Силом ( / ˈʃ aɪ l oʊ / ; иврит : שִׁלֹה, שִׁלוֹ ,שִׁילֹה, שִׁילוֹ , романизировано : Šīlō ) был древним городом и святилищем в древнем Израиле, расположенным в районе Западного берега, Палестина. Согласно еврейской Библии , Силом был одним из главных центров израильского поклонения в домонархический период, до того, как был построен Первый Храм в Иерусалиме . После завоевания израильтянами Ханаана Скиния была перенесена в Силом и оставалась там в течение периода библейских судей .
Шилох был положительно идентифицирован с современным Хирбет Сейлуном , холмом, известным в современном иврите как Тель Шилох . Он расположен в 31 километре (19 милях) к северу от Иерусалима, на Западном берегу , к западу от современного израильского поселения Шило и к северу от палестинского города Турмус Айя . Относительно других археологических памятников он находится к югу от библейского города Левона и в 16 километрах (10 милях) к северу от Вефиля . [1] GF Moore предложил идентифицировать Бохим как Шилох. [2]
Значение слова «Шило» неясно. Иногда его переводят как мессианский титул, означающий Тот, Кому Он принадлежит [3] или как Тихий, Умиротворитель или Спокойствие и ссылаются на Самаритянское Пятикнижие . [4] Независимо от этого, название города Шило происходит от שלה и может быть переведено как Город Спокойствия . [5]
Шило расположен к востоку от дороги Иерусалим-Наблус , в 31 км к северу от Иерусалима. [6] Он был однозначно идентифицирован с Хирбет Сейлуном, на основании очень подробного библейского описания этого места:
И сказали: вот, ежегодный праздник Господень бывает в Силоме, который на север от Вефиля , на восток от дороги , ведущей от Вефиля в Сихем , и на юг от Левоны .
— Книга Судей , 21:19
Арабское название Хирбет Сейлун сохраняет древнееврейское название.
В IV веке н. э. Евсевий и Иероним продемонстрировали некоторую осведомленность о местоположении Силома [6], как и картограф Мадабской карты в VI веке. [7] В 1838 году американский библеист Эдвард Робинсон стал первым современным человеком, который правильно идентифицировал Хирбет Сейлун как Силом на основе библейского описания его местоположения. [6] Другие доказательства, подтверждающие эту связь, включают сходство между самими названиями; такая теория была выдвинута А. Т. Ричардсоном. [8]
В Ханаане в среднем и позднем бронзовом веке Силом был городом-крепостью с религиозной святыней или святилищем. [9]
Силом был одним из главных центров израильского поклонения в домонархический период. [10]
Силом упоминается в книгах Бытия , Иисуса Навина , Судей , 1 Царств , 3 Царств , Псалтирь и Иеремии .
Силом впервые упоминается в еврейской Библии в Книге Бытия, стих 49:10: « Не отойдет скипетр от Иуды и жезл правителя от чресл его, доколе не придет Силом; и Ему покорность народов ». В Книге Иисуса Навина, когда израильтяне прибыли в землю, они установили там Шатер Собрания (иврит: Охель-Моэд ). Там Иисус Навин и Элеазар разделили землю между коленами , которые еще не получили своего распределения (Иисус Навин 18:1–10), и занимались распределением городов среди левитов (Иисус Навин 21:1–8). Впоследствии Силом стал одной из ведущих религиозных святынь в древнем Израиле, и этот статус он сохранял до незадолго до возвышения Иерусалима Давидом . [11]
Все общество Израиля собралось в Силоме и поставило там скинию (или шатёр) собрания.
— Иисус Навин 18:1 . [а]
Скиния была построена по указанию Моисея от Бога ( Исход 26 ) для размещения Ковчега Завета , также сделанного в соответствии с указаниями Моисея от Бога ( Исход 25 ). Талмудические источники утверждают, что святилище шатра оставалось в Силоме в течение 369 лет [12], пока Ковчег Завета не был доставлен в боевой лагерь в Эбен-Эзере ( 1 Царств 4:3–5 ) и захвачен филистимлянами в Афеке ( вероятно, Антипатрисе ). В какой-то момент во время своего длительного пребывания в Силоме переносная палатка, по-видимому, была заключена в комплекс — греческий « теменос ». Именно в Силоме служили Илий и Самуил (1 Царств 3:21). В какой-то момент Шатер Собрания был перенесен в Гаваон [13] , который стал израильским святым местом при Давиде и Соломоне .
Люди совершали туда паломничества на большие праздники и жертвоприношения, а в Книге Судей 21 упоминается место, как место ежегодного танца девушек среди виноградников .
Согласно 1 Царств 1–3 , святилище в Силоме управлялось ааронитским первосвященником Илием и его двумя сыновьями, Офни и Финеесом . Согласно этому рассказу, юный Самуил был посвящен своей матерью Анной там, чтобы быть воспитанным в святилище первосвященником, и его собственное пророческое служение представлено как начавшееся там. Офни и Финеес отмечены как злобные в своих отношениях с теми, кто приходил в святилище, чтобы принести жертвы (1 Царств 2:12–17). Именно при Илии и его сыновьях Ковчег был потерян Израилем в битве с филистимлянами при Афеке . У. Ф. Олбрайт выдвинул гипотезу, что филистимляне также разрушили Силом в это время; этот вывод оспаривается [14] , но поддерживается традиционным комментарием. [15] Место могло быть разрушено и позже, хотя в библейском тексте не упоминается такое заявленное разрушение. Конечно, теневая фигура Ахии Силомлянина [16] , который спровоцировал восстание Иеровоама I против внука Давида Ровоама (3 Царств 11, 14), пришла оттуда, и он носил то же имя , что и священник Ааронит, который консультировался с Ковчегом для Саула в 1 Царств 14:3. Шлей утверждал, что захват Ковчега и смерть Саула произошли в одной и той же битве, и что более поздние редакторы Давида отредактировали тексты, чтобы создать впечатление, будто Саул правил без Шатра Святилища или Ковчега, и, таким образом, без сакральной легитимности. [17] Это утверждение оспаривается. [ необходима цитата ]
Не вызывает сомнений то, что во время пророческого служения Иеремии (Иеремия 7:12–15; 26:5–9, 41:5) более трехсот лет спустя Силом был превращен в руины. Иеремия использовал пример Силома, чтобы предупредить жителей Иудеи и Иерусалима о том, что Бог сделает с «местом, где Я назначил пребывать имени Моему», предупредив их, что их святой город Иерусалим, как и Силом, может пасть под божественным судом.
Согласно Ричарду Эллиотту Фридману , священство Силома было источником документальной гипотезы Элохиста , а также предоставило большую часть материала для девтерономической истории , причем автор этой истории (Иеремия или кто-то, тесно связанный с ним) был потомком этих священников. Если это верно, это сделало бы Силом основным источником исторической части еврейской Библии/Ветхого Завета.
Согласно историческим записям, население области было разнообразным накануне восстания Маккавеев . Во время восстания происходили столкновения между многочисленными этническими группами поблизости. Несколько отчетов предполагают присутствие идумеев в регионе; также подразумеваются еврейские общины. Как и в западной Самарии, возможно, что ветераны Селевкидов также поселились здесь. Археологические свидетельства указывают на то, что Шило, тогда еще нееврейское поселение, было жестоко разрушено в середине II века до н. э. Было высказано предположение, что это разрушение могло быть связано с завоеваниями лидеров Хасмонеев Ионафана Апфуса и Симона Фасси . [18]
.jpg/1280px-Shilo,_Palestine_(13056127775).jpg)
Иероним в своем письме к Павле и Евстохии , датированном примерно 392–393 гг., пишет: «С Христом на нашей стороне мы пройдем через Силом и Вефиль» (Ep.46,13, PL 22, 492). Официальная церковь Иерусалима не планировала ежегодного паломничества в Силом, в отличие от Вефиля. Напротив, праздник Самуила проводился 20 августа в деревне Масефта ( Мицпа ). Даже паломники, по-видимому, не посещали Силом, поскольку единственный, кто упоминает его название — паломник шестого века Феодосий в De Situ Terrae Sanctae (гл. 4, CCSL 175, 116) — ошибочно помещает его на полпути между Иерусалимом и Эммаусом Никополем . Ошибочная идентификация длилась столетиями, как это видно, например, на флорентийской карте 1300 года, которая помещает Шило в Наби Самвил , где находится гробница Самуила . Мозаичная карта Мадабы шестого века ошибочно помещает Шило к востоку от Сихема , опуская изображение церкви.
В 638 году мусульмане завоевали территорию Палестины . Мусульманские паломники в Шило упоминают мечеть под названием эс-Секине, где почиталась память о деяниях Иакова и Иосифа. Самый ранний источник — эль-Харави, который посетил страну в 1173 году, когда она была занята крестоносцами, и написал: «Сейлун — это деревня мечети эс-Секине, где находится камень Скрижали». Якут (1225) и эль-Куарвини (1308, Мармарджи, 94–95) пишут аналогично.
Археологические раскопки показали, что это место уже было заселено примерно с 1750 г. до н. э. (средний бронзовый век II или MB II, также известный как MB IIB согласно школе Олбрайта); однако, оно не упоминается ни в одном добиблейском источнике. Были обнаружены телл и множество впечатляющих останков со времен ханаанеев и израильтян , а проживание там продолжалось до 8-го века до н. э. В течение следующих 12 столетий Силом упоминается исключительно как станция на маршрутах странников, обычно имеющая только религиозно-историческое значение. Археологические раскопки выявили останки римского и персидского, а также раннего и позднего мусульманского периодов.
Был обнаружен впечатляющий гласис , а также найдены керамика, останки животных, оружие и другие предметы. [ сомнительно – обсудить ]
_2017.jpg/1280px-Tel_Shiloh_(biblical_site)_2017.jpg)
Зондирование было впервые проведено в 1922 году Оге Шмидтом. Датская группа под руководством Ганса Кьера (под руководством У. Ф. Олбрайта) вела раскопки в течение трех сезонов между 1926 и 1932 годами. Зондирование было проведено Свеном Хольм-Нильсоном и Мари-Луизой Буль в 1963 году. Обширные раскопки были проведены Израилем Финкельштейном в 1981–1984 годах. С 2006 года там проводились дальнейшие раскопки. В настоящее время раскопками руководит Скотт Стриплинг. [ необходима цитата ]
В ходе работы Финкельштейна было выделено восемь слоев, охватывающих период от средней бронзы II до византийского периода.
Массивная стена, сохранившаяся на высоте 7,3 метра (24 фута) и ширине до 5,5 метра (18 футов), с обширным гласисом , относится к III этапу средней бронзы (MB IIC).
Останки эпохи Iron I (израильтяне) дали двухэтажное общественное здание с колоннами около вершины холма, самое раннее из которых приписывается израильтянам. В этих зданиях были найдены сосуды для хранения с воротником и некоторые культовые предметы, что указывает на использование их в качестве части культового комплекса. Было обнаружено более 20 силосов этой эпохи, включая один с обугленной пшеницей. Слой разрушения, очевидный по всему холму, мог произойти после победы филистимлян при Эбен-Эзере .
Согласно радиоуглеродному датированию Финкельштейна, это место было заброшено около 1050 г. до н. э., а затем вновь скудно заселено в период железного века II. Наставление Иеремии в ходе его храмовой проповеди : «Идите же в место мое, которое в Силоме» (Иеремия 7:12), должно было иметь место в эту эпоху.
Одной из самых интригующих находок была куча керамики за городской стеной до появления израильской культуры (ок. 1000 г. до н. э.). [ требуется ссылка ] Эта куча керамики была остатком ряда жертвоприношений животных, которые бросались через стену после завершения ритуала, а затем закапывались. Эта находка указывает на сакральный статус Силома в ханаанский период, статус, принятый израильтянами. Верхняя часть холма, где, как предполагает Финкельштейн, должна была быть размещена скиния, теперь представляет собой обнаженную коренную породу, не дающую никаких подсказок относительно израильского поклонения (кроме прилегающего комплекса хранения).
Более крупные поселения появились в римский и византийский периоды.
Раскопки 2006–2007 годов, проводившиеся рядом с Тель-Шило и к югу от него, выявили сложные мозаичные полы, а также несколько греческих надписей, одна из которых прямо ссылалась на это место как на «деревню Шило». [ требуется ссылка ] В августе–сентябре 2006 года археологические раскопки проводились рядом с холмом Шило. Группа под руководством археологического офицера штаба Иудеи и Самарии в Отделе древностей Гражданской администрации Израиля , проводившая этим летом операцию по очистке Шило, запоздалое продолжение предыдущих раскопок 1998 года, обнаружила мозаичный пол большой византийской церкви, которая, вероятно, была построена между 380 и 420 годами нашей эры .
В настоящее время обнаружены три византийские базилики . [19] Длина одной из них, раскопанной Гансом Клером в конце 1920-х годов, составляет 40 метров (130 футов). Ширина, также измеренная снаружи, составляет 14,10 метров (46,3 фута), но с южной стороны к зданию примыкает комната шириной 6,40 метра (21,0 фут). Эта церковь имела три нефа, а также 12 оснований и две прекрасные коринфские капители высотой 62 см (24 дюйма) и шириной 72–61 см (28–24 дюйма). Их внешний вид напоминает известный стиль четвертого века с отдельными створками, открывающими ребристость задних створок, и гладким створкой под углом.
Сооружение, обнаруженное в 2006 году, находится под мусульманским отдельно стоящим сооружением, известным как Weli Yetaim. Похоже, что оно страдало от проблем с дренажем воды в своей западной части, несмотря на установку водосточных труб и желобов. Похоже, что решение заключалось в том, чтобы поднять уровень церкви [ сомнительно – обсудить ] и уложить новый мозаичный пол. Это был старый, оригинальный пол на нижнем уровне, который был обнаружен летом 2006 года. Мозаика содержит геометрические узоры, крест, изображения флоры и три надписи, одна из которых посвящена скамье, вторая – приветствие жителям «Силоуна» (как установлено в мозаике греческим шрифтом: «CIλOYN»), а третья – общее пожелание хороших новостей. Еще одно открытие дополнения к одной из базилик произошло в 2013 году. [20]
Силом упоминается в еврейской Библии в Книге Бытия как часть благословения, данного Иаковом своему сыну Иуде : «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Силом, и к нему собрание народов» (Бытие 49:10). Это может быть фигура, возможно, Мессия, или место, как упоминается позже в Книге Судей, а также в Иеремии 41:5.
Мессианский иудаизм стал привязан к Шило в результате этого стиха. Некоторые христиане считают, что Шило относится к Иисусу. Альтернативные переводы привели других, включая некоторых христиан, к другим выводам. [21]
