 2001 году Зоран Джинджич восстановил ассоциацию для строительства церкви, которая работала с 2002 года. В 2004 году внешняя часть церкви была завершена. Греческие пожертвования финансировали фасад, для которого были установлены мраморные плиты из той же страны. [55] В 2004 году Борис Тадич занял пост председателя ассоциации, а в конце 2004 года была запрошена помощь Русской православной церкви для завершения внутренней отделки. Мероприятие по сбору средств состоялось в Храме Христа Спасителя в Москве, где российский патриарх Алесей II приветствовал президента Сербии Тадича и патриарха Павла. [56] Конкретизация внутренних работ обсуждалась с Зурабом Церетели в 2009 году, [57] В 2009 году президент России Дмитрий Медведев посетил церковь, спросил, готова ли Россия профинансировать часть внутренней отделки, он ответил: «Почему только часть, когда мы можем сделать все»?. Первый визит Владимира Путина в церковь в марте 2011 года обеспечил его личное покровительство мозаичным работам. Патриарх Ирений, на вопрос Путина, кто будет украшать интерьер, ответил «с Божьей помощью, мы это сделаем, и с Вашей поддержкой» — Путин ответил «будет» («будет»). [ нужна цитата ] Государственное соглашение было подписано в Москве 19 марта 2012 года, указ президента Пр-1197 от 9 апреля 2011 года позволил провести конкурс на мозаику. [58] С 2005 года Почта Сербии собирала средства с помощью благотворительных марок номиналом 10 динаров с каждого отправления. [59] Правительство Сербии также финансировало работы из бюджетных средств. [60] По состоянию на 2019 год на церковь было потрачено около 100 миллионов евро: на мозаики 40 миллионов евро, на другие работы внутри 10 миллионов, на внешнее строительство около 50 миллионов. Это составило около 100 миллионов. Из них 40 миллионов поступили из государственных средств, Россия пожертвовала 10 миллионов, а остальное было оплачено за счет частных пожертвований. [61]
Церковь представляет собой центрально спланированное здание в форме греческого креста . Она имеет большой центральный купол, поддерживаемый четырьмя парусами и подкрепленный с каждой стороны более низким полукуполом над апсидой . Под каждым полукуполом находится галерея, поддерживаемая аркадой. Общая концепция во многом основана на соборе Святой Софии . Ее основная строительная идея исходит из центральной площади под куполом, она тесно связана с геометрией, используемой Исидором Милетским и Антемием Траллским . Центральный квадрат в обеих церквях имеет стороны 31 м, в результате чего купола имеют примерно одинаковый диаметр (купол Святой Софии немного больше, так как он простирается примерно на 0,5 центрального квадрата). Главные различия в конструкции купола заключаются в высоком тамбуре в Святом Савве и в том, что он двухслойный. Низкий купол Святой Софии был спроектирован как купол, в основании которого было установлено 40 окон. Так как оба купола построены на парусах на высоте 40 м, купол Святого Саввы примерно на 10 м выше (от 54 до 67 м). Ширина наоса церкви составляет 46 м, а длина — 46 м. Пространство за иконостасом не будет публичным, его ширина составляет 21,80 м, а длина — 17 м. Внутри церкви с трех сторон находятся нартексы, два из которых имеют глубину 9 м и ширину 31,70 м. В северном и южном нартексах будут созданы две небольшие часовни. Нартекс главного входа на западе на 2 м длиннее и имеет на четыре колонны больше, чем два других. Над нартексами находятся три галереи, одна с западной стороны отведена под церковный хор. По состоянию на 2019 год мраморный иконостас находится в работе и будет иметь шесть главных икон и три двери. С левой и правой стороны иконостаса находятся епископские сиденья.
Купол имеет высоту 70 м (230 футов), а главный позолоченный крест — еще 12 м (39 футов), что дает в общей сложности 82 м (269 футов) высоты церкви Святого Саввы. Пик находится на высоте 134 м (440 футов) над уровнем моря (64 м (210 футов) над рекой Сава ); поэтому церковь занимает доминирующее положение в городском пейзаже Белграда и видна со всех подходов к городу.
Длина церкви с востока на запад составляет 91 м (299 футов), а с севера на юг — 81 м (266 футов). Ее высота составляет 70 м (230 футов), а главный позолоченный крест простирается еще на 12 м (39 футов). На ее куполах находится еще 18 позолоченных крестов разных размеров, а на колокольнях — 49 колоколов австрийской литейной колоколов Грассмайера .
Площадь церкви больше, чем у Храма Христа Спасителя в Москве, площадь которого составляет 3980 м2 [ 62] , по сравнению с 4500 м2 Святого Саввы. Святой Савва также длиннее 91 м против 77,7 м и шире 81 м против 72,42 м, у него также больший диаметр купола 30,5 м против 25 м. Купол московского собора выше, поэтому 77,37 м против 103,4 м. Интересно, что оба собора напоминают собор Святой Софии по своей структурной схеме, они были спроектированы на основе расположения центральной площади в соборе Святой Софии. [63] Таким образом, они иллюстрируют важность императорской византийской церкви для основных сооружений в православной сакральной архитектуре.
О вдохновении, которое было почерпнуто из собора Святой Софии, Дероко отметил, что в проектах церкви Святого Саввы были соблюдены два руководящих принципа — императив функциональности планирования и монументальность пространства и формы. Оглядываясь на начало строительства, Дероко прокомментировал трудности проектирования функционального пространства для 10 000 человек, что было сделано со ссылкой на данные архитекторов, основополагающее руководство Эрнста Нойферта . Он также отметил информацию о тридцатиметровом диаметре купола, сделав, очевидно, важное сравнение с куполом собора Святой Софии. [64] Хотя размер Святого Саввы не обязательно связан с монументальностью, по мнению Дероко, внешний вид и размер церкви Святого Саввы имели большое значение, поскольку она должна была стать памятником национального значения.
Купол Святого Саввы построен в классическом стиле как составной купол с четырьмя парусами из сферы большего радиуса, чем купол. Он имеет внутренний диаметр 30,50 м [65] и внешний 35,15 м, что напоминает размеры Святой Софии (первоначально он имел реализованный диаметр 33 м). [45] Купол покоится на четырех сводах высотой 40 м, квадрат центрального пространства под куполом имеет ширину 39,72 м и занимает 1,578 м 2 . [66] Двухслойный купол имеет высоту 27 м и достигает 67 м снаружи и 64,56 м с внутренней стороны. Таким образом, купол Святого Саввы немного выше своего архетипа Святой Софии (56 м). [67] Купол поддерживает крест весом в четыре метрические тонны и высотой 12 м (включая его невидимое основание). Видимая часть — 10 м.
После собора Святой Софии купол Святого Саввы является самым большим в любой православной церкви. Знаменитый купол собора Святой Софии, построенный Исидором Милетским и математиком Анфимием Траллским , изначально имел высоту 33 м, которая была реконструирована по математическим формулам, использованным его византийскими архитекторами. [68] Сегодня, после трехкратной перестройки, он имеет эллиптическую форму с диаметрами 31,24 м и 30,86 м.
Среди всех христианских религиозных сооружений, нависающие купола собора Святой Софии (33 м, изначально реализованный диаметр), собора Святого Павла (30,8 м), Флорентийского собора (43 м), собора Святого Петра (42 м), Берлинского собора (30,7 м) и Первосвятительской базилики Пресвятой Девы Марии (33 м) имеют больший или приблизительно такой же внутренний диаметр, как у Святого Саввы. За исключением собора Святой Софии, ни один из них не был построен на четырех опорах и с четырьмя сводами. Среди упомянутых куполов, купол Святого Саввы имеет своды шириной 24 м, уступая только куполу собора Святой Софии (31 м). [69] Гораздо больший купол собора Святого Петра имеет главные своды всего 23 м. [70]
Если сравнивать с самыми большими куполами, реализованными в православии, то Святой Савва значительно превосходит Храм Христа Спасителя в Москве, купол которого имеет диаметры 29,8 м (внешний) и 25 м (внутренний), Кронштадтский Морской собор с диаметрами 29,8 м (внешний) и 26,7 м (внутренний) и Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге с диаметрами 25,8 м (внешний) и 21,8 м (внутренний). [71] [72]
Помимо большого диаметра, купол Святого Саввы имеет также значительную внутреннюю высоту. С высотой в 65 м (от пола до потолка) [73] это четвертый по высоте купол (по внутренней высоте) православного христианства, уступающий только куполам Собора народного спасения в Бухаресте (104 м) [74] , Храма Христа Спасителя в Москве (69,5 м) [75] и Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге (69 м).
Купол собора Святого Саввы также входит в число самых высоких куполов в мире .
Дизайн креста представляет собой смесь концепции скульптурных идей Небойши Митрича, который был еврейского происхождения и пережил Холокост, и архитектурных идей Бранко Пешича. Крест высотой 12 м, шириной 5 м и весом 4 тонны был изготовлен в организации Modul, он был закончен в Prva Iskra, Barić, где Митрич руководил работами. [76] После этого его перевезли на строительную площадку. Здесь его поместили в специальный ангар, где его можно было позолотить. Позолоту выполнили Сава и Драгомир Димитриевичи, которые позолотили все 18 крестов церкви.
Крест был поднят в мае 1989 года перед подъемом купола на предполагаемое место, что было достигнуто всего за 15 минут. После того, как крест стал виден на городском пейзаже, СМИ раскритиковали его модернистский дизайн. Митрич и Пешич использовали минималистский подход, который не всем пришелся по вкусу. Но больше всего критики вызвало упоминание четырех букв S, символизирующих сербский геральдический крест, который в бывшей Югославии рассматривался как символ только сербства. После нападений Митрич, потерявший всю свою семью в Холокосте, покончил жизнь самоубийством 23 августа 1989 года. Позже крест стал одним из самых копируемых крестов в Сербской православной церкви и обычно называется Крестом Саввы. Как и предыдущие работы Митрича, которые славились своей миниатюрной скульптурой (например, медали для зимних Олимпийских игр 1984 года в Сараево), элегантность и гармоничная форма креста с минималистской концепцией в основных эмблемах были уникальны. [77]
Фасад церкви в основном выполнен из белого мрамора. Он занимает площадь 12 000 м2 . Полированный греческий мрамор Volakas из Каваллы был установлен в течение 14 месяцев. Карнизы выполнены из красного гранита Balmoral из Финляндии. Он занимает площадь 120 м2 на куполе и полукуполах. Постамент выполнен из 80 м2 черного гранита Jablanica из Боснии. Камни на фасаде весят 3 000 тонн.
Внутренняя часть с наосом, тремя боковыми рукавами и алтарем имеет площадь поверхности 3600 м 2 (38 750 кв. футов) на первом этаже , с тремя галереями площадью 1500 м 2 (16 146 кв. футов) на первом уровне и галереей площадью 120 м 2 (1292 кв. футов) на втором уровне. Церковь может вместить 10 000 верующих. Хоровая галерея вмещает 800 певцов. В подвале находятся крипта , сокровищница Святого Саввы и могильная церковь Святого Лазаря Священномученика , общей площадью 1800 м 2 (19 375 кв. футов).
В церкви будет представлена постоянная экспозиция о строительстве церкви, информационная галерея колоколов и галерея, рассказывающая о жизни Святого Саввы. На северо-восточной и юго-восточной колонне устанавливаются два лифта для доступа к галереям купола. В северном и южном вестибюлях есть купели для крещения, третья на уровне галереи находится на северной стороне алтаря.
Материал шестнадцати больших колонн хора был импортирован из Италии в 1939 году. Капители сделаны из каррарского мрамора, колонны — из зеленого мрамора из Бавено. Мотивы капителей были разработаны Александром Дероко и в основном выполнены Йосифом Грасси до Второй мировой войны.
Главный иконостас выполнен из железных ферм, на которых будут установлены плиты каррарского мрамора. Вся конструкция иконостаса шириной около 20 метров будет весить 100 тонн. Он будет украшен мозаичными иконами. [78] Работа над иконостасом по состоянию на 20 августа 2020 года продолжалась. Он будет состоять из одного ряда икон. [79]
Большая центральная круглая люстра ( хорос ) является главным круговым осветительным устройством церкви и будет отлита из бронзы. При диаметре 20 м она будет весить около 14 тонн. [78] Люстра в Святом Савве будет самым большим и тяжелым хоросом в мире. Автор люстры — Николай Мухин, который также спроектировал мозаичное убранство церкви. Она будет украшена деревянными иконами. Люстра на высоте 7,5 м над полом в круглом пространстве под куполом будет прикреплена 12 подвесными цепями к анкерам в стенах церкви. Своим декором из стилизованных орнаментов она будет напоминать сербские хоры Средневековья, покровителями которых были сербские короли. По крайней мере две, которые были заказаны королевскими покровителями, — это монастыри Дечани в Косово и Метохии и Марков монастырь недалеко от Скопье, которые сохранились до наших дней. [80]
Информация о российских интересах внести вклад в мозаичную облицовку стала публичной во время визита директора Российской академии художеств Зураба Церетели в церковь в 2009 году. В качестве спонсора упоминалась компания «Газпром нефть» . [57] В 2011 году состоялся государственный визит Владимира Путина, во время которого он объявил о финансовом вкладе в мозаику. [81] Первые оценки показали, что для отделки всего интерьера мозаичной облицовкой потребуется 30 миллионов евро. [82] Первоначальное пожертвование в размере 4 миллионов от «Газпром нефти» позволило начать первый этап работ в куполе. «Газпром» направил своего представителя на заседания Российской академии. [83] Центральное заседание, на котором обсуждалось выполнение работ, состоялось 13 ноября 2015 года в Белграде. На нем присутствовали Россотрудничество и его директор Любовь Николаевна Глебова, назначенный российским представителем по внутренней отделке, а также президент Сербии и ее министр иностранных дел. [84] Второй транш в размере более 5 миллионов евро был гарантирован лично Владимиром Путиным 17 января 2019 года во время его визита в церковь. [16]
Путин рекомендовал указом Пр-1197 от 29 апреля 2011 года провести в Москве государственный конкурс на внутреннюю мозаичную отделку собора Святого Саввы. [58] За этим последовало государственное соглашение между министерствами иностранных дел России и Сербии от 19 марта 2012 года. Конкурс с 50 работами был проведен в галерее Российской академии в Москве, ул. Пречистенка, 19, 23 сентября 2014 года. 5 октября 2014 года работа Николая Александровича Мухина была признана лучшей. Его проект был представлен президенту Сербии, министру иностранных дел Сербии и епископу Амфилохию как представителю Сербской православной церкви. Мухин выбрал в качестве своего вдохновения классические византийские золотые мозаики палеологической эпохи XII века. [85]
Авторами мозаик являются Николай Александрович Мухин (1955), который создал фрески в Храме Христа Спасителя в Москве, [86] и его коллега Евгений Николаевич Максимов (1948), директор кафедры живописи Российской академии художеств в Москве. [87] Авторы изготовили в Российской академии модель купола в масштабе 1:10, которая позже была установлена в посольстве России в Белграде. [88] Мухин посетил церковь впервые в 1994 году в официальной компании Патриарха Московского Алексия II, который служил вместе с Патриархом Павлом. Алексий вернулся в 1999 году во время бомбардировки Югославии. Позже Мухин работал в Сербии, расписывая различные церкви с 2002 года. До Святого Саввы его главной работой в Сербии было украшение церкви в Убе (Церква Васнесеня Христа), которую пришлось строить заново после землетрясения в бассейне Колубары в 1998 году, и где он работал с 2003 года. Затем он был членом совета советников по культуре Путина, которого он знал с начала 2000-х годов. [89] Мухин расписал 18 церквей по всему миру, четыре из них в Сербии, несмотря на то, что он русский художник, Мухин заявил, что он старается писать близко к культуре, к которой принадлежит церковь. [90] Он объяснил, что в 1994 году его первой идеей стало украшение Святого Саввы. Поскольку церковь охватывает огромное пространство, он заявил, что для него золотое украшение было единственной возможностью, и что оно означало Преображение Иисуса . Его главная задача, по его словам, состояла в том, чтобы заставить интерьер церкви сиять золотыми поверхностями, он как автор видел в этом символ преображения. Впечатление от света как средства сакральной иллюстрации также будет усилено освещением определенных сцен в соответствии с церковным календарем. Импульс в освещении будет меняться от теплых до холодных тонов в зависимости от религиозного праздника. Плавка Тессары была сделана в Москве, а для золотых и серебряных Тессеров использовались чистое золото и серебро. Несмотря на то, что он работал в московском Храме Христа Спасителя, задача по украшению Святого Саввы была иной величины, так как купол и размер сцен намного больше, а художественные средства сложнее.
Реализация мозаичных работ началась 28 сентября 2016 года с визита Илариона , директора Зарубежного церковного управления Московского Патриархата и председателя Русско-сербской комиссии в Российской академии. Зураб Церетели, Николай Мухин, Евгений Максимов и исполняющая обязанности директора при поддержке ЮНЕСКО Манана Попова представили утвержденный макет. [91] Первое заседание комиссии по мозаичным работам состоялось 17 марта 2017 года в московской мастерской, где было создано мозаичное произведение искусства.
Зураб Церетели, как координатор художественных работ, выразил свою благодарность авторам на этой первой встрече. [92] Все мозаики были заказаны в московской мастерской в их оригинальном размере, затем вырезаны и перевезены в Белград. Первые десять тонн мозаики прибыли в Белград 3 мая 2017 года. [93] С рабочей платформы на высоте 43 м в церкви мозаики были подняты с помощью специально сконструированного лифта.
Художники мозаик были выбраны из Московского училища живописи, ваяния и зодчества в Москве и Института художеств имени Репина при Императорской Академии художеств в Санкт-Петербурге. [94]
Центральная мозаика в куполе изображает Вознесение Иисуса и представляет Воскресшего Христа, сидящего на радуге с поднятой в благословении правой рукой, окруженного четырьмя ангелами, апостолами и Богородицей . Эта композиция вдохновлена мозаиками в главном куполе базилики Святого Марка в Венеции . Нижние секции вдохновлены Евангелием от Луки и первыми повествованиями Деяний Апостолов . Тексты, которые держат ангелы, написаны на церковнославянском языке , в то время как имена изображенных лиц написаны на греческом языке. Первое указывает на панславянские настроения, а последнее связывает их с византийскими традициями. Общая площадь росписи купола составляет 1230 м 2 (13 200 кв. футов). [95]
Это одна из самых больших изогнутых поверхностей, украшенных мозаичной техникой, и когда работа будет полностью завершена, церковь Святого Саввы станет шестой по величине церковью в мире, украшенной таким образом, после собора Святого Петра в Ватикане , собора Народного спасения в Бухаресте (также незаконченного), базилики Национальной святыни Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия , базилики Пресвятой Девы Марии в Эстергоме и Берлинского собора . [96] Мозаика создавалась более года в России, в 2016 и 2017 годах. Затем ее разрезали и перевезли на специальных грузовиках в Белград. Общий вес мозаики составляет 40 тонн, она была размещена на куполе с мая 2017 года по февраль 2018 года. [97] Мозаика площадью 3289 м2 ( 35 400 кв. футов) установлена в восточной части крыла, сторона алтаря покрывает 3289 м2 .
Материал для тессеры производится на Смальтфабрике в Москве. [98] Золотые мозаики предприятия используют чистое золото (24 карата). Разумно предположить, что для приблизительно 400 тонн мозаики в целом, большая часть затрат приходится на стоимость драгоценных материалов. Помимо чистого золота, большая часть тессеры также содержит чистое серебро. Содержание чистого драгоценного металла предотвращает изменение материалов с течением времени. Только естественный цвет чистого золота не изменяется под воздействием высоких температур во время процесса плавки в печи. Высокоотражательные свойства золотой тессеры и разница углов, под которыми установлена мозаика, приведут к разнице в отражении, прием, который используется для размывания фона и конструктивных элементов интерьера церкви.
Капители и карнизы демонстрируют разнообразные скульптуры. Геральдические символы династии Неманичей являются доминирующим мотивом. Цветочные мотивы и антропоморфные фигуры вдохновлены богатой скульптурной традицией моравской школы. Главным автором каменных орнаментов внутреннего убранства изначально был Александр Дероко, чьи чертежи были выполнены на всех капителях колонн между нартексами и наосом и алтарной апсидой. Они были выполнены швейцарским скульптором Йосифом Грасси до Второй мировой войны. После долгой задержки в коммунистический период декоративными работами руководил Драгомир Ацович, а выполнил их Небойша Савович Неш. Разнообразие различных белых мраморов из Италии и Греции, зеленых мраморов из Италии, Южной Америки и Индии, темно- и ярко-красных мраморов из Италии и Индии, желтый и зеленоватый оникс, белый известняк, красный и белый травертин и синий лазурит. Площадь покрытия декоративными камнями составляет 1500 м2 .
Прерывистое строительство на протяжении десятилетий породило многочисленные ошибки, одной из которых является окружение церкви, которая осталась незавершенной и нефункциональной. Строительство Национальной библиотеки в 1973 году сильно повлияло на первоначально задуманный проект 1926 года Дероко и Несторовича. [99] После Второй мировой войны было организовано три архитектурных конкурса на проектирование плато, окружающего церковь ( Врачар или плато Святого Саввы ). [100] Был задействован один из отвергнутых, но популярных проектов, Михайло Митровича и Марио Йобста. Используя отказ от бульвара Ослободженя, они предусмотрели широкую пешеходную связь с парком Милутина Миланковича через бульвар. Отказ также позволил бы построить два больших гаража, один из которых использовался бы посетителями церкви. Площадь перед храмом будет иметь зеленые зоны по периметру и включать Аллею Великих (с памятниками всем основным членам средневековой династии Неманичей ), в то время как часть бульвара будет приспособлена под зеленую зону для детей. [99]
На четвертом конкурсе, организованном в 1989 году, проект, разработанный архитекторами Владимиром Мацурой и Джордже Бобичем, был окончательно принят в 1990 году. Как и все другие аспекты строительства церкви, этот также был спорным, поскольку он был публично раскритикован, и споры даже доходили до судов. Граждане организовывались в группы и подписывали петиции против проекта под лозунгом «Мы не хотим Новый Белград на Врачаре, мы хотим маленький Монмартр вокруг церкви». Строительство, наконец, началось в 2003 году, и работы были торжественно открыты премьер-министром Зораном Живковичем . Работы были ускорены, чтобы завершить их к февралю 2004 года, к празднованию 200-летия Первого сербского восстания . [100] Плато занимает площадь около 40 000 м2 ( 430 000 кв. футов), [101] из которых 28 373 м2 ( 305 400 кв. футов) были преобразованы в парк к 2010 году. [102]
Бобич объяснил, что на проект повлиял парк Калемегдан в Белградской крепости . Хотя церковь и политики задумывали его как церковный двор , авторы выбрали общественное пространство, зеленую площадь или даже парк. Эта городская площадь также задумывалась как церемониальное место важных событий. Концептуальными «стенами» площади были Национальная библиотека с одной стороны, а приходской дом (дом духовенства) и запланированное здание Патриархата с другой. Здание Национальной библиотеки было спроектировано Иво Куртовичем и закончено в 1973 году, в то время как приходской дом с фасадом из блестящего белого камня — это работа Матеи Ненадовича и его сыновей Милоша и Джордже. Здание Патриархата не было построено. Когда его построили, приходской дом посчитали особенно проблематичным, включая его расположение внутри запланированной зеленой зоны. Он также был признан слишком большим для своего местоположения, в то время как здание Патриархии, запланированное в его расширении, было признано еще хуже, поскольку оно должно было быть в три раза больше. Старая церковь Святого Саввы осталась карликовой между новой церковью и приходским домом. Кубический дизайн приходского дома остался почти повсеместно нелюбимым. [100]
Движение вокруг церкви было перенаправлено, и все прилегающие улицы стали односторонними, чтобы сделать возможным объезд церкви. Автобусная остановка общественного транспорта была предусмотрена на улице Скерличева, под церковью, но линия общественного транспорта так и не была установлена. Парковка была построена за библиотекой, но только для нужд библиотеки. Архитекторы отвергли идею большого гаража, как надземного, так и подземного, поскольку в то время это не разрешалось правилами, к тому же авторы считали, что из-за характера объекта люди в любом случае должны приходить пешком. Планировались меньшие подземные гаражи для приходского дома и здания Патриархии, но так и не были построены. Улица Крушедольска, вдоль которой планировалось здание Патриархии, должна была быть расширена, чтобы стать «главной городской магистралью». Этого так и не произошло, но проспект вдоль улицы был прорезан под предлогом этого плана. Решение по организации дорожного движения также подверглось критике, поскольку некоторые урбанисты заявили, что все небольшие улочки за церковью должны стать пешеходными зонами с галереями, кофейнями и кондитерскими, художественными площадями, сувенирными магазинами и т. д. [100]
Физический церковный двор и общественное пространство разделены символическим «живым забором», который состоит только из колонн с промежутками между ними. На первом этаже находится фонтан из стекла и камня, который занимает площадь 400 м 2 (4300 кв. футов) и используется в качестве дорожки, когда не работает. Фонтан украшен огнями. Вся площадь используется для прогулок, даже травянистые участки, хотя есть относительно узкие пешеходные дорожки из мрамора Ябланица. Чтобы улучшить его «дружелюбный» вид, плато полностью плоское, за исключением кургана с памятником Караджордже . Почти 2 м (6 футов 7 дюймов) земли было удалено с плато, чтобы выровнять его. План включал посадку 400 деревьев, но после того, как первые начали быстро высыхать, от этого отказались. Пожертвованная Русской православной церковью статуя Святого Саввы, которая была установлена на стороне, обращенной к улице с именем святого. Есть две детские игровые площадки. [100]
В результате принятого плана, хотя новые здания во Врачаре и соседнем Неймаре должны были иметь только три этажа, разрешалось строить здания в шесть или семь этажей. Городские историки утверждают, что это нанесло ущерб унаследованной городской ткани Врачара и Неймара. Строительство высоких зданий на узких, маленьких улицах разрушило атмосферу и дух района. [100]
Со временем из-за отсутствия ухода плато пришло в упадок. Среди прочего, многочисленные гранитные плиты, использовавшиеся для мощения церковного двора и дорожек, раскрошились и выпали, оставив дыры. Скандал разразился во время визита президента России Владимира Путина в январе 2019 года из-за неаккуратного ремонта коммунальной службой города. Вместо того, чтобы заменить отсутствующие плиты, рабочие даже сняли еще несколько из них и создали заплатки, заполнив дыры асфальтобетоном , что стало посмешищем для города. [103]
В январе 2020 года заместитель мэра Горан Весич объявил о полной перепланировке плато и строительстве здания Патриархата. [104] Проект был разработан архитекторами Браниславом Митровичем и Деяном Мильковичем. Проект не был принят городом или какой-либо экспертной комиссией или жюри, а самой Сербской православной церковью. Центральная пешеходная дорожка должна быть расширена, а между библиотекой и новым зданием Патриархата должен быть высажен искусственный лес, частично растущий из воды. Существующий фонтан будет демонтирован, а новый «не будет классическим фонтаном». Хотя городские власти утверждали, что будет больше зеленых зон, из официально представленной архитектурной модели было очевидно, что деревьев может быть больше, но зеленых зон в целом меньше. Первая, меньшая фаза на окраине плато была запланирована на октябрь 2020 года, когда церковь должна быть окончательно достроена. [101]
Проект подвергся критике со стороны Ассоциации сербских архитекторов. Они заявили, что запланированный «лес» снизит историческую, символическую и социальную значимость, сведя территорию к мирскому городскому парку. Также было отмечено, что массовые собрания, организованные на плато (похороны патриарха Павла и премьер-министра Зорана Джинджича, визит президента России Владимира Путина), показали, что пространство этой территории и так недостаточно. [105] Массивное здание Патриархии, хотя и планировалось с самого начала, также считается проблемным. Его считают слишком большим и прочным для своего местоположения. Оно также закроет улицу Крушедольска, арендаторов на ней и закроет вид из многочисленных кафе на улице на парк, который имеет туристическую ценность. [100] Существуют призывы сохранить квадратную форму нынешнего плато или даже расширить его, поскольку оно в основном функционирует как расширенный открытый притвор церкви и должно вмещать как можно больше посетителей, поскольку проект 1990 года учитывал только потребности местных жителей, игнорируя духовный и религиозный характер района. [99]
Неоднократно звучали призывы провести международный или внутренний конкурс общественного дизайна вместо тайного процесса, посредством которого церковь сама выбирала дизайн общественного пространства. [99]
В церкви 49 колоколов. Четыре свободно качающихся колокола находятся в юго-западной башне. Остальные 45 являются частью карильона , единственного на Балканах. Все колокола были изготовлены на литейном заводе Grassmayr в Инсбруке, Австрия. Все колокола были оплачены частными пожертвованиями. Четвертый по величине колокол посвящен Зорану Джинджичу, во время президентства которого строительство церкви было возобновлено после югославских войн. Самый большой колокол — это пожертвование Светислава Прлинчевича, за которое было выплачено 110 000 долларов. Карильон регулярно играет гимн Святому Савве.
Архитектура церкви подвергалась критике по-разному в разные эпохи. Особенно она обсуждалась после второго конкурса на Святого Савву в 1926–27 годах, [106] когда не было присуждено первой премии, и после того, как Патриарх Варнава назначил Богдана Несторовича (1901–1975) в 1930 году, получившего вторую премию, главным архитектором для синтеза своего плана с Александром Дероко (1894–1988). [107] Теперь требовалось, чтобы результат напоминал внешний вид собора Святой Софии в Стамбуле, что не было требованием во время конкурса. Руководящие принципы требовали сооружения в сербской традиции позднего средневекового периода при Стефане Лазаре (т. е. пятикупольные церкви монастырей Моравы). Собственная конкурсная работа Несторовича, основанная на самом признанном достижении сербской средневековой архитектуры, кафоликоне монастыря Грачаница, также обошла правила конкурса. Большинство из 22 участников намеренно выбрали Айя-Софию в качестве вдохновения. Немногие заявки использовали современные проекты с экспрессионистскими чертами. Таким образом, Айя-София была выбрана архетипом даже во время официального конкурса. Большинство сербских критиков посчитали это неподходящим, так как это не соответствовало национальной традиции. Универсальное сакральное выражение Айя-Софии, хотя и соответствовало требованиям в неоднородном югославском государстве, которое состояло из множества различных религий и национальностей.
После критики, начавшейся в начале 1932 года в информационном бюллетене Vreme, развернулись самые важные дебаты об искусстве в бывшей Югославии. Они привели к вмешательству короля Югославии Александра I, который одобрил переработанные планы Несторовича и Дероко. Изменение Несторовичем модели с «Грачаницы» на «Агия София» приписывается новым требованиям короля и священнослужителей. Каждый из архитекторов должен был представить гипсовую модель в масштабе 1:100, которая появилась 6 и 7 января 1932 года в газете Politika. Позже в том же году был представлен новый проект, окончательная модель.
Даже после того, как это было принято, дебаты продолжались. Особенно современные критики искусства, анализируя идеологические обстоятельства дебатов 1930 года, назвали их появление неуклюжим, неизобретательным или репродукцией. [108] [109] [110] [111]
Любица Елисавац, историк искусства и художественный критик из Университета искусств в Белграде, отметила, что критика в первую очередь основывалась на идеологических различиях между традиционалистами и модернистами. Таким образом, реальное архитектурное достижение здания осталось на обочине дебатов. Это даже не было темой внутри кругов искусствоведов и архитекторов, но не было упущено, что решение следовать традиционной программе дизайна было частично пагубно для архитектурных тенденций в Сербии в межвоенный период. [112]
Милица Чернанич защищала архитектурное достижение и стилистическую форму. Она заявила, что пропорциональный и гармоничный интерьер церкви является результатом сплоченности в проектировании экстерьера и интерьера. [113] Чтобы достичь этого, архитекторы использовали строго централизованную компоновку, которая особенно известна со времен раннего христианства. Сферические и кубические элементы особенно выражены - купола, внешние стены, формы проемов, слоистость фасадных поверхностей, капители и колонны - при превосходном освоении всех этих элементов, очевидных в их объеме, создается незабываемое впечатление.
«В частности, сжатые формы, простое и тонкое использование декоративной скульптуры в сочетании с монументальностью здания создают возвышенную визуализацию его мощной архитектурной ткани, которая, несмотря на скрытую герменевтичность, радует и вызывает интерес»
— Милица Чернанич, 2005
Она указывает на тот факт, что наибольшее впечатление для воспринимающего производит постепенная пирамидальная композиция сооружения, которая гармонично начинается с его порталов через конхи и представительно достигает кульминации в куполе. Наблюдаемое со всех четырех сторон крыльев, причем западное, южное и северное идентичны, это каскадирование масс наиболее интересно и имеет самый сильный отпечаток на восточном крыле, стороне алтаря. Апсида многоугольная, или, скорее, пятиугольная, тем самым показывая на своей верхней поверхности пять небольших конхов, которые соответствуют пяти конхам на нижней стороне восточного фасада. Таким образом, реализуется синхронизированный эффект в развитии масс, которые связаны в сложные волнообразные структуры, которые нарушают монолитные, квадратные формы жестких стен.
«Сегодня собор Святого Саввы нельзя считать архитектурной неудачей или анахроничной, слабой попыткой... Архитектурное произведение искусства, впечатляющее монументальностью, массивностью, скрытой герменевтикой, но также гармонией масс и возвышенностью, достигаемой простотой в формировании сложных пирамидальных структур, нельзя назвать неудачей».
— Милица Чернанич, 2005
Итальянский искусствовед и профессор архитектурного дизайна Миланского университета Пьер Паоло Тамбурелли похвалил здание. Он утверждал, что здание обладает невероятно чистым и достойным интерьером. С его большим куполом и четырьмя апсидами оно имеет единое и хорошо развитое, глубокое и плотное пространство. Основываясь на классических примерах, Тамбурелли отмечает его собственную свирепость и мягкость, которая выражается в чувствительности к свету. [114]
«Красота Светослава не ограничивается огромной массой бетона, колоссальным весом непостижимой и огромной материи; красота церкви — это не красота горы бетона, а красота, которая целиком архитектурна, создана из измерений, из взаимоотношений между различными местами и из тонкого порядка, который, тем не менее, управляет материей. ... пространство Светослава не возвышенно, оно прекрасно».
— Пьер Паоло Тамбуэлли, 2006, Domus
Тамбурелли отмечает, что он задается вопросом, возможно ли воспроизвести теорию, способную повторно использовать ресурсы, которые были использованы для строительства Святого Саввы, и можно ли найти все необходимые методы проектирования, чтобы построить на ней теорию строительства, поскольку ее классическая планировка была заложена в тонких отливках и оттенках бетонных плит.
Церковь сравнивали с Саграда Фамилия из-за их длительной фазы строительства и их культурной и художественной значимости. И обе церкви служили для литургии во время их длительного строительства. [115]
Почта Сербии 14 ноября 2019 года изобразила план этажа и Александра Дероко на марке и почтовом конверте в ознаменование его 125-летия. [116]
_grave_in_the_crypt_of_Church_of_Saint_Sava,_Belgrade.jpg/1280px-Irinej's_(serban_patriarch)_grave_in_the_crypt_of_Church_of_Saint_Sava,_Belgrade.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )