stringtranslate.com

Святой Иосиф

Иосиф ( иврит : יוסף , латинизированный :  Йосеф ; греческий : Ἰωσήφ , латинизированный :  Иосиф ) был евреем I века из Назарета , который, согласно каноническим Евангелиям , был женат на Марии, матери Иисуса , и был законным отцом. Иисуса . _ [2]

Иосиф почитается как Святой Иосиф в Католической церкви , Восточной православной церкви , Восточной православной церкви , англиканстве и лютеранстве . [3] [4] В католических традициях Иосиф считается покровителем рабочих и ассоциируется с различными праздниками . Март посвящен Святому Иосифу. Папа Пий IX объявил его одновременно покровителем и защитником Католической церкви, в дополнение к его покровительству больным и счастливой смерти, поскольку он верил, что он умер в присутствии Иисуса и Марии. Иосиф стал покровителем различных епархий и мест. Будучи покровителем девственниц, он почитается как «целомудренный». [5] [6] Особое почитание воздается целомудренному и чистому сердцу святого Иосифа. [7]

Несколько почитаемых изображений святого Иосифа были удостоены указом канонической коронации понтифика . Религиозная иконография часто изображает его с лилиями или нардом . С современным ростом мариологии выросла и теологическая область йозефологии , и с 1950-х годов были сформированы центры ее изучения. [8] [9]

В Новом Завете

Сон святого Иосифа , ок. 1625–1630, Джерард Сегерс.

Послания Павла — древнейшие из сохранившихся христианских писаний. [10] Здесь упоминается мать Иисуса (не называя ее имени), но не упоминается его отец. Евангелие от Марка , которое считается первым написанным Евангелием и датируется примерно двумя десятилетиями позже Павла , также не упоминает отца Иисуса. [11]

Первое появление Иосифа происходит в Евангелиях от Матфея и Луки , часто датируемых примерно 80–90 годами нашей эры. Каждый содержит генеалогию Иисуса , показывающую происхождение от царя Давида , но через разных сыновей; Матфей следует основной царской линии от Соломона , а Лука прослеживает другую линию от Нафана , еще одного сына Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные.

Подобно двум различным генеалогиям, повествования о детстве появляются только у Матфея и Луки и используют разные подходы к согласованию требования о рождении Мессии в Вифлееме с традицией о том, что Иисус на самом деле пришел из Назарета . У Матфея Иосиф подчиняется указанию ангела жениться на Марии. После рождения Иисуса в Вифлееме ангел во сне велел Иосифу отвезти семью в Египет, чтобы избежать резни детей Вифлеема, запланированной Иродом, правителем римской провинции Иудея . После смерти Ирода ангел велит Иосифу вернуться, но избегать сына Ирода, и он берет свою жену и ребенка в Назарет в Галилее и поселяется там. Таким образом, у Матфея младенец Иисус, как и Моисей, находится в опасности от жестокого царя, как и у Моисея, у него есть (пра)отец по имени Иосиф , который спускается в Египет, как у ветхозаветного Иосифа, у этого Иосифа есть отец по имени Иаков, и оба Иосифа видят важные сны, предсказывающие их будущее. [12]

В Евангелии от Луки Иосиф уже живет в Назарете, а Иисус рождается в Вифлееме, потому что Иосифу и Марии приходится ехать туда, чтобы участвовать в переписи населения. Впоследствии там родился Иисус. В рассказе Луки не упоминается о посещении его ангелами (вместо этого Мария и другие получают аналогичные посещения), об убийстве невинных или о бегстве в Египет.

В последний раз Иосиф лично появляется в любом из канонических Евангелий в повествовании о пасхальном посещении Иерусалимского храма , когда Иисусу было 12 лет, что встречается только у Луки. После этого о нем не упоминается. [13] История подчеркивает осознание Иисусом своей предстоящей миссии: здесь Иисус говорит Марии и Иосифу о «отце моем», то есть о Боге, но они не понимают. [14]

Христианская традиция представляет Марию вдовой во время взрослого служения ее сына. Иосиф не упоминается как присутствовавший ни на свадьбе в Кане в начале миссии Иисуса, ни на Страстях в конце. Если бы он присутствовал при распятии , по еврейскому обычаю ожидалось бы, что он возьмет на себя ответственность за тело Иисуса, но вместо этого эту роль выполняет Иосиф из Аримафеи . И Иисус не доверил бы свою мать заботам апостола Иоанна, если бы ее муж был жив. [15]

Хотя ни в одном из Евангелий Иосиф не упоминается как присутствовавший на каком-либо мероприятии во время взрослого служения Иисуса, в синоптических Евангелиях есть сцена, в которой жители Назарета, родного города Иисуса, сомневаются в статусе Иисуса как пророка, потому что они знают его семью. В Марка 6:3 они называют Иисуса «сыном Марии» вместо того, чтобы называть его отца. У Матфея горожане называют Иисуса « сыном плотника », опять же не называя его отца. [16] В Луки 3:23 NIV: «Самому Иисусу было около тридцати лет, когда он начал свое служение. Он был сыном, как считалось, Иосифа, сына Илия» [17] ; или, альтернативно, с пунктуацией: «(ὡς ἐνομ. τοῦ Ἰωσὴφ) τοῦ Ἡλί, 'сын (как предполагалось, Иосифа, но на самом деле) Хели'». [18] У Луки тон современных людей положительный, тогда как у Марка и Матфея он пренебрежительный. [19] Этот инцидент не упоминается у Иоанна , но в параллельной истории неверующие соседи ссылаются на «Иисуса, сына Иосифа, отца и мать которого мы знаем». [20]

Упоминания в Евангелиях

Родословная

Иосиф появляется у Луки как отец Иисуса и в «вариантном прочтении у Матфея». [38] У Матфея и у Луки есть родословная Иисуса, показывающая его происхождение от Давида , но через разных сыновей; Матфей следует основной царской линии от Соломона , а Лука прослеживает другую линию от Нафана , еще одного сына Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные. Согласно Евангелию от Матфея 1:16, «Иаков родил Иосифа, мужа Марии», [39] , а согласно Евангелию от Луки 3:23, Иосиф назван «сыном Илии ». [40]

Различия между генеалогиями, данными у Матфея и Луки, объясняются по-разному. Одна из возможностей заключается в том, что генеалогия Матфея прослеживает юридическое происхождение Иисуса, согласно еврейскому закону , от Иосифа; в то время как генеалогия Луки прослеживает его фактическое физическое происхождение от Марии. [41] [42] Другая возможность, предложенная Юлием Африканским, заключается в том, что и Иосиф, и его отец были сыновьями от браков левиратов. [43] [44] Третье объяснение, предложенное Августином Гиппопотамским, заключается в том, что Иосиф был усыновлен, и его две генеалогии прослеживают происхождение Иосифа через его биологическую и приемную семьи. [45]

Профессиональная жизнь

Христос в доме своих родителей , 1850, Джон Эверетт Милле.

В Евангелиях занятие Иосифа упоминается лишь один раз. Евангелие от Матфея спрашивает об Иисусе:

Разве это не сын плотника ( ho tou tektōnos huios )? [46]

Описание Джозефа как « тектона » (τέκτων) традиционно переводилось на английский язык как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, что дает нам «технический», «технология») [47] , которое могло охватывать создателей предметов из различных материалов. [48] ​​Греческий термин обозначает ремесленника, работающего с деревом в целом, или ремесленника, работающего с железом или камнем. [49] Но конкретная ассоциация с обработкой дерева является постоянной в раннехристианской традиции; Юстин Мученик (умер около 165 г.) писал, что Иисус делал ярма и плуги , и существуют аналогичные ранние упоминания. [50]

Иосиф Плотник , Жорж де Латур , ок. 1645 г.

Другие ученые утверждали, что тектон мог в равной степени означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно, управлявшего мастерской с несколькими сотрудниками, и отмечали источники, фиксирующие нехватку квалифицированных мастеров в то время. [51] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуде для обозначения очень образованного человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггара» (плотника) могло бы указывают на то, что его считали мудрым и высокограмотным в Торе. [52] Во времена Иосифа Назарет был малоизвестной деревней в Галилее , примерно в 130 километрах (81 милях) от Священного города Иерусалима , и почти не упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах. [53] [54] [55] [56] Археология на большей части территории невозможна из-за последующего строительства, но судя по тому, что было раскопано, а также по гробницам в окрестностях деревни, предполагается, что население составляло не более 400. [57] Однако он находился всего в 6 км от города Сепфорис , который был разрушен и обезлюден римлянами в 4 г. до н.э., а затем был дорогостоящим восстановлен. Анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что при жизни Иосифа Назарет был «ориентирован» на соседний город, [58] в котором проживало преимущественно еврейское население, хотя и со многими признаками эллинизации , [59] и историки предполагают, что Иосиф, а затем и Иисус тоже мог ежедневно ездить на работу по восстановлению. В частности, предлагалось построить большой театр в городе, хотя это вызвало много споров по поводу датировки и других вопросов. [60] Другие ученые видят в Иосифе и Иисусе обычных деревенских мастеров, работающих с деревом, камнем и металлом на самых разных работах. [61]

Современная оценка

Смерть святого Иосифа по апокрифическому сообщению. Жак Стелла , 1650-е гг.

Имя «Иосиф» встречается почти исключительно в генеалогиях и рассказах о детстве. [62] [63]

Канонические евангелия создали проблему: они ясно заявили, что Мария зачала Иисуса девственно, а Иосиф не был его отцом; однако Иоанн и Матфей однозначно описали Иисуса как «сына Иосифа» и «сына плотника», однако отцовство Иосифа было важно для установления Давидова происхождения Иисуса . Богословская ситуация осложнялась евангельскими ссылками на «братьев и сестер» Иисуса , [64] которые могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса, и Иосифа; (2) сыновья Марии, жены Клепы и сестры Марии, матери Иисуса; или (3) сыновья Иосифа от предыдущего брака. [65]

Современные позиции по вопросу взаимоотношений Иосифа и Девы Марии разнятся. Восточная Православная Церковь , которая называет первую жену ИосифаСаломея утверждает, что Иосиф был вдовцом и был обручен с Марией, [66] и что упоминания о «братьях» Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака. Позиция Католической церкви , вытекающая из писаний Иеронима , заключается в том, что Иосиф был мужем Марии, но упоминания о «братьях» Иисуса следует понимать как означающие двоюродных братьев и сестер. Такое использование распространено на протяжении всей истории и встречается в других частях Библии. Племянник Авраама Лот (Бытие 11:26-28) назывался его братом (Бытие 14:14), как идядя Иакова Лаван (Бытие 29:15). Сам Иисус часто использовал слово «брат» как общее обозначение ближнего. Этот обычай сохранился и в наши дни: близких друзей, коллег и соратников по церкви часто называют «братьями и сестрами». Как правило, большинство протестантов читают слова «братья и сестры» Иисуса как относящиеся конкретно к детям, рожденным Марией. Учение о вечной девственности Марии означает, среди прочего, что Иосиф и Мария никогда не имели сексуальных отношений.

Термин «кидушин» , обозначающий первую часть двухсоставного брака, часто переводится как «помолвка». Пары, соответствующие требованиям кидушина , состоят в браке до смерти или развода. [67] [68]

Смерть

В Новом Завете нет упоминания о смерти Иосифа, но он ни разу не упоминается после истории о том, как Иисус нашел Иисуса в храме, когда Иисусу было 12 лет .

Это контрастирует с некоторыми восточными традициями, согласно которым Иосифу было 90 лет, традицией, призванной защитить вечную девственность Марии. В оригинальном греческом языке слова, используемые для описания Иосифа, описывают его как человека средних лет. Это соответствует обязанностям Иосифа и соответствует словам святых, которые говорили, что ему было 33 года, когда он женился на Марии.

Святой Иосиф (наряду с Марией, Матерью Иисуса, и Иоанном Апостолом ) входит в число немногих святых, не оставивших телесных реликвий. [69] [70]

Более поздние апокрифические сочинения

Святое семейство с птичкой , ок. 1650, автор Бартоломе Эстебан Мурильо.

Евангелие от Иакова (также известное как Протоевангелие Иакова), написанное около 150 г. н. э., представляет Иосифа как старца, избранного Богом для охраны Богородицы. Братья Иисуса представлены как дети Иосифа от предыдущего брака. [71]

« История Иосифа Плотника» , написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосифу, 90 лет, вдовцу с четырьмя сыновьями и двумя дочерьми, поручено заботиться о двенадцатилетней Марии. , которая затем живет в своем доме, воспитывая своего младшего сына Джеймса Меньшего (предполагаемого автора Протоевангелия), пока она не будет готова выйти замуж в возрасте 14,5 лет. Смерть Иосифа в возрасте 111 лет, сопровождаемая ангелами и утверждающая вечную девственность Марии , занимает примерно половину истории. [72]

Отцы Церкви

По словам епископа Саламинского Епифания в его работе «Панарий» (374–375 гг. н. э.) Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев ( Иосии , Симеона , Иуды ) и двух сестер (Саломеи и Марии [73] или Саломея и Анна [74] ), причем Джеймс был старшим братом и сестрой. Иаков и его братья и сестры не были детьми Марии, а были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)». [75] [76]

Евсевий Кесарийский сообщает в своей «Церковной истории» (книга III, гл. 11), что « Егесипп записывает, что Клоп был братом Иосифа и дядей Иисуса». [77] Епифаний добавляет, что Иосиф и Клеопа были братьями, сыновьями «Иакова по прозвищу Пантера». [78]

Ориген цитирует греческого философа и противника раннего христианства Цельса (из его работы «Об истинном учении» , ок. 178 г. н.э.), который противоречиво утверждал, что Иосиф оставил Марию, узнав о ее беременности: «...когда она была беременна, ее выгнали дверей плотником, с которым она была обручена, как виновной в прелюбодеянии и что она родила ребенка некоему солдату по имени Пантера ». [79] Ориген, однако, утверждает, что утверждение Цельса было вымышленной историей. [80]

Почитание

Рождество Христово Мартина Шонгауэра (1475–1480).
«Святое семейство со Святой Троицей» , Мурильо , 1675–1682 гг.

Самые ранние записи об официальном поклонении святому Иосифу датируются 800 годом, а упоминания о нем как о Нутриторе Домини (воспитателе / ​​хранителе Господа) начали появляться в 9 веке и продолжали расти до 14 века. [81] [82] [83] Фома Аквинский обсуждал необходимость присутствия Святого Иосифа в плане Воплощения, поскольку, если бы Мария не была замужем, евреи побили бы ее камнями и что в юности Иисус нуждался в заботе и защита человеческого отца. [84] [85]

В 15 веке важные шаги были предприняты Бернардином Сиенским , Пьером д'Айи и Жаном Жерсоном . [81] Герсон написал «Рассмотрение о святом Иосифе» и произнес проповеди о святом Иосифе на Констанцском соборе . [86] В 1889 году Папа Лев XIII издал энциклику Quamquam Pluries , в которой он призвал католиков молиться Святому Иосифу как покровителю церкви ввиду проблем, стоящих перед церковью. Равным образом Лев заявлял, что святой Иосиф «приступил к могучей любви и ежедневной заботе оберегать свою супругу и Божественного Младенца; регулярно своим трудом зарабатывал то, что было необходимо тому и другому для питания и одежды» [87 ]

Джозефология , богословское изучение святого Иосифа, является одной из новейших богословских дисциплин. [88] В 1989 году по случаю столетия Quamquam pluries Папа Иоанн Павел II издал Redemptoris Custos ( « Хранитель Искупителя »), в котором описывалась роль Святого Иосифа в плане искупления, как часть «документов об искуплении», выпущенных Иоанн Павел II, такой как Redemptoris Mater, к которому он относится. [89] [90] [91] [92]

Вместе с Пресвятой Девой Марией и Младенцем Иисусом Иосиф является одним из трех членов Святого Семейства ; поскольку он появляется только в повествованиях о рождении в Евангелиях, Иисус изображается с ним ребенком. Формальное почитание Святого Семейства началось в 17 веке Франсуа де Лавалем .

В 1962 году Папа Иоанн XXIII вставил имя Иосифа в Канон Мессы сразу после имени Пресвятой Девы Марии. В 2013 году имя Папы Франциска было добавлено к трем другим евхаристическим молитвам . [93]

Праздничные дни

День Святого Иосифа

19 марта, День Святого Иосифа, является основным праздником Святого Иосифа в западном христианстве [94] [95] с 10-го века и отмечается католиками, англиканами , лютеранами и представителями других конфессий. [96] В восточном православии праздник Святого Иосифа отмечается 26 декабря (Собор Божией Матери и бегство Святого Семейства в Египет ), [97] Первое воскресенье после Рождества Христова , 19 марта. и в Неделю Святых Праотцев (два воскресенья перед Рождеством ) и в Неделю Святых Отцов (воскресенье перед Рождеством ), когда его поминают вместе с другими предками Иисуса . [98] В католической церкви праздник Святого Иосифа (19 марта) является торжеством (первого класса при использовании тридентского календаря ) и переносится на другую дату, если ему препятствуют (например, 19 марта выпадает на воскресенье или на Страстную неделю). ). [99]

Джозефа поминают в англиканской и епископальной церкви 19 марта. [100] [101]

Популярные обычаи среди христиан различных литургических традиций, соблюдающих День святого Иосифа, включают посещение мессы или богослужения , ношение одежды красного цвета, ношение сушеных освященных бобов фава и установку домашних алтарей , посвященных святому Иосифу. [102]

На Сицилии , где многие считают святого Иосифа своим покровителем , а также во многих итало-американских общинах, благодарят святого Иосифа ( по- итальянски Сан-Джузеппе ) за предотвращение голода на Сицилии в средние века . По легенде, в то время была сильная засуха, и люди молились своему святому покровителю, чтобы тот принес им дождь. Они пообещали, что, если Бог ответит на их молитвы через заступничество Иосифа, они приготовят большой пир в его честь. Дождь действительно пошел, и жители Сицилии приготовили большой пир в честь своего святого покровителя. Фава была культурой, которая спасла население от голода и является традиционной частью алтарей и традиций Дня Святого Иосифа . Раздача еды нуждающимся – обычай Дня Святого Иосифа. В некоторых общинах принято носить красную одежду и есть неаполитанскую выпечку, известную как цеппола (созданную в 1840 году доном Паскуале Пинатауро в Неаполе) в День Святого Иосифа. [103] Макку ди Сан Джузеппе — традиционное сицилийское блюдо, состоящее из различных ингредиентов и макку , которое готовят в этот день. [104] Макку — это продукт питания и суп, возникший в древние времена и приготовленный из фасоли в качестве основного ингредиента. [104]

На типичный алтарь в честь Дня Святого Иосифа люди кладут цветы, лаймы, свечи, вино, фасоль, специально приготовленные торты, хлеб, печенье, другие постные блюда и зепполе . Традиционно подаются блюда, содержащие панировочные сухари, которые представляют собой опилки, поскольку Иосиф был плотником. Поскольку праздник приходится на Великий пост, традиционно на праздничном столе не допускалось мясо. Алтарь обычно имеет три яруса, символизирующих Троицу. [105]

Святой Иосиф Труженик

В 1870 году Папа Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенской Церкви и учредил еще один праздник - торжество, которое должно было проводиться в третье воскресенье Пасхи. Папа Пий X, чтобы восстановить празднование воскресенья, перенес этот праздник на среду второй недели после Пасхи и придал ему октаву . В 1955 году Папа Пий XII ввел вместо него праздник Святого Иосифа Труженика 1 мая в Общий римский календарь как церковный аналог Международного дня трудящихся в тот же день. [106] [107] Это отражает статус Святого Иосифа как покровителя рабочих. Пий XII учредил праздник как в честь святого Иосифа, так и для того, чтобы люди осознали достоинство человеческого труда. [108]

Обручение Пресвятой Богородицы

Обручение Пресвятой Девы Марии отмечается в некоторых литургических календарях (например, в Облатах Святого Иосифа ) 23 января.

Patris corde и Год Святого Иосифа

Папа Франциск 8 декабря 2020 года опубликовал апостольское письмо Patris corde по случаю 150-летия провозглашения Пием IX 8 декабря 1870 года Святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви; по той же причине он объявил Годом Святого Иосифа с 8 декабря 2020 года по 8 декабря 2021 года .

Покровительство

Папа Пий IX провозгласил святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви в 1870 году. Умерший по католической традиции «на руках Иисуса и Марии», он считается образцом благочестивого верующего, получающего благодать в момент смерти, в иными словами, покровитель счастливой смерти. [111]

Святой Иосиф известен как покровитель отцов, как семей, так и девственников, рабочих, особенно плотников, ожидающих матерей и будущих детей. Среди многих других он является покровителем адвокатов и адвокатов, эмигрантов, путешественников и охотников за домом. Его призывают против колебаний и ради благодати святой смерти. [112]

Места, церкви и учреждения

Ораторий Святого Иосифа , Монреаль , самая большая церковь в Канаде.

Многие города и населенные пункты названы в честь Святого Иосифа. По данным Национального агентства геопространственной разведки , испанская форма Сан-Хосе является наиболее распространенным топонимом в мире . Вероятно, наиболее известными Сан-Хосе являются Сан-Хосе, Коста-Рика , и Сан-Хосе, Калифорния , США , получившие свое название от испанских колонистов . Иосиф — покровитель Нового Света ; и из регионов Каринтия , Штирия , Тироль , Сицилия ; и нескольких крупных городов и епархий. [ нужна цитата ]

Многие церкви, монастыри и другие учреждения посвящены Святому Иосифу. Ораторий Святого Иосифа — самая большая церковь в Канаде с самым большим куполом такого рода в мире после купола базилики Святого Петра в Риме . В других странах мира церкви, названные в честь святого, могут быть известны как церкви Сан-Джузеппе , например, Сан-Джузеппе деи Театини , Сан-Хосе , например , кафедральный собор Сан-Хосе или Сан-Хосе , например, в Порту-Алегри , Бразилия. [ нужна цитата ]

Орден «Сестры Святого Иосифа» был основан в 1650 году и насчитывает около 14 013 членов по всему миру . В 1871 году под патронажем Иосифа были созданы отцы-иосифляне католической церкви, намеревавшиеся работать с бедными. Первые иосифляне в Америке вновь посвятили свою часть ордена служению внутри недавно эмансипированного афроамериканского сообщества. Облаты Святого Иосифа были основаны в 1878 году Джозефом Марелло . В 1999 году их храм Святого Иосифа-Хранителя Искупителя был назван в честь апостольского наставления Redemptoris Custos . [113]

Молитвы и молитвы

Алтарь Святого Иосифа, Биллафинген , Германия

В Восточной Православной Церкви в праздник Святого Иосифа поют следующий гимн:

Воистину, Иосиф-обручник ясно увидел в старости своей, что предсказания пророков исполнились
открыто; ибо ему был дан необычный залог,
получивший вдохновение от ангелов,
которые восклицали: «Слава Богу!» ибо Он даровал мир на земле.

В католической традиции, так же, как существуют молитвы о семи радостях Марии и семи печалях Марии , существуют также молитвы о семи радостях и семи печалях святого Иосифа. Кроме того, есть новена [114] , которую читают перед праздником Святого Иосифа 19 марта. К Святому Иосифу часто обращаются за работой, ежедневной защитой, призванием, счастливым браком и счастливой смертью. [115] [116] [117]

Многие почитаемые католики заявляли о своей преданности Святому Иосифу и его заступничеству. Франциск де Саль включил Святого Иосифа вместе с Девой Марией в список святых, к которым следует призывать во время молитв, в своей книге 1609 года « Введение в благочестивую жизнь» . [118] Тереза ​​Авильская приписала свое выздоровление Святому Иосифу и рекомендовала его в качестве защитника. [119] Тереза ​​​​Лизье заявила, что она ежедневно молилась «Святому Иосифу, отцу и защитнику девственниц» и в результате чувствовала себя защищенной от опасности. [120] Папа Пий X составил молитву Святому Иосифу, которая начинается так: [121]

Славный святой Иосиф, образец всех, кто предан труду,
обрети для меня благодать трудиться в духе покаяния,
чтобы тем самым искупить мои многие грехи…

Существует католическая традиция, согласно которой захоронение статуэтки Святого Иосифа на территории дома поможет продать или купить [122] дом; [123] эта традиция стала настолько популярной через Всемирную паутину, что некоторые американские риэлторы скупали их оптом. [124]

Роль святого Иосифа в католической церкви резюмирует немецкий богослов Фридрих Юстус Кнехт:

Высокое место святого Иосифа в Царстве Божием происходит от того, что Бог избрал его хранителем и защитником Своего Сына, вверив ему самое великое и дорогое для Него, выделив его и особо благословив на это служение. Церковь отмечает праздник в честь святого Иосифа 19 марта и желает, чтобы все верующие чтили его, просили его заступничества и подражали его добродетелям. Святой Иосиф является особым покровителем Церкви. Как он был защитником Младенца Иисуса на земле, так, мы верим, он и сейчас является защитником мистического Тела Иисуса, Его святой Церкви. Мы также особенно ищем его заступничества о хорошей смерти, потому что, умерев столь блаженно, в присутствии и при содействии Иисуса и Марии, его следует умолять, чтобы он испросил для нас от Иисуса благодать счастливой смерти. [125]

В искусстве

Святой Иосиф с цветущим жезлом , картина Хузепе де Рибера , начало 1630-х годов. Рибера передает неожиданное чудо момента с помощью освещения сверху. Бруклинский музей

На мозаиках базилики Санта-Мария-Маджоре (432-40 гг.) Иосиф изображен молодым, бородатым и одетым как статусный римлянин. [126] Иосиф изображен в основном с бородой, не только в соответствии с еврейским обычаем, но и потому, что – хотя в Евангелиях не указан его возраст – более поздние легенды склонны представлять его стариком во время его свадьбы с Мэри. Более ранние писатели считали, что традиционные образы необходимы для поддержки веры в вечную девственность Марии. Тем не менее Жан Жерсон предпочитал показывать его молодым человеком. [128]

Иосиф с младенцем и цветущим жезлом , Алонсо Мигель де Товар

В последние столетия – в ногу с растущим интересом к роли Иосифа в толковании Евангелия – он сам стал центральной фигурой в изображениях Святого Семейства. Сейчас его часто изображают более молодым или даже молодым человеком (возможно, особенно в протестантских изображениях), независимо от того, занимается ли он своей работой плотником или активно участвует в повседневной жизни Марии и Иисуса как равный и открыто любящий член. [129] Искусствовед и самопровозглашенный атеист Вальдемар Янушчак, однако, подчеркивает преобладание изображения Иосифа как старика и видит в этом необходимость. [130]

Однако Кэролайн Уилсон бросает вызов давнему мнению, что изображения до Тридента часто были призваны унизить его. [131] По словам Шарлин Вильясеньор Блэк, «испанские и мексиканские художники семнадцатого века переосмыслили Иосифа как важную фигуру, ... представляя его как молодого, физически крепкого и прилежного главы Святого Семейства». [132] В «Двух Троицах » Бартоломе Эстебана Мурильо святому Иосифу уделяется такое же внимание, как и Богородице. [ нужна цитата ]

Полные циклы его жизни редки в средние века, хотя сцены из Жития Богородицы или Жития Христа , где он присутствует, встречаются гораздо чаще. Алтарь Мерода около 1425 года, где он сам держит панель, работая плотником, является ранним примером того, что осталось относительно редким изображением его занятия своим ремеслом. [ нужна цитата ]

Некоторые статуи Иосифа изображают его посох увенчанным цветами, что напоминает неканоническое Евангелие от Иакова, рассказывающее о том, как супруг Марии был выбран путем сбора тростей вдовцов в Палестине, и как одинокий Иосиф расцвел, тем самым идентифицируя его как избранного Богом. . [ нужна цитата ] « Золотая легенда» , основанная на гораздо более древнем Евангелии от Псевдо-Матфея , рассказывает аналогичную историю, хотя и отмечает, что всем брачным мужчинам Давидовой линии, а не только вдовцам , первосвященник приказал представить свои жезлы в Храме . На нескольких восточно-православных рождественских иконах изображен Иосиф, искушенный Дьяволом ( изображенный в виде старика со сложенными крыльями) разорвать помолвку, и то, как он сопротивляется этому искушению. Есть несколько картин, на которых он изображен в еврейской шляпе . [ нужна цитата ]

Хронология жизни святого Иосифа в искусстве

Музыка

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Домар: календарный и литургический цикл Армянской Апостольской Православной Церкви 2003 г. , Армянский православный теологический научно-исследовательский институт, 2002, с. 530-1.
  2. ^ Бофф, Леонардо (2009). Святой Иосиф: Отец Иисуса в обществе без отца. Wipf и Stock Publishers. п. 34. ISBN 9781606080078. Законный отец, потому что он сожительствует с Марией, матерью Иисуса. Благодаря этому титулу Мария избавлена ​​от ложных предположений, а Иисус — от ложного происхождения.
  3. ^ "stjoeshill.org - ресурсы и информация stjoeshill" . www1.stjoeshill.org .
  4. ^ "Лютеранская церковь Св. Иосифа, Аллентаун, Пенсильвания" . lutherans.com . Архивировано из оригинала 3 января 2014 года.
  5. ^ Томас Х. Кинане (1884). Святой Иосиф, его жизнь, его добродетели [&c.]. Март в его честь. п. 214. ОСЛК  13901748.
  6. ^ Преподобный архидиакон Кинане. «Раздел VI - Вечная девственность святого Иосифа». Святой Иосиф: его жизнь, его добродетели, его привилегии, его сила . Этерна Пресс. п. 138. OCLC  972347083 . Проверено 7 июня 2021 г.
  7. ^ «Венок и молитвы целомудренного сердца святителя Иосифа» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 октября 2015 г.
  8. ^ П. де Леттер, «Богословие святого Иосифа», The Clergy Monthly , март 1955 г., JSTOR  27656897
  9. ^ Об использовании этого термина см.: Джеймс Дж. Дэвис, Томистическая Джозефология , 1967, Монреальский университет, ASIN  B0007K3PL4 .
  10. ^ «Каков хронологический порядок книг Нового Завета?». 2 марта 2018 г.
  11. ^ «Иосиф в Евангелиях от Марка и Иоанна». osjusa.org .
  12. ^ Спонг, Джон Шелби. Иисус для нерелигиозных . ХарперКоллинз. 2007. ISBN 0-06-076207-1 . 
  13. ^ Перротта, Луиза Б. (2000). Святой Иосиф: его жизнь и роль в современной церкви . Наше воскресное издательство для посетителей. стр. 21, 110–112. ISBN 978-0-87973-573-9.
  14. ^ Луки 2: 41–51.
  15. ^ Сувей, Чарльз (1910). «Святой Иосиф». Католическая энциклопедия . Том. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 июня 2016 г.
  16. ^ Матфея 13: 53–55.
  17. ^ Луки 3: 21–38.
  18. ^ Генри Алфорд: Греческий Завет , от Луки 3:23. Алфорд отмечает, что многие так подчеркивали этот стих, хотя Алфорд не поддерживает его.
  19. ^ Вермес 2004, стр. 1–37.
  20. ^ Иоанна 6:42)
  21. ^ Луки 2:4
  22. ^ Матфея 1: 1–17.
  23. ^ Луки 3:23
  24. ^ Мэтью 1:18
  25. ^ Луки 1:27
  26. ^ Матфея 1: 20–21.
  27. ^ Луки 2: 1–5.
  28. ^ Мэтью 1:25
  29. ^ Луки 2: 6–7.
  30. ^ Луки 2:22–24.
  31. ^ Мэтью 2:13
  32. ^ Матфея 2: 14–15.
  33. ^ Матфея 2: 19–20.
  34. ^ Матфея 2: 21–23.
  35. ^ Луки 2:39
  36. ^ Луки 2: 41–51.
  37. ^ Иоанна 6: 41–42.
  38. ^ Вермес, Геза (1981). Иисус Еврей: чтение Евангелия историком. Филадельфия: Первая крепость. п. 20. ISBN 978-1451408805.
  39. ^ Матфея 1:16
  40. ^ Луки 3:23
  41. ^ Айронсайд, Гарри А. (2007). Люк. Крегель академик. п. 73. ИСБН 978-0825496653.
  42. ^ Райри, Чарльз К. (1999). Базовое богословие: популярное систематическое руководство по пониманию библейской истины. Издательство Муди. ISBN 978-1575674988.
  43. ^ Монникендам, Ифат (2019). «Библейский закон в греко-римской одежде: случай левирата в позднеантичных христианских правовых традициях». Журнал права и религии . 34 (2): 136–164. дои : 10.1017/мл.2018.40 . S2CID  213399685.
  44. ^ «Почему генеалогии Иисуса у Матфея и Луки различаются? Был ли усыновлен и святой Иосиф? Духовное понимание усыновления» . Все дороги ведут в Рим . Проверено 2 июля 2022 г.
  45. ^ Бегемот, Августин. «Проповедь о Новом Завете, пар. 7». Католическая энциклопедия Нового Адвента . Проверено 2 июля 2022 г.
  46. ^ Мэтью 13:55
  47. ^ "Техно-". Dictionary.com Полный . Проверено 28 августа 2021 г.
  48. ^ Диксон, 47 лет.
  49. ^ Дайс, Люсьен (1996). Иосиф, Мария, Иисус. Литургическая пресса. ISBN 978-0814622551.
  50. ^ Фиенси, 68–69.
  51. ^ Фиенси, 75–77.
  52. ^ Ландман, Лео (1979). «Новая серия «Еврейского ежеквартального обзора», том 70, № 2 (JSTOR)». Еврейский ежеквартальный обзор . 70 (2): 125–128. дои : 10.2307/1453874. JSTOR  1453874.
  53. ^ Эрман, Барт Д. Неверное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему. ХарперКоллинз, 2005. ISBN 978-0-06-073817-4 . 
  54. ^ Кроссан, Джон Доминик. Сущностный Иисус. Эдисон: Castle Books. 1998. «Контексты», стр. 1–24.
  55. ^ Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство . Крепость Пресс. 1998 г. перевод с немецкого (издание 1996 г.)
  56. ↑ Сандерс называет это «небольшой деревней». Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993. с. 104
  57. ^ Лафлин, 192–194. См. также главу 3 Рида, стр. 131–134.
  58. ^ Рид, 114–117, цитата, стр. 115
  59. ^ Рид, Глава 4 в целом, стр. 125–131 о еврейской природе Сепфориса, и стр. 131–134.
  60. ^ Борген, Педер Йохан; Ауне, Дэвид Эдвард; Селанд, Торри; Ульрихсен, Ярл Хеннинг (5 марта 2018 г.). Neotestamentica et Philonica: Исследования в честь Педера Боргена. БРИЛЛ. ISBN 978-9004126107– через Google Книги.
  61. ^ Например, Диксон, 47 лет.
  62. ^ Вермес 2004, стр. 398–417.
  63. ^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. ХарперСанФранциско. 1998. «Истории рождения и детства», стр. 497–526.
  64. ^ Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис, статья «Джозеф» в Энциклопедии раннего христианства, том 1 , стр. 629
  65. ^ Кросс и Ливингстон 2005, с. 237-238.
  66. ^ Свято-Апостолский женский монастырь (1989). Житие Богородицы-Богородицы . Буэна-Виста: Свято-Апостольский женский монастырь и Успенский скит. п. 64. ИСБН 978-0-944359-03-7.
  67. ^ "Кидушин -- Обручение". www.chabad.org .
  68. ^ Барклай, Уильям (1 ноября 1998 г.). Десять заповедей. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 100. ИСБН 978-0-664-25816-0.
  69. ^ Преподобный архидиакон Кинане П.П. (2015). Святой Иосиф: его жизнь, его добродетели, его привилегии, его сила. Этерна Пресс. п. 442.
  70. ^ "Библейский археолог". Американские школы восточных исследований. 7 марта 1974 г. - через Google Книги.
  71. ^ Луиджи Гамберо, «Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли», стр. 35–41.
  72. ^ ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Иосифа Плотника . Проверено 8 декабря 2016 г.
  73. ^ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в; тексты), Фрэнк Уильямс (специалист по раннему христианству; Холл, Карл (2013). Панарий Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III. Лейден [ua]: БРИЛЛ. стр. 622. ISBN 978-9004228412.
  74. ^ Колледж Святого Епифания Кипрского; перевод Янга Ричарда Кима, Кальвин (2014). Анкорат 60:1. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 144. ИСБН 978-0-8132-2591-3. Проверено 22 сентября 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  75. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (1994). Панарий Епифания Саламинского: книги II и III (разделы 47–80, De Fide) в разделе 78:9:6. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 607. ИСБН 9789004098985. Проверено 18 сентября 2015 г.
  76. ^ Уильямс, перевод Фрэнка (2013). Панарий Епифания Саламинского (Второе, исправленное изд.). Лейден [ua]: Брилл. п. 36. ISBN 9789004228412. Проверено 18 сентября 2015 г.
  77. ^ Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга III, гл. 11.
  78. ^ Саламина, Епифаний; Уильямс, Фрэнк (2013). Панарий Епифания Саламинского: De fide. Книги II и III, раздел 78:7,5. БРИЛЛ. п. 620. ИСБН 978-9004228412. Проверено 10 декабря 2016 г.
  79. ^ «Цельс, цитируемый Оригеном». www.earlychristianwritings.com .
  80. ^ Contra Celsum, транс Генри Чедвик, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1965)
  81. ^ ab Литургия и время Ирене Анри Далме, Эме Жорж Мартиморт, Пьер Жунель, 1985 ISBN 0-8146-1366-7 , стр. 143 
  82. ^ Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 3 Филлис Дж. Джестис, 2004 ISBN 1-57607-355-6 , стр. 446 
  83. ^ Бернар Клервосский и форма монашеской мысли М.Б. Прэнгера, 1997 ISBN 90-04-10055-5 , стр. 244 
  84. ↑ Детство Христа Фомы Аквинского, Роланда Поттера, ISBN 2006 г. 0-521-02960-0 , страницы 110–120 
  85. ^ Аквинский о доктрине Томаса Джерарда Вейнанди, Джона Йокума, 2004 ISBN 0-567-08411-6 , стр. 248 
  86. ↑ Средневековое материнство Джона Карми Парсонса, Бонни Уиллер, 1999 ISBN 0-8153-3665-9 , стр. 107 
  87. ^ "Quamquam Pluries (15 августа 1889 г.) | LEO XIII" . Сайт Ватикана .
  88. ^ "Воскресенье - католический журнал" . sunday.niedziela.pl .
  89. ^ Основы христианского образа жизни Джейкоба Прасада, 2001 ISBN 88-7653-146-7, стр. 404 
  90. ^ "Redemptoris Custos (15 августа 1989 г.) | Иоанн Павел II" . Сайт Ватикана .
  91. ^ Колыбель искупительной любви: богословие рождественской тайны Джона Саварда, ISBN 2002 г. 0-89870-886-9, стр. 230 
  92. ^ Божественное подобие: к тринитарной антропологии семьи Марка Уэлле ISBN 0-8028-2833-7 , стр. 102 
  93. ^ Мемориал святого Иосифа Трудящегося
  94. ^ "Тиш". www.clerus.org .
  95. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), с. 89
  96. ^ 19 марта отмечается как праздник Святого Иосифа, Хранителя Иисуса , Евангелическо-лютеранской церкви в Америке , Синода Лютеранской церкви-Миссури , Синода Висконсина и Евангелическо-лютеранского синода . Некоторые протестантские традиции также отмечают этот праздник.
  97. ^ "СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 2 октября 2023 г.
  98. ^ "ИОСИФ ОБРУЧНИК - Древо". drevo-info.ru (на русском языке) . Проверено 2 октября 2023 г.
  99. ^ "Торжество святителя Иосифа, супруга Пресвятой Девы Марии - 20 марта 2023 г. - Литургический календарь" . www.catholiccultural.org . Проверено 2 октября 2023 г.
  100. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  101. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc., 1 декабря 2019 г. ISBN 978-1-64065-234-7.
  102. ↑ Янковски, Николь (18 марта 2017 г.). «Подвинься, Святой Патрик: праздник Святого Иосифа - это когда парад итальянцев: Соль: NPR». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 20 марта 2017 г.
  103. ^ "Нон-стоп Итальяниссимо Нью-Йорка: La Festa di San Giuseppe в стиле Нью-Йорка" .
  104. ^ Аб Кларксон, Джанет (2013). Альманах истории еды. Роуман и Литтлфилд. п. 262. ИСБН 978-1442227156.
  105. ^ "Проект Луизианы - Алтари Дня Святого Иосифа" . Хьюстонкультура.org .
  106. ^ «Праздник Святого Иосифа Трудящегося | Католицизм | Британника» . www.britanica.com .
  107. ^ «Святой Иосиф, Молот коммунистов: антикоммунистические истоки праздника святого Иосифа Трудящегося». Все дороги ведут в Рим . Проверено 2 июля 2022 г.
  108. ^ Роберт Фойгт, Святой Иосиф-Работник в гомилетическом и пастырском обзоре , Joseph F. Wagner, Inc., Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1957, стр. 733–735.
  109. ^ «Папа Франциск провозглашает «Год Святого Иосифа» - Новости Ватикана» . www.vaticannews.va . Новости Ватикана. 8 декабря 2020 г. Проверено 18 февраля 2021 г.
  110. ^ Франциск, Папа. Апостольское письмо Патриса Корде Святейшего Отца Франциска по случаю 150-летия провозглашения Святого Иосифа Покровителем Вселенской Церкви (8 декабря 2020 г.) . Проверено 18 февраля 2021 г.
  111. ^ Леонард Фоли OFM Святой дня, жизни, уроков и праздника (отредактированный Пэтом Макклоски OFM), Францисканские СМИ, ISBN 978-0-86716-887-7 
  112. ^ «Покровительство - Год Святого Иосифа».
  113. ^ Упомяните здесь свой запрос: «Самые влиятельные новены церкви» Майкла Дюбрюэля, ISBN 2000 г. 0-87973-341-1 , стр. 154 
  114. ^ Фиттон, преподобный Джеймс (1877). «Посвящения святому Иосифу»  . Руководство Святого Иосифа . Томас Нунан.
  115. ^ Посвящения святому Иосифу Сюзанны Магдалины Флавий, ISBN 2008 г. 1-4357-0948-9 , страницы 5–15 
  116. ^ «Мощная новена Святому Иосифу для работы, семьи, работы, занятости, продажи дома» . Все дороги ведут в Рим . Проверено 11 января 2021 г.
  117. ^ Посвящения святому Иосифу из Католического молитвенника и Руководства по медитации Патрика Фрэнсиса Морана.
  118. ^ Введение в благочестивую жизнь ISBN Святого Франциска Сальского 0-7661-0074-X Kessinger Press 1942, стр. 297 
  119. ^ Внутренний замок Святой Терезы Авильской, Paulist Press 1979, ISBN 0-8091-2254-5 , стр. 2 
  120. ^ История души Святой Терезы Де Лизье Bibliolife, 2008 г., 0554261588, стр. 94.
  121. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 0-87973-910-X, 2003 г. , стр. 449 
  122. ^ Марсель Бернштейн, Монахини , Коллинз, Лондон, 1976, с. 84
  123. ↑ Эпплбом, Питер (16 сентября 2009 г.). «Святой Иосиф, суперагент по недвижимости». Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 июня 2010 г.
  124. ^ «История использования статуи Святого Иосифа для продажи вашего дома» . 16 апреля 2018 г.
  125. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «IX. Бегство в Египет»  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  126. ^ «Священное произведение искусства - Год Святого Иосифа». Yearofstjoseph.org .
  127. ^ Страке, Ричард. «Святой Иосиф: иконография», Христианская иконография Университета Огасты, 21 июня 2021 г.
  128. ^ Шапиро: 6–7
  129. ^ « В поисках святого Иосифа» Сандры Мизель дает полезный отчет об изменении взглядов на Иосифа в искусстве и в католицизме в целом.
  130. ↑ Вальдемар Янущак, «Необычный Джо», The Sunday Times , декабрь 2003 г.
  131. ^ Уилсон, Кэролин К., Святой Иосиф в обществе и искусстве итальянского Возрождения , издательство Saint Joseph's University Press, 2001, ISBN 9780916101367 
  132. ^ Блэк, Шарлин Вильясеньор, Создание культа Святого Иосифа , Princeton University Press, 2006, ISBN 9780691096315 

Источники

Внешние ссылки